Содержание

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..1

Глава 1. СМЫСЛЫ МАСКИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ

ПРОСТРАНСТВЕ………………………………………………………………....3

  1.1.Маска в контексте исторического развития общества……………………3

  1.2. Маска как знак социальной роли…………………………………..............8

Глава 2. СОЦИАЛЬНАЯ  МАСКА КАК ОБЪЕКТ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ……………………………………………………………………....14

  2.1. Архетипические основания социальной маски………………………….14

  2.2.Гендерные основания социальной маски…………………………………19

  2.3. Место маски в структуре личности как идентификация человека………………………………………………………………………..…23

Глава 3.ИНТЕРПРИТАЦИЯ МАСКИ   В СОВРЕМННОЙ КУЛЬТУРЕ…………………………………………………………………...…..28

  3.1. Полиморфизм в культуре ……………………………………………...….28

  3.2.Смыслы и полиморфизм социальных масок …………………………….32

  3.3. Соотношение маски и лица……………………………………………….40

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….45

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………...…..50

Введение

Тема дипломной работы звучит так: «Маска как презентация роли в современной культуре». Актуальность этой темы состоит в том, в современной жизни человек постоянно меняется в различных социальных условиях, меняет свои социальные образы. В течение короткого времени он может быть и отцом, и сыном, и начальником, и подчиненным, и покупателем, и др. Такая перемена социальных ролей подразумевает и смену социальных масок. Каждый человек наделен набором социальных масок, изучая которые, можно рассмотреть социокультурные аспекты его жизни и жизни общества, особенности культуры, в которой этот человек сосуществует. Именно поэтому изучение особенностей социальной маски способствует изучению культуры.

Поэтому целью работы является – изучить маску как презентацию социальной роли в современной культуре.

Исходя из этого, были поставлены следующие задачи:

- дать определение понятию «маска» и показать особенности маски в ее историческом развитии;

- дать определения таким понятиям как: социальная маска, социальная роль, социальный статус и культура, выявить сущность, функции социальной маски, показать ее связь с социальной ролью, социальным статусом;

- изучить архетипические основания социальной маски по работам К. Г. Юнга;

- выделить и проанализировать черты гендера как социальной маски,

- показать место маски в структуре личности как идентификации человека по работам К.Г. Юнга и Ж. Лакана;

- дать определение такому понятию как полиморфизм и выявить его черты в культуре;

- показать черты полиморфизма в социальной маске. 

В ходе работы использованы следующие методы:

- исторический;

- сравнительный

- диахронический метод в моей работе используется для изложения явлений, фактов мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности их появления и протекания для того, чтобы проследить историческое развитие маски;

- структурно - функциональный метод заключается в разложении понятия «маска» на составные части, выделении социальной маски и выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними, а так же определении их функций,

- изучение и анализ литературы;

Предметом исследования является социальная маска как объект культуры.

1. Смыслы маски в социокультурном пространстве

1.1 Маска, ее особенности на разных этапах исторического развития общества

Маска в культуре проявляется в самых различных интерпретациях, имеет разные функции и выполняет разнообразные задачи. Но в науке нет до сих пор определения, которое включало бы все особенности маски. Ученые, в основном, останавливаются на каких-то отдельных аспектах маски как части культуры. Очень сложно найти работу, в которой можно найти история образования маски, причины ее появления, генезис, для чего она нужна человечеству, какие виды масок существуют, анализ этих видов. Ответы на все эти вопросы существуют в работах исследователей по отдельности.

В Большом энциклопедическом словаре маска рассматривается как  накладка с вырезами для глаз, скрывающая лицо, иногда с изображением человеческого лица, головы животного или мифического существа. ^[1]

Но исследователи считают это определение слишком поверхностным. Так, например, профессор Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств Толшин А. В. определяет маску как не только средство прикрытия и изменения внешности, но и средство созидания, средство маркировки или обозначения социально значимого явления.^[2] 

Многие ученые считают, что маска это не только сокрытие лица, но и внутреннее переживание образа, который олицетворяет эта маска. Об этом пишет Е.Тихомирова, которая посвятила исследованию маски множество своих работ. Она считает, что маска рассматривается как поверхностное, временное, изменение внутреннего или внешнего облика человека, обусловленное мотивами и потребностями личности, а также коммуникативными запросами и ожиданиями.^[3] «Внешняя маска» - ситуативное изменение внешнего облика человека с помощью визуальных средств, а «внутренняя маска» - временное изменение Я с сопутствующей сменой модели поведения. «Внешняя» и «внутренняя» маски взаимосвязаны - оба феномена представляют использование человеком символизма действительности, участвуют в решении вопросов самоидентификации и коммуникации.^[4] 

Маска занимала огромное место в жизни первобытного общества, именно поэтому ее  функции и роль в развитии общества нужно рассматривать с этого периода. Постоянный страх перед явлениями окружающего мира и  природы, их воздействия на жизнь, жилище человека стали причиной создания масок, которые стали средством связи между его миром и неизведанным в качестве связующего звена между его миром и всем неизведанным. О.Пашина пишет, что маска является способом воплощения мифологических идей и представлений, существующих в сознании носителей традиционной культуры.^[5] 

На ранних этапах многих культур маски отображают духов, богов или животного, на которого планировалась охота, для достижения контакта с ними. Человек, который надевает ту или иную маску примеряет на себя качества того существа, которое изображено на маске. Об этом К. Леви-Строс пишет так, что с одной стороны, человек, прикрываясь маской прятался, защищаясь от нечистой силы, с другой же, он входил с ней в диалог и даже в определенные игровые отношения, т.к. зачастую его маска имела образ самой нечистой силы и человек как бы пародировал эту нечистую силу.^[6] А Л. Винограда так описывает процесс создания маски: для этого  лица участников обряда пачкались сажей, что и делало их неузнаваемыми. Задача маски  -  скрыть лицо и, следовательно, человеческую сущность - иногда решалась еще проще: лица участников обряда «занавешивались» листьями, обрывками ткани.^[7]

С появлением тотемных масок, изготовленных из дерева, листьев, тканей, волокон,  часто раскрашенные, которые использовались во время обрядов и ритуалов, возникает полное отождествление себя с тем, кто изображен на маске, и создается эффект присутствия этого существа. В сочетании с костюмом и музыкой маска в ритуалах дает возможность человеку быть в гармонии с силами природы и мира вокруг.  

Именно на этом этапе человек не выделяет себя из окружающего его мира, поэтому  «маска внешняя» и «маска внутренняя» не разделяются, они существуют как единое целое.  

В процессе исторического развития «маска внешняя» и «маска внутренняя» сосуществуют, но в зависимости от изменений в самоопределении человека в окружающем мире, меняется их приоритет.

Маска в античности видится как способ познания истинное бытие. Человеческое лицо меняется, а маска неподвижна, она представляет собой истинное лицо. Именно поэтому всем умершим одевалась маска, чтобы он был в загробном мире с настоящим лицом.

В Средние века маска приобретает отрицательное значение. Именно маска является преградой для общения человека с Богом. Человек создан по образу и подобию Бога, поэтому лицо является божественным образом, а маска лишает человека этого. Именно в это время впервые появляется идея скрытия своего внешнего облика под маской.

В Новое время отношение к маске не меняется. Функция маски рассматривается как сокрытие в человеке подлинного Я.  Считалось, что если человек надевает маску, значит, он скрыл свое лицо для того, чтобы быть незаметным, совершить что-то противозаконное. Поэтому в это время маска особенно актуальна в таких формах культуры, как карнавал и маскарад. Именно здесь человек мог абстрагироваться от реальной жизни.

В ХХ веке после перенесенных потрясений ученые через маску пытаются осмыслить человеческое бытие. В это время маска является предметом исследования не только многих ученых, но художников, режиссеров.

И только во второй половине ХХ века свое внимание на маску обратили культурологи. В работах Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ж. Лакана маска является неотъемлемой частью человеческого существования, через нее человек рассматривается как социальное существо. У Бодийяра маска выступает как знаковая система, которая является обманом по отношению к истинному лицу. Р. Барт видит маску как образ создателя в его произведениях. Так, например, Лакан пишет, что маска фигурирует как знак, присвоенный образ чужого, который становится онтологически неотличим от самого индивида. Маска  представляет как само Я, так и созданный образ. ^[8]

Маска является частью маскарадов, театрализованных представлений, карнавалов.

Маскарад - бал, гулянье, участники которого надевают маски, характерные костюмы.^[9] Считается, что первые маскарады появились в Древнем мире в честь бога Сатурна. Во время празднований стиралась грань между сословиями, маска уравнивала рабов и их хозяев. Даже в Средние века, несмотря на строгие каноны, маскарады были частым явлением. Здесь нет никаких преград, снимаются все запреты реальной жизни. Маска позволяет человеку не только поменять внешность, но и примерить любую роль.

Карнавал - вид массового народного гулянья с уличными шествиями, театрализованными играми, где особое место отводилось костюму и маске. Происходит главным образом под открытым небом. Истоки лежат в языческих обрядах, связанных со сменой времён года, в весенних и ярмарочных праздниках. Название утвердилось в Италии в конце 13 в.^[10]

Функция маскарадной маски – скрыть свое лицо и обрести иной образ, она выступает средством принятия новой роли, изменения положения в обществе. В карнавале же маска играет меньшую роль, она является одним из аксессуаров праздника, частью карнавального костюма.

Первые театральные маски появились в Древней Греции. Маски делались из раскрашенного холста, с прорезями для рта и глаз. Они полностью закрывали голову, с боков и спереди наклеивались волосы. В драматических представлениях греческого театра могли участвовать только три актера-мужчины, и маски давали им возможность играть по две-три роли. В отверстие рта вставлялся латунный раструб, который усиливал звук, и слова актера были слышны в самых последних рядах.^[11] 

Театральная маска в античности произошла от ритуальной. Она закрывала лицо актера, тем самым открывая всю полноту образа, его эмоции и переживания. Театральная маска являлась гранью между жизнью и искусством, она передавала статус, характер, эмоциональное состояние. Со временем человек осваивает актерское мастерство и отказывается от маски. В театре, как и в обряде, существует тип маски, функция которой сводится не к означиванию персонажа, а к утаиванию, сокрытию лица актера. Она не должна фиксироваться зрителями и привлекать их внимание.^[12] Такая маска применялась в символическом театре. Можно сказать, что актерская игра это тоже своего рода маска. Актерство — это стремление разбить себя на много самостоятельных ликов.^[13] 

Наибольшее разнообразие маска получает  в современной культуре. Маска встречается в различных видах искусства, таких как скульптура, живопись, сценическое искусство, в телевидении, в рекламе, а также в компьютерной графике. Маска отождествляется со своей социальной ролью и статусом и применяется как средство общения. Существуют  маски узкого предназначения: в производстве – защитные маски, в проведении мероприятий – праздничные, в различных областях человеческой жизни используются и устрашающие, и посмертные, медицинские. Поэтому можно сказать, что маска занимает особое место в истории культуры.

Маска тесно сплеталась с ролью, которую человек играет в жизни. В Древней Греции говорилось о четырех масках, которые носит человек, «маску человека, маску конкретной индивидуальности, маску общественного положения и маску профессии».^[14] Здесь идет речь о социальных ролях и социальных масках.

1.2 Сущность социальной маски, ее связь с социальной ролью.     

Человек существует в контексте культуры и является частью общества. Современное культурное пространство постоянно ставит человека перед необходимостью постоянно обнаруживать, определять, опознавать себя. Человек постоянно находится в процессе самоидентификации. Заходя на работу, в магазин, в ресторан, находясь в транспорте, человек постоянно контактирует с множеством людей,  и в зависимости от ситуации меняет свое поведение. Современная жизнь разнообразна, люди находятся в постоянной коммуникации друг с другом и следуют тем правилам, которые установлены в данное время и в данном месте. Э. Левинас утверждает, что Я - бытие, существование которого заключается в самоидентификации, в обретении своей идентичности в любых обстоятельствах.^[15] Поэтому в течение жизни человек постоянно меняет социальные роли и примеряет маски, навязанные обществом. Именно так считает Я.В. Чеснов, который утверждает, что за визуальной красочностью любой народной культуры сокрыто потаенное существование человека, опасающегося демонстрировать себя как личность. Маска может быть использована человеком не столько для выживания, сколько для личностного становления. Благодаря ей он учится ощущать свою личность.^[16]

Раньше человек считал себя частью природы, но со временем он осознает себя и частью общества со всеми его требованиями и правилами. Он должен соответствовать этим требованиям согласно своему возрасту, образованию, воспитанию, статусу и др. Социальная маска нужна человеку для того, чтобы он мог как играть свою социальную роль, так и оставаться самим собой.  М.С. Ямпольский пишет об этом так, что, лицо для нас мучительно: маска спасает наше достоинство, нашу свободу. Маска предохраняет нашу душу от гримас. Установка на маску заставляет тело брать на себя функцию лица, а лицо превращается в тело.^[17] 

 У каждого человека доминируют какие-то одни способности больше других. Поэтому он выбирает себе занятие в силу своих способностей. Этим и обусловлено место человека в обществе. С развитием общества развивается и человек. Меняются его нравственные ценности и жизненные ориентиры. Маски являются ступенями совершенствования человека. Чтобы быть успешным, нужно принимать условия, поставленные обществом. Маска здесь необходима, она перенимает правила поведения в любой ситуации. Она является способом адаптации в изменяющемся мире и обществе. Л.Н. Толстой писал о социальной маске, что люди как реки: вода во всех одинаковая и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая, то чистая, то холодная, то мутная, то теплая. Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя, оставаясь между тем одним и самим собою. У некоторых людей эти перемены бывают особенно резки.^[18]

Можно рассматривать социальную маску как защиту от нежелательных контактов с другими членами общества, негативных психологических воздействий,  как инструмент для сокрытия того, что не хочется показывать обществу, оставив свои переживания и чувства только для себя. И. Якоби пишет об этом так: маска – это всего лишь тонкая защитная оболочка, помогающая её естественным отношениям с окружающим миром.^[19]   

 Р. Линтон впервые определил социальную роль как статус, в отличие от обладающей им личности, представляет собой совокупность прав и обязанностей. Роль представляет собой динамический аспект статуса. Личность наделяется статусом и обладает им по отношению к другим статусам. Осуществляя права и выполняя обязанности, составляющие ее статус, личность играет определенную роль.^[20] 

Социальный статус - соотносительное положение индивида или социальной группы в социальной системе, определяемое по ряду признаков, характерных для данной системы.^[21]

 Т. Парсонс отмечает, что  основным понятием социологии является понятие роли. Он предпочитает рассматривать это понятие как базисный термин.^[22] 

Понятие социальной роли, таким образом, относится к таким ситуациям социального взаимодействия, когда регулярно и на протяжении длительного времени личность воспроизводит в определенных обстоятельствах устоявшиеся черты поведения, т.е. его определенные стереотипы, соответствующие ожиданиям других людей. Поэтому социальную роль можно определить и как совокупность ожиданий и требований, предъявляемых социальной группой, обществом в целом к лицам, занимающим определенные статусные позиции. Эти ожидания, пожелания, требования воплощаются в конкретных социальных нормах.^[23]

Можно сказать, что социальный статус подчеркивает сходство людей, а социальная роль — их различие. Роль — это индивидуальное поведение в соответствии со своим статусом.

Освоение социальных ролей происходит постепенно, в сторону увеличения их количества. С младенчества ребенок играет ту роль, которая задается родителями и ближайшим окружением. Позднее он идет в детский сад, где к нему предъявляются другие требования, и поэтому происходит формирование новой социальной роли. Затем постепенно добавляется роль ученика школы, члена спортивной команды и другие, соответствующие его возрасту. Иногда возможен ролевой конфликт, который заключается в том, что исполняя несколько ролей, человек не может соответствовать ожиданиям всех социальных групп, с которыми он взаимодействует.

Социальная роль, которую выполняет человек, имеет огромное значение в его жизни, в его умении эффективно функционировать в рамках общества. Э. Фромм считает, что человек продает не только товары, но продает самого себя и ощущает себя товаром. Если качества, которые может предложить человек, не пользуются спросом, то у него нет вообще никаких качеств. ^[24]

Социальная роль представляет собой совокупность требований, которые предъявляются обществом к лицам, занимающим конкретную социальную позицию. Социальные роли связаны с социальным статусом, профессией или видом деятельности (учитель, ученик, студент, продавец). Это роли, строящиеся на основе прав и обязанностей, независимо от того, кто эти роли исполняет. Выделяют социально-демографические роли: муж, жена, дочь, сын, внук. Мужчина и женщина — это тоже социальные роли, биологически предопределенные и предполагающие специфические способы поведения.^[25]  Один и тот же человек должен вести себя в одной ситуации как отец, в другой – как друг, в третьей – как начальник, т.е. выступать в разных ролях. Какая-то роль воспринимается человеком и осваивается естественно, другая же наоборот путем усилий и работы над собой для того, чтобы существовать в этой социальной группе через социальные маски.  И. Гофман изучая социальные маски, пришел к выводу о том, что случается такое, что социальная маска становится для человека ближе его подлинного Я. Он говорит, что случается рассогласование нашего природного Я и нашего социального Я.^[26] По его мнению, это происходит в ходе предъявления жестких социальных запросов общества.

Основная функция социальной маски – адаптация человека в обществе. Маска позволяет оформить безграничную сущность человека. О.А. Шнырева считает, что социальная маска - фиксированный образ постоянно изменяющегося лица, предъявляемого Другому в процессе социальной коммуникации.^[27] 

Иногда социальная маска является средством приспособленности к окружающей действительности, иногда она нужна для самоутверждения, иногда маска является средством защиты от окружающего мира. Социальная маска помогает скрыть душевное состояние, комплексы. Ее можно представить как некий образ, которому мы стараемся соответствовать. Социальная маска определяет ту социальную роль, которую мы играем. Каждый раз при сознательной или бессознательной смене социальных ролей, меняются и социальные маски. Общаясь с одним человеком, играется одна роль и надевается та маска, которая для этого требуется, но когда играется другая роль, меняется и маска. У кого-то такие перемены не вызывают затруднений. Иногда разница между масками почти не заметна, иногда различия настолько резки, что бросаются в глаза. Сменив маску, один и тот же человек внезапно предстает перед вами в новом образе. Маску составляют выражение лица, одежда, интонации голоса, употребляемые наиболее часто слова, жесты. Например, озабоченное лицо со слегка нахмуренными бровями может означать заботливого отца семейства, решающего семейные проблемы, а если добавить строгий костюм и обстановку шикарного офиса, то получим портрет бизнесмена, решающего проблемы своей фирмы. 

Привычка носить маску дается нам с рождения. Социальная система неизбежно ограничивает свободу человека, но это продуктивное ограничение, так как обеспечивает стабильность и устойчивость общества. С самого раннего детства ребенка приучают вежливо говорить с посторонними людьми, не ударить того, кто не нравится. Время от времени играя определенные социальные роли, человек надевает маски, принятые в обществе, такие как комическая или трагическая маска, маска скуки или безразличия, уверенности в себе. У каждого человека в запасе существует набор масок, которые он применяет в различных ситуациях.  

Нормы культуры определенной социальной группы усваиваются через освоение и исполнение социальных ролей, необходимых в данной группе. Например, человек, осваивающий роль и надевающий маску студента, приобщается к правилам, законам и нормам нравственности, необходимых в этой социальной группе. Небольшое количества правил и норм, в основном законы, принимаются всеми без исключения, потому что те нормы и правила соответствуют одной социальной роли и статусу и неприемлемы для других. Таким образом, в процессе социализации человек пользуется общими схемами и правилам действий и контактов людей между собой, другими словами, учится освоению и применению социальных ролей, что предполагает обучению смены масок, в результате чего человек действительно становится частью общества.

Влияние социальной роли и социальной маски на развитие личности достаточно велико. Развитию личности способствует ее взаимодействие с лицами, играющими целый ряд ролей, а также использующие максимально возможное количество масок.

2. Социальная маска в контексте психоаналитического направления изучения культуры

2.1 Архетипические основания социальной маски

Очень мало уделяется внимания исследователями изучению архетипических оснований социальной маски. Наиболее четкое и полное представление об этом вопросе можно сделать лишь при исследовании работ Карла Густава Юнга «Психологические типы», "Отношения между Я (Эго) и бессознательным", «Об архетипах коллективного бессознательного».       Понятие "архетип" состоит из слов: агсhе, которое в переводе с греческого означает -  начало и tyроs переводится как форма, образец. Если перевести буквально, то можно сказать, что архетип – это начальная форма или начальный образец.^[28] Этот термин введен К. Юнгом для обозначения определенных врожденных воспоминаний, которые хранятся в психике, передаются из поколения в поколение, то есть находятся на уровне коллективного бессознательного. Архетип формируется через накопленный опыт психологических воздействий. Поэтому чем чаще и ярче эти переживания происходили в жизни человечества, тем ярче они представлены в архетипе.  Юнг называет архетипы «предрасполагающими факторами» или «образами», которые предопределяют определенную эмоциональную реакцию человека на то или иное событие. Также он видит архетип как особую символическую схему, которая срабатывает тогда, когда человек этого не осознает. Архетип является предвестником идеи, своего рода инстинктом.

Персона у Юнга это архетип, который представляет собой социальную маску, или то, как человек позиционирует себя во взаимоотношениях с другими людьми в зависимости от социальных требований. Персона нужна для того, чтобы скрыть свое истинное лицо и занимать свое место в обществе, быть нужным и выполнять те действия, которые ждут от него другие люди. Персона как помогает человеку адаптироваться в обществе, так и является средством коммуникации. Другими словами, социальная маска необходима нам, чтобы сделать общение между людьми более удобным и понятным, понимать, чего можно ожидать от других людей, скрыть эмоции и чувства. Персона выражает образ личности с точки зрения общества. Социальная маска – это внешний облик человека, за которым скрывается весь внутренний мир.^[29] 

Каждый человек в своей жизни находится как в домашней обстановке, так и в постоянном контакте с другими людьми. Это заставляет его постоянно менять социальные маски. Общество требует от человека, чтобы та общественная роль, которая ему отведена, исполнялась максимально хорошо. Считается, что в обществе каждый человек должен занимать свое место. Например, один человек занимается производством шоколада, а другой занимается живописью. В социуме существует такое мнение, что если человек является производителем одного из лучших шоколада, то он не может быть живописцем. Поэтому именно тогда и необходима маска.

Использование необходимой в обществе той или иной социальной маски приводит к подавлению индивидуальности, человек все больше и больше ассоциирует себя с Персоной. И чем лучше человек выстраивает социальные маски, тем тяжелее ему справиться со своими эмоциями. Отсюда возникают и депрессии, и фобии, и аффекты, и другие психические расстройства. Причиной этому является потеря своей цельности. Человек успешный в своей карьере часто имеет проблемы в семье и наоборот. Чем сильнее значимость социальной роли, тем слабее индивидуальные качества человека. Стремление к престижу и общественному признанию часто приводит к душевному разногласию. Человек растворяется в общественной жизни, социальные маски применяются все чаще, Самость игнорируется и отходит на задний план. Это вредно и для окружающих человека, его семьи, близких, их самоопределения и самоощущения. Потому что такое мироощущение и такие установки передаются и навязываются и близким людям в силу наличия у них коллективной психики, и индивидуальные особенности  и личностное развитие отходят на задний план. Т. к. Персона – архетип, следовательно, она является частью коллективного бессознательного. Персона является посредником между личностью и социальностью. Юнг считает, что для формирования социальной маски наибольшую роль играют окружающие люди, а не сам ее носитель. Носитель же маски вносит в нее свою индивидуальность, которую не всегда можно разглядеть.

В коллективной психике заложено то, что человек стремится быть общезначимым. Коллективные приоритеты подавляют индивидуальные. Если в обществе поощряются только коллективные качества, значит, это происходит для подавления всего индивидуального, следовательно, подчинения каждого члена общества для каких-либо целей. Важно понимать, что Персона выражает коллективные образы, поэтому никак нельзя рассматривать в ней или анализировать через нее индивидуальность. Люди пользуются теми масками, которые считают для себя более приемлемыми, поэтому можно сказать, что социальная маска – это только часть внутреннего мира человека. Целью человека является сохранить гармонию между Персоной и своим внутренним миром.

Если человек не способен пользоваться социальными масками или ставит свой внутренний мир выше Персоны, то этот человек не способен жить в обществе.^[30] Юнг говорит, что это может быть или ребенок, или сумасшедший или больной человек. Человек, который не стремится осваивать новые социальные маски, трудно находит общий язык с окружающими, невольно может их оскорбить, такому человеку тяжело жить в обществе. Но при освоении новой маски человек может утратить свои установки, приоритеты, что негативно сказывается на личности. Когда Персона плохо развита, человек часто попадает в неловкие ситуации, он безответственен как ребенок, и эта безответственность может привести к негативным последствиям как для человека, так и для его окружения.

Социальная маска воспринимается человеком как социальная принадлежность к той или иной группе. Каждый человек отождествляет себя с половозрастной группой, профессией, ролью в семье. Чем выше требования общества к человеку, чем больше возложенная на него ответственность или же чем выше его должность, тем сильнее личность погружается в маску, отталкивая все дальше свою индивидуальность.^[31] Например, должность начальника, полицейского, президента предполагает использование этой маски намного чаще других. Исполнять эту роль человеку со временем становится психологически комфортно, и поэтому такая роль занимает все больше и больше места в жизни человека. Поэтому Персона особенно ярко выражена  у политических лидеров, известных артистов, кумиров публики. Юнг пишет о том, что если человек ставит Персону на приоритетное место, то он становится заложником исполняемых ролей и теряет свою индивидуальность и связь со своим внутренним миром.

Человек не сможет существовать без общества, но он не должен жить ради общества. Человек должен понимать как нужно вести себя с окружающими, чувствовать то, что от него требует социум, уметь анализировать свое поведение, подстраиваться к различным ситуациям в обществе, пользуясь и правильно меняя социальные маски и роли.

В своей теории Юнг утверждает, что у человека помимо Персоны, есть еще такой архетип как Тень. Персону составляют качества одобряемые социумом, а Тень - качества, которые не приемлемы в обществе. Тень является противоположностью Персоны, или представляет собой неодобряемые обществом негативные и агрессивные мысли и фантазии. Тень состоит из первобытных влечений, которые вытеснила культура или личность. Чем меньше человек замечается свою Тень, тем больше она становится.

Тем не менее, у Тени есть положительные черты. Нельзя сказать, что Тень – это зло, Тень – это то, что люди не смогли приспособить в своей жизни и культуре. Юнг видит в Тени жизненные силы для развития творчества, а человек должен научиться направлять энергию Тени на развитие своих творческих способностей. В Тень входят также такие качества как непосредственность, непринужденность, которые могли бы сделать жизнь ярче.

Тень всегда стремиться принимать участие в жизни человека, для ее сдерживания как раз нужна Персона.  Это является еще одной функцией Персоны. Иногда человек разрешает себе расслабиться и абстрагироваться от Персоны, то есть снять социальную маску, которая требует постоянных эмоциональных усилий. Индивид не всегда может понять, когда именно нужно вернуть к Персоне, поэтому у него возникает неадекватное поведение в обществе, не свойственное ему. Без Персоны, то есть с Тенью человек всегда стоит у себя на пути, живет ниже своих возможностей, не имея способности улучшить свою жизнь.

Маска на основе требований общества скрывает недостатки личности, а в данном случае, скрывает Тень. Персона не могла бы существовать без Тени, она была бы просто застывшей маской, так как именно борьба с Тенью стимулирует Персону динамично развиваться.^[32] Она является толчком для внутреннего совершенствования. Тень, как и социальная маска, является частью личности, без нее личность нецелостна. Поэтому личность должна найти применение Тени. Тень и Персона всегда взаимодействуют, поэтому при правильном ограничении и Тени, и Персоны, человек добивается мудрости и такта. Нужно уметь оценивать свои недостатки, которые являются проявлением Тени, и рационально пользоваться социальными масками.

2.2 Гендерные основания социальной маски

Гендер (англ. gender - род, чаще всего грамматический) - понятие, используемое в социальных науках для отображения социокультурного аспекта половой принадлежности человека.^[33]

Другими словами гендер — это социальный пол, с которым человек не  рождается, а который предписывается обществом. Гендер – это культурная маска пола или комплекс социокультурных требований, которые диктует общество, учитывая биологический пол человека. О влиянии общества на формирование гендера К. Уэст и Д. Циммерман говорят так, что гендер не является совокупностью личностных психологических черт, а является продуктом особого рода социального делания.^[34] Именно общественные требования выстраивают образцы поведения, профессиональный выбор, особенности характера и предполагают выполнение той или иной социальной роли, и, следовательно, применение той или иной социальной маски.

Исследователи утверждают, что мужские и женские социальные роли и социальные маски в разных обществах отличаются. Одно и то же занятие в одном обществе может восприниматься как мужское, а в другом как женское. Например, американский исследователь М. Мид продемонстрировала это, изучая определенные общества, где в исполнении роли отца или матери проявлялись четкие отличия. Также она пишет, что одни и те же черты характера, которые в одном племени считаются женскими, такие как впечатлительность, сострадание, ответственность за детей и стремление к опеке, то в  в другом племени эти черты – эталон мужского поведения, а в третьем племени они не принимаются ни мужчинами, ни женщинами. Отсюда М. Мид делает вывод о том, что такие проявления не могут зависеть от биологического пола, и они не являются врожденными. Следовательно, и социальные роли, и социальные маски не зависят от биологического пола. Быть мужчиной или женщиной в обществе, значит, выполнять социальные роли и правильно применять предписанные ими социальные маски.

Представители психоанализа утверждают, обществах, где на первом месте стоят личные интересы, карьерный рост, независимость, быстрее происходят социальные изменения. Что приводит и к изменению гендерных ролей и появлению новых социальных масок. Такими обществами являются, например, страны Европы. А коллективистические общества, которые тяготеют к превосходству общественных интересов над личностными. В таких общества на первое место выходит повышенная забота о старшем поколении, которое тяжело принимает какие-либо социальные изменения. В таких обществах гендерные изменения происходят медленно. Примерами таких обществ могут быть такие страны как Китай, Япония и др.

Социальный пол определяет культурная среда общества, характерная для того или иного исторического периода. Каждая историческая эпоха со своими политическими, экономическими и социальными условиями создает определенные схемы гендерного поведения. Эти схемы меняются в одном и том же обществе в разные исторические эпохи. Чтобы рассмотреть это на примере, можно взять два исторических периода истории нашей страны – современность и эпоха романтизма. Женщина эпохи романтизма обладала такими чертами, как изящность, мягкость, слабость в отличие от независимой, свободной и сильной современной женщины.

Фрейд, как представитель психоанализа, считал, что мужские и женские черты характера противоположны друг другу, и, несмотря на влияние общества, есть черты, которые свойственны только мужчинам или только женщинам. Для мужчин – это энергичность, враждебность, соревновательность, а для женщин – созерцание, сомнительность, эмоциональность.^[35] Если эти черты присутствуют у того или иного пола, то личность развивается гармонично. Но позднее последователи Фрейда доказали экспериментальным путем, что наличие этих черт не дает гарантии благополучного развития мужчины и женщины.

Маска в данном случае представляет собой поведение, речь, внешний вид, выбор профессии, свойственные мужчине или женщине. Феминные гендерные маски – это проявление заботы, чувствительности, эмоциональности, то есть  те черты, которые ближе к женскому образу. Маскулинные – проявление жесткости, активности, стремления к доминированию. Исследования показали, что социальные маски, независимо от пола человека, могут содержать как феминные черты, так и маскулинные.

Представитель психоаналитики С. Бем выделила такое понятие, как андрогиния, которое означает, что человек может иметь как мужские, так и женские социальные маски. Таких людей она называет андрогинами. Они могут не так строго придерживаться гендерных стандартов и заниматься как мужскими, так и женскими делами. Д. Плек продолжил эту тему, говоря о совмещении и наслаивании друг на друга гендерных масок. То есть он считает, что нельзя говорить о чисто мужских или о чисто женских социальных масках.

Огромную роль для гендерной самоидентификации, которая начинается с детства, играют семья, взаимодействие с другими людьми. Исследователи психоаналитического направления считают раннее детство одним из важнейших периодов для становления социальных гендерных ролей и масок. Начиная с того времени как ребенок родился, его начинают воспитывать с учетом его половой принадлежности. Ребенку прививаются определенные гендерные правила, соответствуя которым приводит к применению той или иной социальной маски. Детей разного пола одеваю по-разному, предлагают им разные игры, учат разной домашней работе, соответствуя именно тем гендерным нормам, которые существуют в данном обществе. Идентификация ребенка с родителями является важным фактором саморазвития. Опыт, накопленный в семье, формирует у ребенка черты пола, которые закрепляются в процессе развития и роста. Как только ребенок начинает осознавать различия между ролями мужчины и женщины, у него появляется интерес к их гендерным маскам, которые определяют социальные роли. Это все прослеживается в тех играх, которые интересуют девочек. Роль игр и игрушек в построении социальных масок очень велика. Играя в куклы, девочка использует социальную маску мамы, хозяйки дома. Часто дети используют профессиональные социальные маски, черты которых они усваивают в обществе и культуре.  Например, в игре дети любят быть доктором, учителем, певицей или же парикмахером. Взрослея ребенок старается под воздействием общества и культуры все больше и больше соответствовать гендерным ролям, которые в свою очередь накладывают все больше запретов, которые находятся за пределами мужской или женской роли.  

На формирование гендерных масок огромное влияние оказывает ряд факторов, таких как  влияние культурных норм и общественных правил, регулирующих социальные роли и маски мужчин и женщин. Наблюдение за  поведением  родственников побуждает детей подражать людям своего пола. Средства массовой информации постоянно обращают наше внимание на модели гендерного поведения. В процессе жизни человек изучает и примеряет гендерные маски, которые связаны с социальными предписаниями, манерой поведения, общественными ожиданиями, характеризующими мужской или женский культурный пол. Это могут быть маски, характеризующие профессии определенного пола, семейные, регулирующие отношения супругов, детей и родителей, сексуальные отношения. Отсюда следует, что у каждого человека существует определенный набор гендерных социальных масок.

Можно сделать вывод  о том, что мужские и женские социальные маски имеют не такие огромные различия как принято считать, эти различия нельзя объяснить только биологическими особенностями того или иного пола. На формирование гендерных масок влияет большое количество факторов на протяжении всей жизни человека. Исследования психоанализа привели к выводу о том, что гендерные социальные роли и маски формируются именно под воздействием культуры и общества. С помощью гендерных масок человек приспосабливается к обществу, получая социальную информацию в семье, из средств массовой информации, из наблюдений за другими людьми, пытается тем самым добиться социального одобрения.^[36]

Взрослея, человек старается применять социальные маски, чтобы соответствовать гендерным ролям. Человек не всегда соглашается с предписаниями общества, но чтобы быть настоящей женщиной или настоящим мужчиной в глазах общества необходимы социальные маски, за которыми можно скрыть все сомнения, разногласия и противоречия с общественными требованиями.

2.3. Место маски в структуре личности как идентификация человека

         Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности.^[37]

Личность – это совокупность качеств, которые индивид получает под воздействием общества. Взаимодействие личности и социума проявляется в общении и совместной деятельности. В структуру личности входят такие компоненты как индивид, персона и индивидуальность. Если рассматривать эти компоненты более подробно, то можно сказать, что индивид – это психологические факторы личности, организованные таким образом, что делает её представителем человеческого рода. Персона представляет собой систему элементов социального основания личности, вызванную влиянием общества. Персона - производное от латинского слова, означающего маску античного актера; относится к социальной маске или лицу человека, обращенному к внешнему миру.^[38] Индивидуальность можно представить как комплекс особенностей индивида, которые отличают его от других. Всякий человек индивидуален, так как наделен комплексом личностных качеств, которые присутствуют только у него.

Все эти свойства, составляющие структуру личности, являются неизменными и применяются индивидом в различных ситуациях. Поэтому личность – это человек, наделенный конкретным набором социальных качеств, которые возникают в процессе жизнедеятельности в социуме.

Структура личности интересовала и интересует множество ученых. Ими разработаны различные теории по структуре личности. Но, несмотря на различные представления о компонентах структуры личности, практически во всех работах утверждается, что личность – это устойчивая структура, где каждый элемент неразрывно связан с остальными.

Например, А.Г. Ковалев видел структуру личности как взаимосвязь темперамента, направленности и способностей.^[39]А у К.К. Платонова  структура личности состоит из социально обусловленных особенностей,  личного опыта,  индивидуальных особенностей различных психических процессов, биологически обусловленных особенностей.^[40] 

Но ряд исследователей изучали структуру личности не в целом, а отдельные ее составляющие. В данной работе следует подробнее рассмотреть такой элемент структуры личности как персона.

У Юнга персона – это маска, или личина, которую человек надевает в ответ на требования социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипические потребности.^[41]  Другими словами, персона необходима для исполнения социальной роли, для того, чтобы соответствовать запросам общества и производить ожидаемое от него впечатление, переживая те чувства, которые свойственны исполняемой роли. Персона в структуре личности, по Юнгу, является публичным лицом человека.

Ж. Лакан рассматривает персону как некий определитель границы между сущностью и видимостью. В своих первых работах он утверждает, что персона необходима для осмысления и объяснения причин и загадок желания. Ведь именно персона всегда прикрывает желание.^[42]  В своих трудах он приводит такие примеры: если маленький ребенок чувствует себя хорошо, то он смеется, и именно смех в данном случае служит персоной, через которую мать понимает, что все потребности удовлетворены. Формирование этой маски, то есть персоны, происходит через желание человека удовлетворить свои потребности, и даже через отказ от их удовлетворения. Также он считает, что мужественность или женственность тоже маска. Это он объясняет тем, что мужчины и женщины интересны друг другу, потому что основанием этого интереса или желания выступает персона или маска.

Р. Линтон, который исследовал взаимодействие таких наук как социология, антропология и психология, анализировал результаты этого взаимодействия, считал, что человек выполняет те действия при общении с другими людьми, которые требует от него общество. С помощью определенных действий вырабатывается определенное поведение человека, которое в свою очередь можно представить как исполнение социальной роли.^[43]

Т. Парсонс, представитель структурного функционализма в социологии,  развил эту теорию таким образом, что, так как человек в своей жизни функционирует в разных социальных группах, которые навязывают ему различные модели поведения, то ему приходится исполнять и разные социальные роли, которые иногда противоположны друг другу.^[44] Д. Мид считал, что в ходе исполнения и частой смены социальных ролей возникает и развивается уникальное социальное свойство, самость или обращение человека к самому себе, самоидентификация.^[45] Человек должен не потерять эту самость среди многообразия исполняемых им социальных ролей, которые устроены определенным образом в зависимости от ситуации и взаимодействуют друг с другом. Именно персона или социальная маска дает возможность правильно исполнять ту или иную роль и способствовать развитию самости. Развивая эту теорию, Р. Мертон писал, что у каждого человека есть свой набор социальных ролей. Он утверждал, что именно те условия, которые навязываются обществом и учитываются при исполнении той или иной социальной роли, и являются элементами в структуре личности. Структура личности находится во взаимодействии с социальными ролями человека посредством социальной маски. Иногда пропасть между социальной ролью и самостью настолько велика, что невозможно определить и подобрать соответствующую социальную маску. Или наоборот, грань между ролью и сущностью человека невозможно найти, то есть социальная маска  и самость переплелись между собой. Это разрушает и деперсонализирует личность.^[46]

Таким образом, личность – это совокупность качеств, которые индивид получает под воздействием общества, в структуру которой входят такие компоненты как индивид, персона и индивидуальность. Персона, или социальная маска, в структуре личности представляет собой систему элементов социального основания личности, вызванную влиянием общества. У Юнга персона – это маска, которая необходима для исполнения социальной роли, для того, чтобы соответствовать запросам общества и производить ожидаемое от него впечатление, переживая те чувства, которые свойственны исполняемой роли, или публичное лицо человека.^[47] Ж. Лакан рассматривает персону как некий определитель границы между сущностью и видимостью, она необходима для осмысления и объяснения причин и загадок желания.^[48] Формирование этой маски, то есть персоны в структуре личности, происходит через желание человека удовлетворить свои потребности, и даже через отказ от их удовлетворения, а также через возможность человека приспособиться к социальным требованиям и потребностям. Персона в структуре личности является связующим звеном между такими компонентами как  социальные роли и самость или самоидентификация личности.

3. Интерпретация маски в современной  культуре.

3.1. Полиморфизм в культуре

Полиморфизм (от греч. polys - многий и morfe - форма) - наличие, проявление или способность к различного рода модификациям. ^[49]

Это понятие часто встречается в таких науках как биология, химия, информатика, физика и другие. В культурологии это понятие встречается как полиморфизм культуры. Этот термин введен для того, чтобы обозначить множество разнообразных форм культуры. Полиморфизм культуры сложно рассматривать по каким-то определенным характеристикам. Это объясняется различным уровнем сложности обществ по таким критериям, как социальное неравенство, выраженное в различных степенях, разная сущность и наполненность социальных групп, например, в каждом обществе требования к составу элиты могут отличаться, и различная иерархия ценностей.

Культурология как наука основывается на разнообразии культуры. Особенности каждой культуры значимы и ценны для изучения. Но полиморфизм культуры как феномен изучается исследователями недостаточно. Существуют работы, в которых рассматриваются только некоторые аспекты этого явления. Поэтому для того, чтобы рассмотреть полиморфизм культуры следует обратиться к разнообразию языка культуры и механизмам развития культуры.

У. Р. Эшби считал, что многообразие фрагментов в структуре способствует ее развитию по мере их усложнения. По его мнению, многообразие в культуре наиболее выражено. Культура, как сложная структура, иерархична. Поэтому на каждой ступени  этой иерархии существует многообразие элементов этой культуры.^[50] Поэтому можно сделать вывод о том, что полиморфизм имеет иерархическую структуру.

Первую ступень этой структуры  составляют продукты культурогенеза, которые сложно классифицировать за счет их огромного количества и разнообразия.

На второй ступени располагаются культурные нормы и модели. Создание норм и моделей зависит от человека и общества в целом. Поэтому исследователи рассматривали нормы культуры через эталоны нравственного поведения общества. Р. Бенедикт представляла многообразие культуры как модель личности.^[51] А. Л. Кребер и К. Клакхон, развивая ее мысль, предположили, что поведение и нормы всей социальной группы, а не отдельных индивидов должны учитываться для того, чтобы через них и историю культуры этого общества построить культурную модель этого общества.^[52]

Третью ступень составляет система культурных механизмов, программ, регулирующих развитие культуры.

Чтобы рассматривать культуру в контексте данной структуры, нужно учитывать духовную и материальную сферы культуры. Многообразие, например, духовной сферы можно представить так: на первой ступени располагаются продукты культуры, на второй – жанр искусства или какая-либо научное суждение, а на третьей – стиль искусства или научная теория. А многообразие материальной культуры – структура, на первой ступени которой находятся продукты материальной культуры, на второй – образец, а на третьей – традиция создания того или иного продукта.

Важно при рассмотрении полиморфизма культуры не забывать о ее социальной составляющей. При составлении данной структуры необходимо учитывать субъекты культуры.

Позднее эту тему разрабатывает А. Моль, предлагая схему, которая дает возможность определить ступени распространения культурных норм, образцов и форм. Эта схема замкнута и циклична.^[53] На первую ступень он ставит личность, которая создает определенный культурный элемент, необходимый для той общественной группы, в которой он существует. Именно на этом этапе происходит первичная оценка этого культурного продукта. При положительной оценке культурный образец распространяется в этой социальной группе. Далее существуют два пути развития. Первый – этот культурный образец остается и используется в данной социальной группе, не выходя за ее пределы. И второй, когда данный культурный образец имеет некую значимость для общества и существует возможность его транслировать. А трансляция возможна при условии новизны или полезности этого культурного продукта.^[54] Если культурный образец принимается обществом, то он встает на одну ступень с другими культурными образцами, вступая с ними во взаимодействие и становясь частью культуры этого общества. Далее этот культурный образец или норма общества используется и в малых группах этого общества, являясь необходимой ее составляющей, изменяется с помощью личности. И процесс повторяется.

На многообразие культуры влияет разнообразие комплекс национальных, этнических отличий. Культура каждого общества сложилась в процессе исторического и культурного развития различных форм и особенностей деятельности и мышления. Каждая культура уникальна и незаменима. Есть общества менее и более развитые и распространенные, а из этого следует, что и культура у них тоже менее и более распространенная и развитая. Но каждая культура имеет огромное значение в развитии мировой культуры. Степень развитости культуры, ее способность благотворно взаимодействовать с окружающей средой зависит от постоянного появления новых культурных продуктов и культурных образцов.

Философы и социологи выделили практические оппозиции, которые присутствуют в жизни каждого человека и приоритет к тому или иному направлению оппозиции зависит от принадлежности человека к определенной социальной группе, от формы культуры или же от направления его деятельности. Можно привести такие примеры оппозиций: профессиональная занятость – развлечения, состоятельность – отзывчивость и другие.

Одно и то же явление будет иметь разные смыслы в различных социальных группах. Например, в слаборазвитом обществе, где существование одного человека зависит от всего рода, и нет возможности для развития индивидуальности, акцент делается на способности выжить в сложных условиях, красота не воспринимается и не ценится. А в развитом обществе она воспринимается как самодостаточное явление, достойное внимания и любования, и даже как средство для получения прибыли за счет востребованности среди представителей этого общества.^[55]

В каждой социальной общности складываются свои ценности, которые взаимодействуют как друг с другом, так и с общечеловеческими ценностями и нормами. Однако если говорить только о духовных ценностях, то они могут различаться в каждой социальной группе. Например, не каждое новое направление в искусстве воспринимается обществом сразу как нечто уникальное. Иногда это приходит позднее, или вообще это направление принимается только в узких кругах.

В сложные переломные моменты в обществе часто происходит смена культурных ценностей, часто прямо противоположных прежним. А старые ценности не только отрицаются, но и поддаются критике.

Существует три способа организации многообразия культурных ценностей и норм. Первый способ составляет выстраивание иерархии ценностей, в которой выделяются господствующие или главные и важные ценности, а остальные являются вторичными. Это позволяет как человеку, так и обществу правильно выстроить свои ориентиры и приоритеты. Второй вариант упорядочивания культурных ценностей строится на их распределении в различных сферах деятельности. А третий способ предполагает разделение культурных ценностей и норм по общностям разного социального уровня.^[56] Например, власть – это господствующая ценность в политике, а мораль важная ценность в религии.

Согласованность и совокупность культурных ценностей и норм в обществе – это залог гармонии и целостности духовной жизни этого общества. В такой культуре меньше разногласий, создаются все условия для формирования нравственного идеала, ценного для всего общества на долгое время, стабильной жизни, нет места крайностям.

Таким образом, так как полиморфизм в широком смысле означает многообразие, следует сказать, что полиморфизм культуры включает многообразие культур в связи с национальными, этническими и другими особенностями, многообразие норм, вариантов, ценностей и форм в каждой культуре и многообразие подходов к изучению и оценке культурных продуктов, образцов и явлений.

3.2. Смыслы и полиморфизм социальных масок

       Под воздействием определенных факторов со временем тот или иной символ в культуре наделяется другими смыслами, отличающимися от изначального смысла. Маска тоже является символом культуры. Она появилась как средств изменения, трансформации человека для совершения определенных действий. С одной стороны, человек сохраняет свой внешний вид, а с другой – исполняют какую-то роль. Таким образом, маска является средством появления двойственности или многообразия. Полиморфизм в маске рассматривается как присутствие, проявление и возможность трансформации. Многообразие социальных масок объясняется множеством социальных ролей и  групп, с которыми связана личность.

       Человек постоянно находится в постоянном взаимодействии с другими людьми, обществом, является членом многих социальных групп. Поэтому он использует множество социальных масок. На протяжении всей жизни каждый человек осваивает различные образцы поведения, учится оценивать свое поведение и корректировать его в зависимости от ситуации. Он включен в различные виды деятельности и сферы социального взаимодействия, исполнять разные социальные роли, соответствовать требованиям, которые предъявляет ему общество в зависимости от социальных ролей, которые иногда бывают противоречивыми, и, следовательно, правильно применять ту или иную социальную маску из всего их многообразия. Это многообразие или полиморфизм социальной маски можно представить как структуру или иерархию. На первой ступени находятся такие черты, присутствие или отсутствие которых не оказывает влияние ни на признание социальной маски окружающими, ни на ее действенность.  Вторая ступень – это черты, которые оказывают влияние как на признание социальной маски окружающими, так и на ее действенность. А на высшей, третьей, ступени этот иерархии находятся те черты, которые необходимы и являются решающими для формирования и развития социальной маски.

По мнению Ч. Кули, на формирование и развитие личности влияет многообразие взаимоотношений и взаимодействий человека с окружающей действительностью. На их основе формируется "зеркальное Я",^[57] которое можно также представить как структуру. Первый элемент – это то, как человек представляет отношение к нему других людей. Например, я думаю, что мой новый имидж привлек внимание моих коллег или знакомых. Второй составляющей этой структуры является то, как этот человек предугадывает оценку себя со стороны окружающих. Например, я уверена, что моим знакомым нравится мой новый стиль. И завершает эту структуру третий элемент, который определяет ответную реакцию человека на воспринимаемую им оценку окружающих. Например, видимо, теперь я буду одеваться таким образом. А Д. Г. Мид, который также считал, что формирование «Я», скрытое социальными масками, основывается на взаимодействии с общественными группами.^[58] Он предлагает рассмотреть этот процесс в трех этапах. На первом этапе ребенок бездумно повторяет действия взрослых. Например, маленький ребенок, повторяя за мамой, вытирает тряпкой пол. На втором этапе ребенок уже может проследить комплекс действий человека как исполнение социальной роли, и использует полученные знания в игре. На третьем этапе человек умеет менять социальные роли и использовать различные социальные маски. Он считал, что та часть человека, которая скрыта под социальной маской зависит от таких составляющих, как реакция человека на влияние общественных групп и осмысление самого себя с точки зрения окружающих.

Как было сказано ранее, человек находится в постоянном взаимодействии с огромным количеством людей. В каждой социальной группе он занимает определенное положение, которое  зависит от отношений и взаимодействия с другими людьми в этой группе.  

Многообразие применяемых человек социальных масок можно классифицировать и по таким признакам, как маски, сформированные под влиянием общества, не учитывая способности человека, и маски, сформированные благодаря возможностям и усилиям человека. Существуют предписанные маски – это те маски, которые формируются на основе применяемых к человеку общественных требований; достигаемые маски, которые образуются при достижении нового социального статуса; профессиональные социальные маски – это маски отражающие особенности освоенных профессий; экономические маски выражают экономическое положение и благосостояние человека; политические социальные маски отражают политические взгляды и привязанности человека; родственные социальные маски применяются в семейных отношения для исполнения той или иной роли и многие другие.

Социальные маски можно разделить на основные или необходимые, без которых невозможно представить жизнь человека, и второстепенные или дополнительные, которые вносят лишь небольшие коррективы в поведение человека. Основная маска зависит от определенной социальной группы и ее влияния. К этой группе можно отнести маски, которые применяются в таких группах, как, например, христиане, преподаватели,  археологи и многие другие. А дополнительные социальные маски используются людьми, которые не взаимодействуют непосредственно друг с другом и не регламентируют между собой свое поведение. Например, пассажиры метро или покупатели.

Полиморфизм социальных масок рассматривается по таким признакам:

- социальные маски, которые соответствуют какому-либо институту. Например, институт семьи или брака. Это может быть маска отца или жены и другие;

- социальные маски, сформированные по какому-либо соглашению или регламенту.

Культурные нормы формируются и через овладение многообразием социальных масок. Например, социальная маска ребенка предполагает уважение взрослых и выполнение их просьб. А маска военнослужащего отличается наличием черт, которые связаны с выполнением долга, риском для здоровья и жизни, с мужеством и силой. То есть человек, осваивающий социальную маску, часто незаметно для себя  знакомится и изучает обычаи, законы, нормы нравственности, характерные для этой маски.

Если классифицировать социальные маски по видам общественных отношений, то можно выделить общественные и межличностные маски. Общественные маски связаны с профессиональной и общественной деятельностью и формируются по принципу прав, норм и обязанностей. Это может быть маска студента, дочери, врача и так далее. На этом этапе можно выделить социальные маски по демографическому признаку. К этой группе относятся маски отца, матери, дочери, внука и другие. Общественными масками являются и гендерные маски, о которых упоминалось выше. Эти маски являются также предписанными. Гендерные маски – это маски с помощью которых человек исполняет социальные роли в связи с требованием общества по определенным образцам, нормам поведения, жестам, речи, одежде и другим параметрам, свойственным мужчинам и женщинам. Мужские и женские модели поведения значительно отличаются друг от друга.

Межличностные маски строятся на межличностных отношениях, основанных на эмоциональной оценке. Например, маска кумира, любимой, униженного и другие. При взаимодействии в социальных группах у каждого человека есть наиболее выраженные черты, которые подчеркивают его индивидуальность. Они четко выражены в социальной маске, с которой ассоциируют человека другие члены общества.

Многообразие социальных масок Т. Парсонс предложил рассматривать по четырем составляющим. Первая составляющая – масштаб. Некоторые маски могут быть ограничены, а другие не иметь четких границ. Масштабность маски определяется масштабом взаимодействия человека с обществом или социальной группой. Например, социальные маски мужа и жены очень масштабны, так как между ними происходит широкий круг взаимоотношений, межличностных, основу которых составляют чувства и эмоции, отношений, основанных на нормах и законах и других. Супруги принимают непосредственное участие в жизни друг друга, проявляют интерес к делам и увлечениям. Здесь нет ограничений взаимоотношений, в отличии, например, от социальных масок пассажира и водителя, масштаб масок, которых ограничены в рамках поездки.

Вторая составляющая – способ образования маски. Как уже говорилось выше, маски могут быть предписанными и достигаемые. Маски, которые предписаны полом или возрастом, неизбежны, заранее предопределены и не требуют усилий со стороны человека для их усвоения. Но иногда встает вопрос о несоответствии социальной маски возрасту. Некоторым очень тяжело приспособиться к постоянно изменяющимся возрасту и его отличительным особенностям, выражающимся именно в социальной маске. Все возрастные ступени дают массу возможностей для формирования различных социальных масок. А есть маски, которые достигаются на протяжении жизни человека путем усилий, поэтому они достигаемые. Например, профессиональные маски или маски, связанные с успешностью человека и другие.

 Третья – по степени развития или формализации. Одни маски формируются по определенным правилам, а другие – произвольно, а третьи сочетают в себе как формальные, так и произвольные черты. Например, отношения между полицией и гражданином являются формальными, следовательно, и их маски носят формальные черты, отношения между родственниками и их маски – произвольные, а маски супругов включаются в себя смешанные черты, то есть формальные и произвольные.

И четвертая составляющая – мотивация, которой может быть как получение прибыли, так и стремление к повышению авторитета. Социальная маска строится на определенных мотивах. При воспитании и заботе о ребенке, маска матери включает любовь, доброту, внимание и другие соответствующие черты.^[59]

Взаимовлияние людей, имеющих определенный набор социальных масок, друг на друга способствует развитию людей. И чем шире набор масок, тем развитее считается личность и более приспособленной к жизни в обществе.

В каждом человеке есть биологическая, психологическая и общественная составляющие. И в социальных масках присутствуют эти компоненты. Биологические компоненты – это те черты социальной маски, которые заложены природой в каждом человеке. Психологические компоненты – это особенности психики человека, выраженные в маске. А социологические – это ответ на требования общества. Таким образом, одна и та же социальная маска у разных людей содержит одинаковые черты, обусловленные биологическими и социальными компонентами. Но под влиянием психологических оснований каждая социальная маска уникальна.

На многообразие социальных масок оказывает влияние и исторические составляющие. Если вспомнить слова Вольтера, который говорил: «Каждый человек является созданием времени, в котором он живет»^[60], то можно предположить, что требования общества к одной и той же социальной маске отличаются в зависимости от исторической эпохи. Общество воздействует на человека и его социальные маски на макроуровне, который понимается как мировое сообщество, или страна, или органы управления этой страны. Существует воздействие общества на формирование и развитие социальной маски на микроуровне, то есть воздействие ближайшего окружения.

Являясь частью культуры, социальная маска также обладает символами. Такими символами чаще всего являются особенности внешнего вида, одежды человека, прически, аксессуаров. Если мы видим человека в белом халате, то мы сразу причисляем его к медицинским работникам. Силовые структуры и военные тоже сразу выделяются формой. Но эта форма также несет символы, которые определяют вид войск, звание и так далее. Деловой и строгий стиль одежды информирует об определенных чертах социальной роли и маски. Все эти и другие символы социальной маски дают первые представления окружающим о человеке, и они уже ожидают проявление этой социальной маски. Эти проявления заключаются в том, что человек должен делать и что ему делать нельзя. Если поведение человека соответствует ожидаемому, то это значит, социальная маска применяется правильно.

Таким образом, в социальной маске, которая является частью культуры, четко отражены признаки полиморфизма или многообразия. Это многообразие объясняется множеством социальных ролей и  групп, с которыми связана личность. Тема полиморфизма социальной маски разработана  фрагментарно. Некоторое исследователи, например Ч. Кули, Д. Г. Мид и другие, рассматривают образование и многообразие социальной маски как иерархию, структуру или процесс, состоящий из некоторых этапов и элементов. Существует множество классификаций социальных масок по различным признакам. Это маски, сформированные под влиянием общества или усилиями и возможностями человека; предписанные и достигнутые; профессиональные, экономические; основные или необходимые и вторичные или дополнительные; маски, соответствующие определенным институтам и конвенционные (принятые по соглашению). Если классифицировать социальные маски по видам социальных отношений, то существуют межличностные и общественные маски. В общественные социальные маски включены демографические, гендерные и другие маски. Каждая маска формируется на основе биологических, психологических и социальных особенностях. Требования общества к одной и той же социальной маске отличаются в зависимости от исторической эпохи. Так же как и культура, социальная маска обладает символами, которые прослеживаются в особенностях внешнего вида, одежды человека, прически, аксессуаров и так далее. Многообразие социальных масок способствует развитию культурных ценностей и норм. Чем больше социальных масок человек научится правильно использовать, тем легче ему адаптироваться к социальным и жизненным ситуациям, тем он лучше будет регулировать свое поведение.

3.3 Соотношение маски и лица

Социальная маска является необходимым и важнейшим элементом для самопознания человека. Человек осваивает  и признает нормы и ценности общества, в котором он живет. На этом этапе постепенно формируются социальные маски, которые ограничивают свободу человека для стабильности общества и становятся базовыми для самопознания.

Социальная маска помогает человеку приспособиться к жизни в обществе, комфортно чувствовать себя среди окружающих людей. Также она является средством ограждения своего внутреннего мира от нежелательных вмешательств. Человеку, который обладает слишком малым количеством масок, приходится очень тяжело существовать в разных социальных группах, потому что не всегда считается возможным быть искренним и свободным от всяких условий и требований. Социальную маску можно представить как оболочку, защищающую внутренний мир и истинное лицо человека от всех внешних воздействий. Даже ребенок не может обходиться без масок. Как уже говорилось ранее, как только ребенок рождается, его постепенно приучают к определенным правилам. Из этого следует, что только младенцы и люди, психически нездоровые, которые живут вне социальных правил, ценностей и норм, могут обходиться без социальных масок.^[61]

Социальная маска может не только скрывать внутренний мир человека, но открывать сущность скрытого через изменение внешнего облика или модификации лица. Эти изменения несут в себе определенную информацию и выражаются в мимике, механическом изменении внешности и украшении с помощью различных материалов.

Мимика – это самая распространенная визуальная составляющая социальной маски. Каждый человек ежедневно использует мимические маски. Это может быть приветственная улыбка, задумчивость, строгость, которые контролирует человек, часто автоматически. Лицо преобразуется в мимическую маску, соответствующую требуемым и принятым в обществе видам выражения эмоций.^[62]

Механическое изменение внешности выражается в прокалывании, вмешательстве пластической хирургии и используется человеком устранения, по его мнению, несоответствия его образа параметрам социальных масок, используемых им в обществе.

Украшение лица с помощью различных материалов  - это применение аксессуаров, косметики, татуировки и другое. Украшение лица этими средствами или с их помощью изменение лица выступает как маска или сокрытие истинного лица а, значит, и внутреннего мира от нежелательного воздействия общества.

Когда человек сформировал определенный набор социальных масок и научился их применять в социокультурном пространстве, он пытается определять себя или стремится к самоидентификации. Сегодня жизнь человека настолько разнообразна, что он постоянно меняет маски, оказываясь в различных социальных группах.^[63] 

М. Кон и И. Кон говорили, что человек, который постоянно меняет маски, не воспринимает серьезно ни эти маски, ни роли.^[64] Потому что, утверждают они невозможно вжиться в такое огромное количество образов, постоянно меняющихся под воздействием культуры и общества, оставаясь психически здоровым человеком.

На раннем этапе развития общества жизнь у человека была однообразной, род занятий и место в обществе практически не менялись и были ограничены. Человеку не приходилось подстраивать под изменяющиеся условия и занятия и меняться самому. Поэтому социальная маска и социальное Я были одним целым и не разграничивались. Это не приносило никаких неудобств.

В современных социокультурных условиях возникла потребность в постоянно смене социальных масок. Г. Мид пишет, что человеку легко запутаться в этом многообразии. Человек определят, сравнивает правила и условия разных социальных групп, примеряя на себя маски, соответствующие этим группам под влиянием требований, ожиданиям и социальным нормам. Г. Мид исследует процесс формирования и освоения маски, где он считает, играют важную роль такие составляющие, как человек сам себя видит в данной социальной группе, и как хотят его видеть окружающие.^[65]  Он считает, что здесь может возникнуть конфликт этих двух составляющих. Чем больше человек освоил масок, тем меньшее для него значение имеют ожидания окружающих.

Социолог Р. Линтон на первый план своего исследования социальных масок ставит не процесс формирование, а отношение человека к этим масками. Он считает, что человек, используя социальные маски, не совмещает общие их черты, а каждую маску формирует отдельно от других. Все личное и то, как человек представляет себе социальную маску, скрыто под этой маской. ^[66]

Когда человек сомневается в своих социальных ролях, значением масок в социальной группе и месте, которое он занимает в зависимости от масок и ролей, он имеет возможность отстраниться от всего этого и увидеть свое истинное лицо. Здесь и можно найти границу между маской и истинным лицом. Человек осознает свое истинное лицо, когда приходит понимание того, что его образ, самоопределение в обществе – это маска. Тогда и само общество человеком воспринимается как совокупность социальных масок.^[67] Умение находить границу между социальной маской и истинным лицом дает возможность осознать свое индивидуальное бытие.  Человек, понимая место социальной маски, делает вид, что существует а рамках этой маски и роли, но на самом деле остается свободным от их влияния.^[68] Человек, пользуясь социальными масками, с одной стороны учитывает требования, правила и нормы общества, а с другой – удовлетворяет свои потребности и интересы. Социальная маска для него является средством достижения своих целей, улучшения своего положения в обществе. Маска есть знак истинного лица. ^[69] 

Таким образом, если говорить о лице в прямом смысле, то  социальная маска не только скрывает внутренний мир человека, но и открывает  сущность скрытого через мимику, механическое изменении внешности и украшении с помощью различных материалов и аксессуаров. Если иметь ввиду лицо, как скрытое под социальной маской истинное Я, то социальные маски, ограничивающие свободу человека для стабильности общества, становятся базовыми для познания истинного лица. На ранних этапах развития общества в связи с однообразным родом занятий и местом человека в социальной структуре, социальная маска и истинное лицо были одним целым и не разграничивались. Одни социологи, исследуя соотношение социальной маски и истинного лица, обращали внимание на процесс формирования и освоения маски, где важную роль играют такие составляющие, как человек сам себя видит в данной социальной группе, и как хотят его видеть окружающие. Причем самопредставление является первостепенным. Продолжаю эту теорию, другие исследователи на первый план в изучении социальных масок ставит не процесс формирование, а отношение человека к этим масками. Когда человек может отстраниться от масок и ролей, он получает возможность увидеть свое истинное лицо. Понимая место социальной маски, человек делает вид, что существует в рамках этой маски и роли, на самом деле оставаясь свободным от их влияния. Социальную маску можно представить как оболочку, защищающую внутренний мир и истинное лицо человека от всех внешних воздействий.

Она является для человека средством достижения своих целей, улучшения своего положения в обществе и дает возможности для того, чтобы добиться успеха в социальной группе.

Заключение

При написании работы я пришла к таким выводам:

Маска появилась в первобытности как средство связи с неизвестным человеку окружающим миром. На всем протяжении человеческой истории маска присутствовала в жизни людей. Но в каждой исторической эпохе имела разные функции и имела разное значение для человека. Так, в эпоху первобытности она помогала человеку обрести душевное равновесие перед боязнью всего неизведанного, являлась частью ритуалов и обрядов. Античная маска воспринимается как лицо, которое является неподвижным, и поэтому истинным. В Средние века маска используется только как атрибут карнавалов и маскарадов, так как считалось, маска скрывает черты Бога в человеке. Особенность маски Нового времени в том, что она считается инструментом для совершения чего-либо противозаконного, ее функцией было – сделать человека неузнаваемым. К 20 веку интерес к маске возрастает. Она привлекает к себе внимание, как исследователей, так и людей искусства. Через маску изучается человеческая и общественная сущность, психология. Наибольшее разнообразие маска получает  в современной культуре, которая встречается в различных видах искусства, отождествляется с социальной ролью и статусом и применяется как средство общения. Существуют  маски узкого предназначения: в производстве – защитные маски, в проведении мероприятий – праздничные, в различных областях человеческой жизни используются и устрашающие, и посмертные, медицинские. Поэтому можно сказать, что маска занимает особое место в истории культуры.

Социальная маска является средством адаптации в обществе, защитой от нежелательных контактов с другими членами общества, негативных психологических воздействий,  как инструмент для сокрытия того, что не хочется показывать обществу, оставив свои переживания и чувства только для себя. Социальная маска нужна человеку для того, чтобы он мог как играть свою социальную роль, так и оставаться самим собой.  Социальную маску составляют выражение лица, одежда, интонации голоса, употребляемые наиболее часто слова, жесты. У каждого человека существует набор определенных социальных масок, каждую из которых он применяет в той или иной ситуации. Социальная роль – это общественных требований и ожиданий к человеку в зависимости этого человека его места в обществе. В течение жизни старается соответствовать этим требованиям, учится освоению и применению социальных ролей, что предполагает обучению смены масок. Влияние социальной роли и социальной маски на развитие личности достаточно велико.

Архитепические основания социальной маски изучены по работам К.Г. Юнга. Архетип – это определенные врожденные воспоминания, которые хранятся в психике, передаются из поколения в поколение, то есть находятся на уровне коллективного бессознательного и  предопределяют определенную эмоциональную реакцию человека на то или иное событие, являясь предвестником идеи. Персона у Юнга это архетип, который представляет собой социальную маску, или то, как человек позиционирует себя во взаимоотношениях с другими людьми в зависимости от социальных требований. Социальная маска или Персона необходима для того, чтобы сделать общение между людьми более удобным и комфортным, понимать, чего можно ожидать от других людей, скрыть эмоции и чувства, она является  внешним обликом человека, за которым скрывается весь внутренний мир Персона выражает образ личности с точки зрения общества. Другой архетип - Тень – это качества, которые не приемлемы в обществе, негативные и агрессивные мысли и фантазии. Тень состоит из первобытных влечений, которые вытеснила культура или личность. Тень и Персона всегда взаимодействуют, поэтому при правильном ограничении и Тени, и Персоны, человек добивается мудрости и такта. Нужно уметь оценивать свои недостатки, которые являются проявлением Тени, и рационально пользоваться социальными масками.

Гендер — это социальный пол, с которым человек не  рождается, а который предписывается обществом, или это культурная маска пола или комплекс социокультурных требований, которые диктует общество, учитывая биологический пол человека. В процессе жизни человек изучает и примеряет гендерные маски, которые связаны с социальными предписаниями нормами и требованиями, манерой поведения, общественными ожиданиями, характеризующими мужской или женский культурный пол. У каждого человека на протяжении жизни существует целый ряд гендерных масок. Человек применяет эти социальные маски, чтобы соответствовать гендерным ролям. Человек не всегда соглашается с предписаниями общества, но чтобы быть настоящей женщиной или настоящим мужчиной в глазах общества необходимы социальные маски, за которыми можно скрыть все сомнения, разногласия и противоречия с общественными требованиями.

Таким образом, личность – это совокупность качеств, которые индивид получает под воздействием общества, в структуру которой входят такие компоненты как индивид, персона и индивидуальность. Персона, или социальная маска, в структуре личности представляет собой систему элементов социального основания личности, вызванную влиянием общества.

Формирование социальной маски, то есть персоны в структуре личности, происходит через желание человека удовлетворить свои потребности, и даже через отказ от их удовлетворения, а также через возможность человека приспособиться к социальным требованиям и потребностям. Персона в структуре личности является связующим звеном между такими компонентами как  социальные роли и самость или самоидентификация личности.

Так как полиморфизм в широком смысле означает многообразие, следует сказать, что полиморфизм культуры включает многообразие культур в связи с национальными, этническими и другими особенностями, многообразие норм, вариантов, ценностей и форм в каждой культуре и многообразие подходов к изучению и оценке культурных продуктов, образцов и явлений.

В социальной маске, которая является частью культуры, четко отражены признаки полиморфизма или многообразия. Это многообразие объясняется множеством социальных ролей и  групп, с которыми связана личность. Тема полиморфизма социальной маски разработана  фрагментарно. Некоторое исследователи, например Ч. Кули, Д. Г. Мид и другие, рассматривают образование и многообразие социальной маски как иерархию, структуру или процесс, состоящий из некоторых этапов и элементов. Существует множество классификаций социальных масок по различным признакам. Это маски, сформированные под влиянием общества или усилиями и возможностями человека; предписанные и достигнутые; профессиональные, экономические; основные или необходимые и вторичные или дополнительные; маски, соответствующие определенным институтам и конвенционные (принятые по соглашению). Если классифицировать социальные маски по видам социальных отношений, то существуют межличностные и общественные маски. В общественные социальные маски включены демографические, гендерные и другие маски. Каждая маска формируется на основе биологических, психологических и социальных особенностях. Требования общества к одной и той же социальной маске отличаются в зависимости от исторической эпохи. Так же как и культура, социальная маска обладает символами, которые прослеживаются в особенностях внешнего вида, одежды человека, прически, аксессуаров и так далее. Многообразие социальных масок способствует развитию культурных ценностей и норм. Чем больше социальных масок человек научится правильно использовать, тем легче ему адаптироваться к социальным и жизненным ситуациям, тем он лучше будет регулировать свое поведение.

Если говорить о лице в прямом смысле, то  социальная маска не только скрывает внутренний мир человека, но и открывает  сущность скрытого через мимику, механическое изменении внешности и украшении с помощью различных материалов и аксессуаров. Если иметь ввиду лицо, как скрытое под социальной маской истинное Я, то социальные маски, ограничивающие свободу человека для стабильности общества, становятся базовыми для познания истинного лица. На ранних этапах развития общества в связи с однообразным родом занятий и местом человека в социальной структуре, социальная маска и истинное лицо были одним целым и не разграничивались. Одни социологи, исследуя соотношение социальной маски и истинного лица, обращали внимание на процесс формирования и освоения маски, где важную роль играют такие составляющие, как человек сам себя видит в данной социальной группе, и как хотят его видеть окружающие. Причем самопредставление является первостепенным. Продолжаю эту теорию, другие исследователи на первый план в изучении социальных масок ставит не процесс формирование, а отношение человека к этим масками. Когда человек может отстраниться от масок и ролей, он получает возможность увидеть свое истинное лицо. Понимая место социальной маски, человек делает вид, что существует в рамках этой маски и роли, на самом деле оставаясь свободным от их влияния. Социальную маску можно представить как оболочку, защищающую внутренний мир и истинное лицо человека от всех внешних воздействий.

Она является для человека средством достижения своих целей, улучшения своего положения в обществе и дает возможности для того, чтобы добиться успеха в социальной группе.

Список использованной литературы:

1. Авдеев А.Д. Происхождение театра. Л - М.., 1959

2. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная словесность. М., 1971

3. Алешкина Ю.Е., Лекторская Е.В. Ролевой конфликт работающей женщины// Вопросы психологии, № 5, 1991

4.  Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.» 1976

5. Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. - М.: РОССПЭН, 2004

6. Берн Ш. «Гендерная психология», С-П., Прайм-Еврознак, 2001

7. Большой Энциклопедический словарь, Москва 2000

8. Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальные традиции славян. М., 2000

9. Вольтер Романы и повести, перевод Н. Дмитриева. — СПб., 1870

10. Гирц К. Интерпритация культур. – М.: РОСПЭН, 2004

11. Гофман И. «Представление себя другим в повседневной жизни» М.: Канон-пресс-ц, 2000

12. Гребенникова О.М. Маска как социокультурное явление в структурной антропологии К. Леви-Строса // Материалы XLII Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Философия. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 2004

13. Завершинская Н.А. Социальный маскарад и его гендерные проекции 2005 вестник новгородского государственного университета №33

14. Известия Волгоградского государственного технического университета: межвуз. сб. науч. ст. № 7(67)

15. Ковалев А. Г. «Психология личности»3-е издание. М: «Просвещение». 1970

16. Кон И. С. Ребенок и общество. – М.: Наука, 1988

17. Кребер А. Л. и Клакхон К. Природа культуры: перевод с английского М.: РОССПЭН, 2004

18. Крымский С. Б. Эпистемология культуры : введение в обобщенную теорию познания К. : Наук. думка, 1993

19. Костомаров Артур Сергеевич. Маска как способ объявления лица в социо-культурном пространстве : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.11.- Самара, 2006

20. Кон И. Социология личности, М., Политиздат. 1967

21. Кули Ч. Социальная самость // Американская социологическая мысль: тексты. М., 1996

22. Лакан Дж. «Образование бессознательного»  - Париж: 1998

23. Лакан, Ж. Стадия зеркала и ее роль в формировании функции я в том виде, в каком она предстает нам в психоаналитическом опыте / Ж. Лакан // Семинары. Книга 2. “Я” в теории Фрейда и в технике психоанализа. - М.: Гнозис/Логос, 1999

24. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб., 2000

25. Леви-Строс К. Путь масок; пер с фр. / К. Леви-Строс. – М.: Республика, 2000

26. Линтон Р. Культурные основания личности – М. «Арарат», 1945

27. Мертон Р. К. Социальная теория и социальная структура. — М.:ХРАНИТЕЛЬ, 2006

28. Мид Дж. Г. Избранное: Сб. переводов / РАН. ИНИОН. Центр социал. научн.-информ. исследований. Отд. социологии и социал. психологии; Сост. и переводчик В. Г. Николаев.. — М., 2009

29. Мид М. Мужчина и женщина: изучение полов в изменяющемся мире 1949

30. Моль А.А. Социодинамика культуры. 1967, М. «Прогресс», 1973

31. Новейший философский словарь. — Минск: Книжный Дом. А. А. Грицанов. 1999

32. Пави П. Словарь театра. М., 1992

33. Парсонс, Т. О социальных системах  - М., 2002

34. Парсонс Т.: Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль. М. 1996 

35. Пашина О. А. Маска и маскирование в русской народной культуре // Маска и маскарад в русской культуре ХVI-ХХ веков. М., 2000

36. Платонов К. К. «О системе психологии» -М. «Мысль», 1972

37. Платонов Ю.П. Социальные статусы и роли. – СПб.: Элитариум, 2007

38. Психоаналитические термины и понятия:  Словарь/Под ред. Барнесса Э Мура / Перевод с англ. А М Боковикова— М : Независимая фирма“Класс”, 2000  

39. Разинов, Ю.А. Я как объективная ошибка / Ю. А. Разинов. Самара.: Изд-во Самарский университет, 2000

40. Социологический Энциклопедичечкий Словарь , М. НОРМА—ИНФРА М., 2000

41. Тернер, Дж. Структура социологической теории - М., 1985

42. Тихомирова Е. Г. Идея маски в гуманитарной культуре Новейшего времени (Монография).- Ростов-на-Дону: РГСУ, 2012

 43. Толковый словарь русского языка Ожегов С.; Редактор: Скворцов Л. И. – М. 2010

44. Толстой Л.Н. Собр. соч. в 12 т. Т. 11. Воскресение. Гл. LIX. М., 1975

45. Толшин А.В. Значение и свойства маски в карнавале и маскараде - СПб.: Известия РГПУ им. А. И. Герцена, 2007. № 8 (41)

46. Турина  О., Мазина В. Смена представления от театра к виртуальной реальности / О. Турина, В. Мазина // Метафизические исследования. СПб.: Алетейя, 1997. - Вып. 4.

47. Уэст К., Циммерман Д. Создание гендера // Труды СПбФ ИС РАН. Гендерные Тетради. Вып. 1. СПб., 1997

48. Фромм Э. Бегство от свободы. М.,1990

49. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: работы разных лет;  Пер. с франц./  М. Фуко. - М. : Касталь, 1996

50. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. – М.: Азбука классика, 2005 51. Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности СПб, 1997

52. Чеснов Я.В. Телесность человека: философско-антропологическое понимание / Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.:ИФ РАН, 2007

53. Шибутани Т. Социальная роль как функциональная единица. Культурная матрица играния ролей. – М.: Социальная психология, 1999

54. Шнырёва О А Феномен маски в социальном мире// Вестник Удмуртского университета. Серия «Социология и философия» 2003

55.Эшби У. Р. Конструкция мозга. Происхождение адаптивного поведения — М.: ИЛ, 1962 

56. Юнг  К. Г. «Об архетипах коллективного бессознательного» , - М.: «Арарат», 1979

57. Юнг  К. Г. «Отношения между я (эго) и бессознательным», — М.: «ИРИС», 1991

58. Юнг К.Г.   Психологические типы. - М.:  "Университетская книга", АСТ, 1996

59. Юнг  К. Г. «Об архетипах коллективного бессознательного» , - М.: «Арарат», 1979

60. Якоби И. Психологическое учение Карла Густава Юнга // Юнг К. Г. Дух и жизнь. - М.: Практика, 1996

61. Ямпольский М. Лицо-маска и лицо-машина.  Демон и лабиринт. — М., 1996