Конспект лекций по дисциплине "Основы философии" на тему: Античная философия "
методическая разработка на тему

Санкт-Петербургское государственное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

«Политехнический колледж городского хозяйства»

Методическая разработка

Конспект лекций на тему: Античная философия

(Название работы)

По предмету ___Основы философии_____________________

Специальность ___230101_______________

                                                                                          Разработал преподаватель                                                                                                                                    __________(__С.В.Соловьёва_)

          (Подпись)                 (ФИО)

                                                                                                    «___05___» _сентября__200_9__г.

Содержание:

Античная философия.        

Основные философы и школы.        

1. Милетская школа.        

2. Эфесская школа.        

3. Пифагореизм.        

4. Элейская школа.        

Платон        

Аристотель        

Эллинистическая философия.        

1. Скептицизм.        

2. Стоицизм.        

3. Эпикуреизм.        

4. Кинизм.        

Выводы.        

Античная философия.

Греческая античная философия сформировалась в  VII – VI веках до н.э.. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

        В развитии античной философии можно выделить приблизительно 4 основных этапа:

досократики – от формирования греческого философского мышления до перелома 5 – 4 вв.до н.э.;

классический период – (приблизительно с половины 5 в. И существенная часть 4 в до н.э.). он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля.

эллинистический период – (конец 4 – 2 век до н.э.)

римский период – (1 в. до н.э. – 3 – 4 век н.э.)

Основные философы и школы.

1. Милетская школа.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира они видят в определенном материальном принципе.

Первый из ионических философов – Фалес из Милета (640 – 562гг. до н.э.). Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «Стойхеон» (Элемент, ядро, основу в логическом смысле слова), так и в смысле «Архэ» (первоматерия, праматерия, исходное состояние вещей в историческом смысле слова).

Другим выдающимся философом был Анаксимандр (611 – 546 гг. до н.э.). Подобно Фалесу стихийно тяготел к материализму. Также как и Фалес ставил, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное». Его «апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них. «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.

Третьим милетским философом является Анаксимен (585 – 524 гг. до н.э.). В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма. Первоосновой мира он полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматери и движения. Воздух как праматерия, «постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

2. Эфесская школа.

Гераклит

(544 – 480 г. до н.э.)

Родился и жил в городе Эфесе. Несмотря на то, что он принадлежал к царско-жреческому роду, жил бедно и одиноко. Гераклит стихийный материалист и основоположник диалектики^[1].

Основные труды. «О природе» - сохранилось около 130 фрагментов.

Философские воззрения. Первоначалом всего сущего Гераклит считал огонь. Огонь является материальным, вечным и живым (гилозоизм), более того он разумен, ему присущ Логос. Огонь никем не сотворён, но он подчиняется мировому закону.

Диалектика. Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что «истинное бытие» является вечным и неизменным (пифагорейцы, элеаты и др.). Существенное изменение по Гераклиту – это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе.

Учение о душе. Душа человека – сочетание огня и влаги. Души возникают, «испаряясь из влаги», и , наоборот, «душам смерть – воде рождение». Чем больше огня в душе, тем она лучше; человеческий разум – это Огонь (Логос).

Гносеология. Чувства, особенно зрение и слух, полезны в процессе познания, но высшая цель состоит в познании Логоса. Оно доступно не всем, хотя все люди разумны.  

3. Пифагореизм.

        Пифагореизм – это философское течение, основоположником которого был Пифагор, дальнейшее же развитие было связано с деятельностью пифагорейского союза. Возникшее в ранний период развития древнегреческой философии, это течение просуществовало до конца античного мира.

Пифагор

(580 – 500 г. до н.э.)

Родился на острове Самос (Иония), долго жил в Египте и Вавилоне, затем переехал в Великую Грецию в город Кротон, где основал свою школу  - Пифагорейский союз, научно-философское и политическое сообщество^[2].

Основные труды. Не сохранились даже названия.

Философские воззрения. Пифагора можно считать первым идеалистом Древней Греции, поскольку первоначалом бытия он считает идеальные сущности – числа (имеются в виду целые натуральные числа).Пропорции между числами создают мировую гармонию^[3].

Числа связаны с геометрическими фигурами (тройка – с треугольником, четверка – с четырехугольником и т.д.). Пять стихий, из которых состоят все материальные тела, тоже связаны с числами. Так, Земля состоит из частиц кубической формы, Огонь – из тетраэдров (четырехгранных пирамид); Воздух – из октаэдров (восьмигранников), Вода – икосаэдров (двадцатигранников). В философии Пифагора появляется представление о пятой стихии (которой не было в мифологии) – Эфире;  частицы Эфира – додекаэдры (двенадцатигранники).

Пифагорейский союз.

Периоды развития:

Пифагорейский союз, созданный Пифагором, был научно – философской школой и политическим объединением. Это была  закрытая организация, а учение его – тайным.

В него принимали только свободных людей, причём мужчин, и женщин, но только тех, кто прошёл  многолетнюю проверку и подготовку (в том числе испытание  длительным молчанием). Имущество и Пифагорейцев было общим. Существовали многочисленные требования к образу жизни, ограничения в еде и т.п. Пифагорейцы стремились к победе над низменными страстями, высоко ценили дружбу.

У пифагорейцев много время уделялось психотренингу, развитию памяти и умственных способностей. Важнейшее место в их жизни занимали занятия наукой.

Философские воззрения пифагорейцев весьма разнообразны. Общим для большинства из них является понимание числа как первоосновы мира. Для многих пифагорейцев характерна мистика чисел.

На пифагореизм среднего и позднего периодов большое влияние оказала философия Платона. В свою очередь, неопифагореизм оказал значительное влияние на неоплатонизм.

4. Элейская школа.

Основателем был Парменид из Элеи.

Парменид.

(504 гг. до н.э.– дата смерти неизвесна)

Родился и жил в г. Элея (Великая Греция), учился у Ксенофана и Пифагорейца Аминия.

        Основные труды. Поэма “О природе” – сохранилась значительная часть этого произведения.

        Философские воззрения.  Своё учение Парменид преподносит как откровение, данное ему богиней Истины (Дике), но, по сути, в поэме предпринимается попытка рационального осмысления мира. Центральные проблемы философии Парменида – соотношение бытия и небытия, бытия и мышления. Познать силу истины можно только с помощью разума. В отличие от предшествующих философов, которые чаще всего только декларировали свои идеи, он стремился доказать свои тезисы, и прежде всего, что бытие (сущее) существует, а небытие (несущее, пустота) – не существует.

        Реально существующим Парменид считал только то, что умопостигаемо, может мыслиться. Он провозглашает тождество бытия и мышления. Небытие не существует потому, что его невозможно “ни познать, ни в слове выразить”. Мыслить же о нём невозможно, так как если мы начинаем это делать, то (в силу тождество мысли и её предмета) небытие, несущее получает существование, становиться бытием, сущим.

        Бытие для Парменида – сплошной неподвижный шар (Единое), не имеющий никаких пустот и частей, в котором отсутствует всякое движение и изменение. Ведь разделить бытие на части могло бы лишь небытие, а его нет. Аналогично, всякое изменение предполагает появление и исчезновение чего-то. Но появиться нечто может только из небытия и исчезнуть только в небытие, которого нет. Таким образом, Парменид выступает как первый теоретик метафизики, выступая против диалектики Гераклита.

        Изменчивость, движение, множественность оказываются у Парменида характеристиками неистинного, чувственного мира. Но вторая часть поэмы Парменида, где говорилось о чувственном, иллюзорном мире, практически не сохранилась.

Эмпедокл

(ок. 490-430 гг. до н.э.)

– древнегреческий философ родом из г. Акраганта (Сицилия); учился у пифагорейцев: Ксенофана и Парменида. Известен как эпический поэт, оратор, врач, инженер и философ. Многие его современники считали Эмпедокла живым богом. Желая, чтобы люди думали, что боги взяли его живым на небо, Эмпедокл, чувствуя приближение смерти, бросился в жерло вулкана Этна.

        Основные труды. “Очищения”, “О природе” – сохранились фрагменты.

        Философские воззрения. Эмпедокл, как и большинство его предшественников, - стихийный материалист. Но если они были монистами (одна стихия в качестве первоначала), то Эмпедокл – плюралист: у него все четыре традиционные стихии являются началами мироздания (“четыре корня вещей”). Стихии пассивны, всё происходящее в мире объясняется действием двух сил – Любви и Вражды (Ненависти). Любовь – причина единства и добра, Вражда – множественность и зла.

        Космогония и космология. Изменения в мире – результат вечной борьбы Любви и Вражды, в которой побеждает то одна, то другая сила. Эти изменения происходят в четыре этапа (Схема 21).

        Происхождение органического мира. Органический мир возникает на третьей стадии космогенеза и имеет четыре стадии: 1) возникают отдельные части животных; 2) Случайно сочетаются отдельные части животных и возникают как жизнеспособные организмы, так и нежизнеспособные чудовища; 3) Жизнеспособные организмы выживают, нежизнеспособные чудовища погибают (здесь заложена идея естественного отбора); 4) Животные и люди появляются путём размножения.

        Гносеология. Главный принцип – подобное познаётся подобным. Так как человек тоже состоит из четырёх стихий, то земля во внешнем мире познаётся благодаря земле в человеческом организме, вода – благодаря воде и т.п. Ощущения возникают у человека из-за того, что отделяющиеся от вещей частицы проникают в поры органов чувств. Главной средой восприятия является кровь, в которой все четыре элемента наиболее равномерно смешаны.

        Эмпедокл – сторонник теории переселения душ.

Становление мира протекает в четыре этапа.

После четвёртой стадии происходит возврат к первой и т.д. до бесконечности.

Анаксагор

(ок. 500 – 428 гг. до н.э.)

 – древнегреческий философ родом из г. Клазомены (Иония), по приглашению Перикла приехал в Афины, где он долгое время жил и работал. Враги обвиняли Анаксагора в безбожии; Перикл спас его, но Анаксагору пришлось вернуться в Ионию.

        Основные труды. “О природе” – сохранились фрагменты.

        Философские воззрения. Первоначала бытия – это гомеомерии, “семена всех вещей”; они являются мельчайшими невидимыми частицами, каждая из которых есть носитель определённого качества. Гомеомерии вечны и неизменны. Исходный принцип Анаксагора – “всё есть во всём”. Это значит, что любая вещь содержит в себе гомеоремии всех видов. Свойство вещи, состоящей из гомеомерий, определяется тем, каких гомеомерий в них больше.

        Каждая гомеомерия есть множество более мелких гомеомерий и содержит в себе гомеомерии всех качеств. Гомеомерии бесконечно делимы, любая, сколь угодно мелкая гомеомерия состоит из ещё более мелких.

        Гомеомерии сами по себе пассивны. В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие Нус (Мировой ум), который не только движет мир, но и познаёт его.

        Космология и космогония. Первоначальную смесь гомеомерий Нус приводит в круговое движение, отделяя тёплое от холодного, светлое от тёмного и т.д. В центре собирается плотная, влажная, тяжёлая и т.п. – так образуется Земля. Тёплая светлая лёгкая и т.п. устремляется вверх, так образуется Небо. Вращение эфира, окружающего Землю, отхватывает от неё куски – так образуется Солнце, Луна, Звёзды (которые есть раскалённые камни).

        Гносеология. Всё познаётся противоположным себе: холодное – тёплым, сладкое – горьким и т.д. Ощущения не дают истины, гомеомерии познаются только умом.

        Судьба учения. Анаксагор оказал непосредственное влияние на Демокрита и Сократа. Учение Анаксагора об Уме получило развитие в философии Платона и Аристотеля. Учение о гомеомериях оставалось “не востребованным” вплоть до XX века, когда ряд физиков, занимающихся квантовой механикой, пришёл к выводу, что элементарные частицы похоже скорее на гомеомерии Анаксагора, нежели на атомы Демокрита.

Платон

(427 – 347 гг. до н.э.)

родом из афинской аристократической семьи. Подлинное имя Платона – Аристокл, означающий «широкоплечий». Своим главным учителем Платон считал Сократа.

Основные труды: До нас дошли почти все сочинения Платона, хотя относительно некоторых имеются сомнения. Платону приписываются одни монолог (Апология Сократа), 34 диалога (23 подлинных + 11 сомнительных), 13 писем (большинство подложных). К числу важнейших философских произведений относятся «Протогор», «Пир», «Менон», «Федр», «Государство», «Законы». Все произведения написаны в художественной форме.

Философские воззрения: Платон – основоположник объективного идеализма. Центральное место в философии Платона занимает учение об идеях.

Учение об идеях: вслед за элеатами Платон отличает истинный мир – царство идей – от кажущегося и нереального чувственного,  телесного мира. Но в отличие от парменидовского бытия = мышления, являющегося цельным и нерасчлененным, платоновское идеальное царство есть духовное множество, состоящее из идей.

        Слово «идея» в обыденном языке во времена Платона означало «внешний вид, наружность, видимость, род, качество, образ, форма». Платоновские же идеи, по сути, есть объективированные понятия^[4], как бы извлеченные из человеческой головы и получающие самостоятельное существование в царство идей.

        Каждая идея вечна и неизменна; число идей очень велико, но не бесконечно. Существуют идеи конкретных объектов (идея кошки, собаки, человека), идеи свойств и отношений (идея белизны, красоты), идеи математических объектов и нравственных явлений (идея единицы, идея мужества), идеи четырех стихий и т.п. Но царство идей – это мир только благих сущностей.

        Между идеями и вещами чувственного мира существует взаимосвязь: идеи являются прообразами вещей, а вещи причастны идеям, идеи каким-то образом присутствуют в вещах, кроме того, идеи являются целями, определяющими развитие вещей. Поэтому учению Платона присущ телеологизм^[5].

        Учение о душе.  Человеческие души созданы из остатков Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится на небо (в царство идей) и пребывает там. Затем падает опять на землю и вселяется в тело новорожденного ребенка и т.д.

        Особенности:

• представляет собой подвижную субстацию, которая объединяет и связывает «единое» и «ум», а также связывает между собой все вещи и все явления;

• душа может быть мировой и душой отдельного человека;

• душа человека есть часть мировой души;

• душа бессмертна;

        Гносеология. Подлинное знание возможно только относительно царства идей, что касается чувственного мира, то возможно только мнение. Когда душа вселяется в тело новорожденного, она забывает все, что знала ранее (об истинном идеальном мире). Но некоторые люди способны кое-что вспомнить, отсюда истинное знание – это припоминание того, что душа знала ранее.

        Учение о государстве. Платон создал одну из первых в истории человечества моделей идеального государства. Это государство существует не ради людей, а ради самого себя.

        Платон усматривает причину возникновения государства в общественном разделении труда между людьми. Лучше работает тот, кто занимается только одним делом, отсюда необходимость координировать человеческую деятельность. При этом каждый человек от природы предназначен к выполнению определённой работы. В идеальном государстве существует три основные группы граждан: правители – философы, стражи (воины) и ремесленники с землевладельцами. Принадлежность к сословию определяется не происхождением, а личными способностями.

        Стражи и правители не обладают никакой частной или личной собственностью, они живую все вместе в общественных помещениях, вместе питаются (за счет налогов с ремесленников и землевладельцев) и не получают никакого вознаграждения. У них даже нет семей, так как жены и дети у них общие (сексуальные связи при этом регламентируются, чтобы «лучшие сходились с лучшими» - для получения лучшего потомства). Новорожденные дети сразу поступают к воспитателям, так что родители даже не знают своих детей. Платон наивно надеялся, что в таком случае все взрослые будут относится ко всем детям как к родным.

Судьба учения.  Платон оказал громадное влияние на всю последующую европейскую философию: в определенном смысле его учение об идеях легло в основу всей идеалистической философии. В средневековье платонизм полностью доминировал в христианской философии вплоть до XIII века, а позднее – соперничал с аристотелизмом (в виде томизма). Новый интерес к учению Платона пробудился в эпоху Возрождения, а затем в Новое время – особенно у Гегеля.

Аристотель

(384 - 322 гг. до н.э.)

родился во Фракии в городе Стагире (на берегу Эгейского моря). Отец – придворный врач царя Аминта II. В 15 лет Аристотель остался сиротой – на попечении своего дяди, который тоже был врачом. Уже в молодости Аристотель активно интересовался естественными науками. В 367 г. До н.э. Аристотель отправился в Афины, где поступил в Академию Платона, и пробыл там 20 лет, до самой смерти Платона. После смерти учителя Аристотель покидает Афины, проводит несколько лет в странствиях. В 343 г. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа он приехал в столицу Македонии Пеллу и 3 – 4 году учил наследника Филиппа – Александра (Македонского).После воцарения Александра в 355 г.до н. э . 50-летний Аристотель возвратился в Афины и открыл свою философскую школу – Ликей (Лицей)^[6]. Учеников и последователей Аристотеля называли «перипатетиками» (прогуливающимися), так как в Лике философией принято было заниматься во время прогулок по роще. Умер Аристотель на о. Евбея в 322 г.до н. э.

        Аристотеля заслуженно называют энциклопедистом Древней Греции. Его работы охватывают почти все известные тогда области знания. Аристотель является основоположником ряда наук: логики, психологии, биологии, политологии, экономики, истории, философии и др.

        Аристотель первым предложил и систему классификации наук:

Основные труды: Работы по философии были объединены в единую книгу, которая получила название «Метафизика». Относительно некоторых других работ существуют сомнения в авторстве Аристотеля – возможно, они принадлежат его ученикам.

Философские воззрения: Работы по философии были объединены в единую книгу, которая получила название «Метафизика». Относительно некоторых других работ существуют сомнения в авторстве Аристотеля – возможно, они принадлежат его ученикам.

.

Учение о бытии: Аристотель является дуалистом: он признает существование двух самостоятельных первоначал – материи и формы. Но от них необходимо отличать первоматерию и первоформу. Первоматерия – это бесформенное неопределенно вещество, непознаваемое для человека, но являющееся основой для материи во всех вещах. Сама по себе Первоматерия пассивна, безжизненна, не способна ничего породить; она является вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя есть лишь чистая возможность (потенция) возникновения вещей, она же – источник случайности, множественности, возникновения и уничтожения вещей. Любая возникающая вещь обретает существование (становится действительностью) только в результате соединения материи и формы, привнесения формы в материю.

Аристотелевское понятие «формы» близко к платоновскому понятию «идеи». Форма – это некая идеальная сущность вещи – видовая или родовая, но не индивидуальная. Форма – это общая сущность для множества предметов одного типа.

Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя.

Форма любой существующей вещи является по отношению к этой вещи:

• ее сущностью

• источником движения

• причиной

• целью

        Первоформа – выступает у Аристотеля в качестве высшей степени всего бытия, перводвигателя, первопричины и высшей и цели. Но Первоформа – это еще и некий Мировой ум, мыслящий сам себя.

Гносеология: Любовь к знанию – прирожденное свойство как людей, так и животных. Так как формы бытия и мышления аналогичны, то человек в состоянии познать мир. Процесс познания, по Аристотелю, состоит из 4-з стадий:

Знать, по Аристотелю, - значит прежде всего знать общее (формы, универсалии), а также причины сущего. Но это постигается только разумом, а не чувствами.

Физика (вторая философия). Природа в целом понимается как единый живой организм, где «одно возникает ради другого».

Психология. Душа, по Аристотелю, связана, с одной стороны, с материей, а с другой – с богом. Все живое и только оно обладает душой. Различаются три вида душ:

растительная – осуществляющая функции питания, роста, и умирания;

животная – осуществляющая функции ощущения, удовольствия и неудовольствия, а также функцию движения;

разумная – осуществляющая интеллектуальные функции рассуждения и размышления.

Растения обладают только растительной душой, животные  - растительной и животной, человек – всеми тремя. Бог обладает только разумной душой. Растительная и животные души не отделима от тела – как у растений и животных, так и у человека. Но возможно, что разумная душа может существовать и отделившись от тела.

        Аристотель отвергал учение о переселении душ.

        Политика. Государство является естественным образованием (подобным живому организму), человек – это политическое животное. Высшая цель государства (полиса), как и отдельного человека, состоит в «счастливой и прекрасной жизни». Отсюда главной задачей государство является воспитание добродетельных граждан. Известно, что Аристотель изучил и описал более 150 форм правления, бытовавших в то время. Лучшей формой правления он считал «политию», где нет резкой поляризации бедных и богатых; к худшим он относил тиранию и крайнюю демократию.

        Физический труд – удел рабов, рабство существует «от природы», и рабами должны быть в основном варвары (не греки). Дело свободного человека – интеллектуальная, политическая и эстетическая деятельность.

Эллинистическая философия.

Эллинистический период античной философии охватывает сер.IV в. до н.э. и до конца античной эпохи.

В эпоху Эллинизма, с одной стороны, продолжалось развитие философских учений предшествующих периодов (неопифагореизм, неоплатонизм и т.д.), а с другой – на базе предшествующих учений или как реакция на них появился целый ряд новых учений (кинизм, стоицизм, скептицизм, эпикуреизм и т.д.).

Центральное место в большинстве философских учений эпохи эллинизма заняла этическая проблематика. Цель философии чаще всего понималась как обретение счастья, что возможно только при должном поведении. Но решить вопрос о том, как должен вести себя человек, можно только понимая, что представляют собой люди и какое место они занимают в мироздании (космосе). Поэтому анализ этических проблем был неразрывно связан с учениями о природе.

Скептицизм.

        Термин «скептицизм» происходит от древнегреческого слова «скепсис», что может быть переведено как «рассматривание, разбор, колебание».

        Скептицизм – это философское направление, где сомнение оказывается универсальным философским принципом, т.е. последовательно проводится идея о недостоверности всякого знания. Основоположником античного скептицизма считается Пирон; а виднейшим представителем скептицизма в римской философии – Секст Эмпирик.

Пиррон

(360 – 270 до н.э.)

Родился в городе Элиде.

Пиррон настолько последовательно придерживался, характерного для скептицизма универсального принципа сомнения, что даже на вопрос: «Пиррон ты умер?» - отвечал: «Не знаю».

Основные труды. Пиррон из принципа ничего не писал.

Философские воззрения. Центральная проблема философии Пиррона: как человеку стать счастливым? Для её решения Пиррон считал достаточно ответить на три вопроса:

- Что есть то, что нас окружает?

- Как мы должны к этому окружающему относится?

- Что следует из должного отношения?

Ответ на первый вопрос:  Рассматривая всю предшествующую ему философию, Пиррон вполне справедливо указывает, что различные мудрецы по-разному объясняли происхождение и сущность мира и невозможно предпочесть одну точку зрения другой. Всякая вещь есть «это» не в большей степени, чем «то».

Отсюда следует ответ на второй вопрос: Мы должны воздерживаться от каких-либо суждений обо всем, существующем в этом мире.

Отсюда следует ответ на третий вопрос: Полнейшая невозмутимость, бесстрастность, безмятежность (атараксия), т.е. счастье.

Стоицизм.

Название Школы «стоицизм» («стоики») произошло от названия портика «Стоя» («Пестрый зал») в Афинах, где собирались первые стоики. Школа была основана около 300 года до н.э. Зеноном из Китиона.

Три периода в истории стоицизма:

Основные труды. До нас дошли только отдельные фрагменты сочинений стоиков начальных периодов. Но сохранилось большое количество работ Сенеки, важнейшая из которых – «Нравственные письма к Луцилию», и сочинение императора Марка Аврелия «Наедине с собой».

Философские воззрения. Классификация наук. Стоики делили науки на логику, физику (натурфилософию) и этику, сравнивая их с садом или яйцом.

Так, логика – это ограда сада, деревья – физика, а плоды на деревьях – этика. Логика - устраняя заблуждения, учит мыслить так, как необходимо философу, поэтому необходимо знать логику, жить надо сообразно природе – отсюда необходимо знать физику. Этика – это высшая наука, так как учит нас достойному поведению.

Логика и гносеология. Стоики опирались на аристотелевскую логику, обогатив ее своими исследованиями в области языка.

        Источник любого знания – ощущения. Накапливаясь в нашей памяти, ощущения и восприятия позволяют нам сравнивать черты сходства и различия объектов, выделять их существенные признаки и тем самым обосновывать понятия. Отсюда понятия (общее) не имеют самостоятельного существования вне ума, реально существуют только единичные вещи.

        Физика. Космос – живое, разумное и материальное целое сферической формы и находящееся в пустоте. В едином мире различались два начала: пассивное материальное и активное идеальное – всепроникающий сперматический логос (Бог).

        Космология и космогония. Саморазвитие мира, происходит циклично, каждый цикл заканчивается Мировым пожаром, когда все существующее воспламеняется и становится огнём. В начале нового цикла творческий логос-огонь, содержащий в себе семена всех вещей, порождает из себя 4 стихии, а из них все тала в мире. Космология принимается аристотелевская.

        Но при этом считается, что творческий огонь в соединении с воздухом составляет «огненное дыхание» (пневму), которая принизывает весь мир и связывает его в единое целое.

        Логос устраивает мир целесообразно, где все части имеют свое предназначение (телеологизм). Логос же является и природным законом, управляющим мировым развитием и тем самым судьбой, рассматриваемой как цепь причин всего происходящего в мире (детерминизм). В позднем стоицизме судьба и необходимость отождествляются (фатализм).

        Антропология. Человек, как и весь космос, состоит их четырех стихий: тело – из Земли и Воды, а душа – из Воздуха и Огня (пнемы). Огненная часть души – разум – есть часть мирового разума, а душа – часть мировой души. Душа смертна, но души мудрецов могут существовать после смерти тела до очередного мирового пожара.

        Этика. Конечная цель человеческой жизни – счастье. Счастье понимается как жизнь согласно природе (логосу), и только такая жизнь является добродетельной. Идеалом стоиков является мудрец достигший добродетели и бесстастия, добровольно следующий судьбе, жизнь которого и душевное состояние не зависят от внешних обстоятельств (примером считался Сократ). Стоики разработали ряд аргументов, объясняющих существование в мире зала и тем самым играющим роль теодицеи^[7] – оправдания Бога.

Аргументы, оправдывающие существование в мире зла.

Эпикуреизм.

Эпикуреизм – философское направление, названное по имени его основоположника Эпикура. Крупнейший представитель эпикуреизма в римской философии – Тит Лукреций Кар (99 – 55 гг. до н.э.), поэма которого «О природе вещей» является в настоящее время основным источником сведений об эпикуреизме. Эпикуреизм в целом можно охарактеризовать как атомизм эллинистической эпохи.

Эпикур

(342 – 270 до н.э.)

Родился на острове Самос. С 14 лет начал активно заниматься наукой и философией. В 18 лет приехал в Афины, затем переехал в Малую Азию.

В 307 г. до н.э. вернулся в Афины и основал школу «Сад Эпикура». На воротах была надпись: «Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение».

Философия Эпикура  представляет собой развитие античного атомизма, но сам Эпикур отрицал влияние Демокрита на своё философское учение.

Основные труды: Эпикур написал около 300 книг, но сохранилось лишь несколько писем и фрагментов. В основном учение Эпикура известно по поэме Лукреция «О природе вещей».

Философские воззрения: Главная цель философии – достижение счастья.

Классификация наук. Эпикур делил науки на физику, гносеологию (в терминологии Эпикура - канонику) и этику. «Без естествознания нельзя приобрести неомраченные наслаждения», - говорил Эпикур, отсюда необходимость изучение природы.

Физика. Все в мире состоит из атомов и пустоты. Количество атомов  бесконечно, но количество их видов ограничено, хотя и необозримо. Атомы различаются не только по форме, размерами и положению (как это было у Демокрита), но еще и по весу. Пустота бесконечна, но она не одинакова во всех направлениях, так как атомы падают сверху вниз.

Эпикура не устраивает фатализм Демокрита, следующий из тезиса о причинной обусловленности всех явлений (детерминизм). Чтобы обосновать возможность свободы воли у человека, Эпикур допускает, что при движении атомы способны самопроизвольно отклоняться, а это приводит к столкновениям атомов и порождает случайность (индетерминизм).

Все существующие в мире вещи возникают и разрушаются, но атомы вечны и неизменны.

Гносеология (каноника).от всех вещей постоянно идет истечение их образов (разреженных копий). Образы предметов проникают в наши органы чувств и возникают ощущения.

Вещи постигаются посредством души, состоящей из особо тонких и подвижных атомов. Так как душа «разлита» по всему телу, то ощущения вызывают движения частиц души, находящиеся поблизости, а те передают его другим. Образ предмета в душе остается в мысли. Память есть сохранение этого образа; процесс познания состоит в мысленном сравнении одного образа с другим. При этом индивидуальные черты объектов стираются, остается общее – именно так образуются понятия.

Этика. Высшее благо в жизни – наслаждение. Наслаждение, прежде всего, есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия!). лучшее средство для этого – самоустраниться от всех волнений и тревог, от общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от необходимых желаний. Желания делятся на несколько категорий:

Кинизм.

Название школы произошло от названия холма в Афинах.

Основоположник кинизма – Антисфен (444 – 368 гг. до н.э.), который сначала учился у софиста Горгия, а затем  - у Сократа.

Самый знаменитый киник – Диоген Синопский (400 – 323 гг. до н.э.) – ученик Антисфена; часто именно Диогена называют истинным основоположником кинизма.

Основные труды. Ни одна работа киников до нас не дошла. Известны только отдельные фрагменты из них.

Школа киников:

Горгий

Сократ                Антисфен                Диоген Синопский                Кратет

                                            Онесикрит                Метрокл

                                                                            Гиппархия

                                                                     Бион Борисфенский

Философские воззрения. Киники не стремились к построению и законченной теории бытия, теории познания и т.п. Их целью было воплощение их философских идеалов в жизни, создание и пропаганда особого «кинического» образа жизни. Их философия – философия отщепенцев, которые сомнительно ставили себя вне общества, отбрасывали общепринятую мораль и нормы поведения, бравировав этим и возводив такое поведение в принцип. Киники призывают индивида опираться только на самого себя, считая это единственным путем для обретения высшей ценности, - духовной свободы, независимости от мира и других людей.

Они презирали знатность и богатство, считая последнее аморальным и «с наслаждением презирали самое наслаждение», пренебрегали образованностью и воспитанием.

Отношение к Богам. Киники не отрицали существование Богов, но считали, что у них ничего не надо просить, чтобы не утратить свою независимость.

Судьба учения. Учение киников во многом повлияло на этику стоиков; презрение к материальным благам и образ жизни киников способствовал становлению христианских идеалов аскетизма.

Выводы.

        Подводя итоги развития греческой философии раннего и классического периодов, можно отметить формирование трех направлений в философии, сыгравших значительную роль во всей истории философии.

Однако во многих случаях принадлежность к монизму, дуализму и плюрализму была строгой, что хорошо видно из следующей схемы. Тем не менее, в силу традиции многое философы безоговорочно причисляются к определенному направлению.

Материальные первоначала                                                        Идеальные первоначала

Фалес

Анаксимен

Гераклит                                                        Эмпедокл

Ксенофан

Анаксимандр

                                                                                           Пифагор

                                        Анаксагор                                                                                                                                

Парменид

                                                                                Зенон

Левкипп

Демокрит

                                                                  Платон

                                        Аристотель

Схема. Виды первоначал в древнегреческой философии.

Этика

Физика

Логика

Эпоха Античности

«Наивный» идеализм:

Пифагор

Парменид

Зенон

«Наивный», или стихийный материализм:

Фалес

Анаксимен

Гераклит

Ксенофан

Эмпедокл

Объективный идеализм:

Сократ (?)

Платон

Новое время

Декарт

Кант

Шеллинг

Гегель

Дидро

Фейербах

Маркс

Дуализм:

Анаксагор

Аристотель

Материализм:

Левкипп

Демокрит

Вода

Воздух

Любовь

Огонь

Вражда

Земля

Айперон

Числа

Гомеомерии

Нус (Ум)

Бытие = Мышление

Атомы и пустота

Идеи

Ум-Демиург

Материя (Хора)

Материя

Форма