реферат студента Малышева М. на тему "Философия Никколо Макиавелли"
творческая работа учащихся на тему

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

"Политехнический колледж им. Н.Н. Годовикова"

Реферат

Философия Никколо Макиавелли.

Студент: Малышев Михаил

Преподаватель: Ильина Е.А.

План:

1.Введение…………………………………………………………………………3

2. Биография Никколо Макиавелли……………………………………………...5

3. Произведение «Государь»……………………………………………………..8

4. Отношение Макиавелли к религии…………………………………………..10

5. Политическая позиция………………………………………………………..12

6. Вывод…………………………………………………………………………..14

Введение.

Итальянский философ, мыслитель и государственный деятель Никколо Макиавелли вошел в историю как искусный политик. Сегодня под макиавеллизмом в политическом управлении понимается приоритет государственной власти, ради которой правитель может использовать все, в том числе цинизм, хитрость, преобладание силы и коварства.

Трактат «Государь» был издан уже после смерти автора. Заслуга Макиавелли в том, что он вплотную затронул тему получения и захвата государственной власти. Затем он исследовал подобный опыт в истории на примерах завоеваний Александра Македонского. Попытавшись дать оценку естеству государственной системы, он описал свою точку зрения о роли граждан в государстве и возможностях силы власти.

В итоге он подступил к самой животрепещущей проблеме, такой как личность правителя, «государя», чему посвятил большую часть книги. Говоря об этой ключевой теме, он также присоединил требования к советникам «государя», и изучил новейшую историю Италии, призывая сделать ее независимым и мощным государством.

Произведение «Государь» полезно для чтения любым человеком, который интересуется системами политического управления. Правда, сам Макиавелли адресует своего «Государя» правителям Флоренции Медичи, к которым хотел отправиться на службу.

Основные положения «Государя» Макиавелли не потеряли своей актуальности в ходе исторического развития, они востребованы и в современной политике.

Макиавелли поднимает вопросы:

1. отношений лидера государства с народом;

2. особой роли законов в жизни общества;

3. демократических начал в основании государственной власти;

4. укрепления границ и защиты государства.

По мнению Макиавелли, законы и право в целом определяют значимую роль в жизни общества. Нерушимость законов Никколо связывает с организацией социальной безопасности, а тем самым и спокойствия народа. Он указывал, что с врагом можно бороться прежде всего законами.

Для Макиавелли право – это орудие власти и выражение силы. Во всех государствах основой власти служат грамотные, четко прописанные и выверенные законы. Это является крайне актуальным для современного общества и его политического устройства.

Чрезвычайно важна еще одна концепция, разработанная Макиавелли, под названием «Как государь должен поступать касательно военного дела». Любое государство прежде всего стоит на страже интересов своих граждан и на защите самого государства от внутренних, но, главное, внешних врагов.

Современная Россия проводит активную политику на международной арене. Ни для кого не секрет, что она обладает большим военным потенциалом, и это признает весь мир.

Таким образом, воплощается одна из концепций Макиавелли в современном государстве. В частности, Россия всю свою историю вынуждена себя защищать.

Биография

Макиавелли Никколоди Бернардо - итальянский политический мыслитель, общественный деятель и писатель, родился в деревне Сан-Кашано рядом с городом Флоренция 3 мая 1465 года. Происходил из обедневшей дворянской семьи нотариуса.

Родители Макиавелли были образованными людьми. Его отец - Бернардо Макиавелли поддерживал дружеские связи с известными книгопродавцами. В их числе был и Джунта, потомок которого позднее стал первым издателем книг Никколо.Мать Никколо – донна Бартеломеаписала поэмы и гимны, распевала их в церкви Санта-Тринита.Заработка Бернардо едва хватало на нужды семьи, поэтому он строго следил за семейным бюджетом.

6 мая 1476 года Никколо поступил в школу магистра Маттео и стал обучаться грамматике. Через год, он был отдан в городскую школу, где изучали латинских классиков.Образование Макиавелли, как об этом свидетельствует его переписка, дополнялось знакомством с музыкой, которую он любил. С юных лет он стал интересоваться политикой и политической жизнью. В молодости он не только внимательно прочитал, но и собственноручно переписал труд античного материализма - поэму Лукреция "О природе вещей". Вскоре он приохотился к чтению древних писателей и историков, а также великих творцов новой итальянской культуры - среди них Данте, Петрарка, Боккаччо. Благодаря усилиям родителей и влиянию культурной среды, а также его собственной настойчивости он был подготовлен к деловой карьере.

В 1494 году французский король Карл VIII вступил в Италию и в ноябре прибыл во Флоренцию. Пьеро ди Лоренцо Медичи, семья которого правила городом почти 60 лет, был изгнан как изменник. Во главе посольства к французскому королю был поставлен монах Савонарола. В это тревожное время Савонарола стал настоящим повелителем Флоренции. Под его влиянием в 1494 году была восстановлена Флорентийская республика, также были возвращены республиканские учреждения. По предложению Савонаролы были учреждены «Большой совет» и «Совет восьмидесяти».

Четыре года спустя, при поддержке Савонаролы, Весной 1498 года Макиавелли избирается на должность секретаря Второй канцелярии, а затем - секретаря Совета Десяти - правительства республики.

На должности секретаря он выполняет множество важных дипломатических поручений, принимает участие в поездках в Рим, Францию, в Германию. Этот опыт вместе с изучением древних авторов служит основой его трудов.

Несмотря на скорую опалу и казнь Савонаролы, через полгода Макиавелли был вновь переизбран в Совет восьмидесяти, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела, уже благодаря авторитетной рекомендации премьер-секретаря Республики, Марчелло Адриани, известного гуманиста, который был его учителем.

В 1513-1514 годах Макиавелли был обвинен в причастности к заговору против Медичи. Никколо попал в тюрьму, где подвергался допросам и пыткам. Но в итоге был освобожден по амнистии в связи с избранием папой Джованни Медичи. После освобождения из тюрьмы он пытался вернуться на службу в канцелярию, но безуспешно. Макиавелли уехал в свое поместье, находившееся около Флоренции, где начал работу над своимглавным произведением – «Государь». Опубликовано же оно было лишь в 1532 году, уже после смерти автора.

В ноябре 1520 года Макиавелли был призван обратно во Флоренцию, где получил должность историографа. Правительство поручило ему работу над историей государства. Он написал «Историю Флоренции».

Макиавелли скончался в Сан-Кашано, неподалеку от Флоренции, в 1527 году. Местонахождение его могилы неизвестно, однако памятник в его честь находится в церкви Санта-Корче во Флоренции. На памятнике выгравирована надпись: «Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени».

«Государь» Макиавелли.

Одно из своих важнейших произведений - «Государь», Макиавелли создал в 1513 году. В то время состояние Италии было довольно напряженным. Она перестала быть единым государством. Все ее части завоевали суверенитет и многие превратились в сеньории. При этом строе сохранились внешние формы республиканского строя, но фактически города-государства управлялись представителями одного знатного рода, передававшего власть по наследству. Италия превратилась в беспорядочное смешение независимых государств, внутри которых по воле случая устанавливалось монархическое, аристократическое или демократическое правление.Италия стала ареной войн, которые иноземные державы стали вести за ее земли. Немцы, французы, швейцарцы постоянно нападали на Италию и грабили ее.

В своем произведении, Макиавелли описывает реальные качества правителя и дает совет – каким нужно быть новому государю в реальной жизни, аргументируя это событиями мировой истории.В "Государе" Макиавелли описывает монарха, который с помощью всех средств, обеспечивает сохранение, укрепление и расширение своей власти.Он рассматривает качества, которыми обладает правитель и высказывает свою точку зрения о них.

Рассматривая щедрость и бережливость, Макиавелли замечает, что те государи, которые стремились быть щедрыми, тратили все свои богатства. После опустошения казны они просто поднимали уже существующие налоги или устанавливали новые, гораздо высокие налоги, что вело к ненависти обычных граждан. Поэтому Макиавелли советует правителю не бояться быть скупым.

Рассуждая о жестокости и милосердии, Макиавелли пишет, что «каждый государь желал бы прослыть милосердным, а не жестоким». Часто для удержания власти, правителю приходится проявлять жестокость. Если стране грозит беспорядок, то государь обязан не допустить этого, даже если придется жестоко подавлять восстания. Народу надлежит быть серой массой, превращаемой всевозможными манипуляциями со стороны правителя в удобный и послушный объект государственной власти.

Для Макиавелли самосохранение и упрочение, политической власти практически любой ценой главный интерес государственности.

Макиавелли уделяет мало внимания правам и проблемам народа. Он считает, что правителю следует понимать, что знать – честолюбива, а народ – необузданная серая масса. Умелый государь занимается наведением в стране порядка, исключающего совершение преступлений. Он ограждает подданных от грабежа чиновников, предоставляет обиженным возможность взывать к суду. Плохой тот правитель, который не столько опекает своих подданных, а только обирает их, который не ищет путей их умиротворения. Обеспечивая спокойствие в стране, государь тем самым повышает авторитет своей власти, укрепляет ее.

Кроме того, Макиавелли склонен считать, что предоставлять гарантированные права и свободы подданным, особенно политические, не нужно. Народ не очень уж заинтересован в обладании такими правами и свободами. Людей волнует не их отсутствие, а прежде, всего возможность сохранять в неприкосновенности свою жизнь и собственность. Они в состоянии, смириться с утратой свободы, престижа, власти, влияния, но никогда и никому не простят потерю имущества, рассуждает Макиавелли.

Обычно люди не надеются получить от государства что-либо полезное, хорошее для себя. Поэтому, когда они видят добро со стороны тех, от кого ждали зла, сильно привязываются к благодетелям. Свое расположение к народу разумно оказывать малыми порциями, чтобы оно длилось дольше, чтобы подданные ощутили его как можно лучше.

Макиавелли осознает, что непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных. Он предупреждает правителя, чтобы тот не совершал поступков, которые могли бы вызвать ненависть или презрение подданных. По мнению Макиавелли, государь может вызвать презрение к себе непостоянством, легкомысленностью, изнеженностью или малодушием. Ему следует принять меры к тому, чтобы граждане всегда нуждались в нем. Если люди не довольны своим правителем, то в таком случае государство погружается в пучину анархии и беспорядка.

Он пишет о опасностях, которые могут грозить правителю. Их две: извне и изнутри.Против опасности извне можно защититься оружием и доблестью. А против заговоров изнутри есть одно важнейшее средство – «не быть ненавистным народу», пишет он.

Макиавелли четко делит подданных государя на знать и народ. Он считает достижение равновесия между этими группами одной из важнейших задач мудрогоправителя. Причем небезосновательно считает, что народ гораздо большая сила, чем знатные подданные.

Макиавелли считается одним из основоположников науки политологии.Одним из важнейших его достижений стало выделение политики в самостоятельную науку. Политика, согласно убеждениям Макиавелли, это символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении.

Макиавелли формулирует важную историческую задачу – создание единого итальянского государства. Макиавелли приходит к выводу, что вести народ к построению нового государства может лишь государь. Не конкретно-историческая личность, а нечто символическое, обладающее такими качествами, которые в совокупности своей недоступны никакому живому правителю. Именно поэтому Макиавелли большую часть своего исследования посвящает вопросу: каким должен быть государь, чтобы выполнить историческую задачу – построение нового государства.

Политические установки Макиавелли покоятся на фундаментальных социальных основах. Политическая жизнь итальянских городов давала Макиавелли большие возможности для социологических наблюдений.

В XVI–XVII веках к его произведениям обращались за помощью в политическом и дипломатическом искусстве, в XVIII веке – за разъяснениями методов и приемов государственного управления. В истории XIX века Макиавелли был авторитетным хронистом и историком, в XX веке с ним «советуются» как с классиком политической социологии.

Отношение Макиавелли к религии.

Критическое отношение Макиавелли к церкви и ее деятелям сложилось еще в детстве, он оценивал роль церкви и в истории Италии, и в истории Европы Макиавелли очень негативно. Но в это же время он считал религию важным средством политики. Религия, рассуждал Макиавелли, — могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Именно поэтому все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов.Он хорошо видел и сознавал силу религии, её социальную функцию, её консерватизм и власть над умами исердцами верующих и поэтому призывал всемерно использовать эту силу для общего блага, в особенности для объединения и укрепления государства.

Исходя из этого, Макиавелли настоятельно рекомендовал главам республик илицарств сохранить основы, поддерживающей их религии. Если он будут поощрятьи умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы они сами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своё государстворелигиозным, а значит - добрым и единым.

Как политический деятель Макиавелли умел принимать и ценить, прежде всего, успех и мог оправдывать практически любые средства, ведущие к достижению поставленной цели. Но все же он был патриотом своей страны, как Флоренции, так и всей Италии, - недаромосновное несчастье своей родины он видел в том, что церковь не обладаладостаточной силой, чтобы объединить страну, но была достаточно сильной,чтобы помешать ее объединению не под своим главенством.

Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство: "Дурные примеры папской курии лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии". Кроме того, писал Макиавелли, католическая церковь держала и держит страну раздробленной. В канун Реформации Макиавелли прозорливо предсказывал, что католическая религия "близка к своей гибели либо к мучительным испытаниям".

Единственным государственным деятелем, выступавшим на сторонеримской курии и заслужившим одобрение и почти восхищение Макиавелли, былЦезарь Борджа. Но Борджа не преследовал личных интересов, а сражался только за идею мирового господства РимскойКатолической церкви. И именно в этой личной заинтересованности, в огромнойэнергии и воле, в государственном уме ЧезареБорджа видел Макиавелли залогпроцветания страны, управляемой таким человеком.

Но обстоятельства, да исама судьба были против Борджа, хотя он был очень близок к осуществлениюсвоих планов.

Однако Макиавелли признавал именно практическую пользу религии. Его слегка пренебрежительное отношение к Римской католической церкви вполне объяснимо. Как христианин, он обязан был знать основные догматы христианской веры, как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви.

Уже в 1559 году католическая церковь внесла трудыМакиавелли в «Индекс запрещенных книг», хотя политическими принципами,изложенными в них, продолжала пользоваться.

Политика и мораль.

Анализ общественных, политических проблем уМакиавелли отделен от религии. Политика рассматривается, как самостоятельнаяобласть человеческой деятельности, имеющая свои собственные цели и своизаконы, независимо не только от религии, но и от морали. Моральные соображения у Макиавелли всегда подчиненыцелям политики. Политическая деятельность, преждевсего создание и укрепление государства, имеет единственный собственный критерий оценки,заключенный в ней самой: критерий этот -  польза и успех, достижениепоставленных целей. Хорошим и благим флорентийский секретарь объявляет всечто содействует укреплению государства, его похвалы удостаиваются теполитические деятели, которые добиваются успеха любыми средствами, в томчисле и с помощью обмана, хитрости, коварства и открытого насилия.    

Государь Макиавелли - герой его политического трактата - это политик, применяющий на практике любые правила политической борьбы, ведущие кдостижению цели, к политическому успеху. Имея в виду государственныйинтерес, пользу правления, стремясь написать нечто полезное, он считаетболее верным искать настоящей, а не воображаемой правды вещей. Онотвергает распространенные в гуманистической литературе сочинения обидеальных государствах и идеальных государях, отвечающих представлениям одолжном ходе государственных дел.Цель Макиавелли иная -  практические советы политику ради достижения реального результата. Только с этой точки зренияМакиавелли рассматривает и вопрос о нравственных качествах идеальногоправителя - государя.

 Реальная политическая действительность не оставляетместа для прекраснодушных мечтаний: «так как, желая исповедовать добро вовсех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей,чуждых добру.  Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступатьот добра и пользоватьсяэтим умением смотря по надобности». Это не значит, что государьдолжен нарушать нормы морали, но он должен использовать их исключительно вцелях укрепления государства. Поскольку проявлять добродетели на практике«не допускают условия человеческой жизни», государь должен добиваться лишьрепутации добродетельного правителя и избегать пороков, особенно таких,которые могут лишить его власти, «по возможности, не удаляться от добра, нопри надобности не чураться и зла». В сущности, Макиавелли провозглашает в качестве закона   политической   морали   правило «цельоправдывает средства»: «Пусть обвиняют его поступки,-  говорит он ополитическом деятеле, -  лишь бы оправдывали результаты, и он всегда будетоправдан, если результаты окажутся хороши...».  Однако   целью   этойявляется, по Макиавелли, вовсе не частный личный интерес   правителя,государя, но общее благо, которое он не мыслит вне создания сильного иединой национального государства. Если государство это выступает в книге огосударе в форме единоличного правления, то это продиктовано не выборомавтора в пользу монархии в ущерб республике, а потому, что современная емудействительность, европейская и итальянская, не давала реальных перспективсоздания государства в республиканской форме.   Республику он считалпорождением честности и доблести римского народа, тогда как наше времянельзя рассчитывать, чтобы могло   быть   что-нибудь   доброе в такойразвращенной стране, как Италия.

Государь, о котором идет речь в знаменитой книге, не наследственный монарх-деспот, а «новый государь», это человек, создающий новое государство которое в дальнейшем, после достиженияпоставленной цели, после смерти правителя может перейти и к республиканскойформе правления.

Вывод.

На мой взгляд,Никколо Макиавелли был ярким политическим деятелем, философом и писателем. Он считал, что человек обладает изначально злой природой и эгоистической натурой. Для обуздания низменной натуры человека и его эгоизма создается особая организация — государство. Правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных. Он должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку в реальности данные качества приведут к противоположному результату. Правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками.

Ни в коем случае государь не должен посягать на имущество и личную жизнь людей, а в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли актуальна по сей день, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, она стала руководством к действию для многих политиков современности. Она оказала громадное влияние развитие политико-правовой идеологии.

Макиавелли впервые в истории отделил политику от морали и религии и сделал её независимой, самостоятельной дисциплиной, с присущими ей законами и принципами, отличающимися от законов морали и религии.

Глоссарий

Материализм – это философское мировоззрение, в соответствии с которым материя как объективная реальность является первичной.

Сеньория - территориальное образование, широко распространённое в западной Европе в средние века, в рамках которого функции хозяйственного и юридического управления закрепляются за физическим или юридическим лицом, которое при этом не наделяется непременными правами и обязанностями суверена.

Большой Совет - орган управления Венецианской республикой, который существовал в 1172−1797.

Совет восьмидесяти - республиканское государственное учреждение.        

Гуманизм - демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни.

Эпитафия – изречение, сочиняемое на случай чьей-либо смерти и используемое в качестве надгробной надписи.

Анархия - представляет собой идею отсутствия власти в отношении общества, группы лиц или отдельно взятого человека.

Консерватизм - идеологическая приверженность традиционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным доктринам.

Мораль - принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений.

Эгоизм - поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе и выгоде, когда один человек ставит свои интересы выше интересов других.

Список литературы:

Макиавелли Н. «Государь» /Пер. Муравьевой Г.

«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» /Пер. Хлодовского Р.