Реферат на тему «Этнопедагогические ценности калмыцкого народа»

Реферат на тему

«Этнопедагогические ценности калмыцкого народа».

                                                           Выполнила Педер Екатерина

Введение

                       1.Становление и развитие  этнопедагогики калмыков. - 2-5стр.

                       2.Семья как носитель национальных традиций и обычаев. -5-7стр.

                       3.Этнопедагогика и устное народное творчество. -7-9стр

                       4. Использованная литература - 10стр.

Становление и развитие этнопедагогики калмыков

               Из всех традиций, передаваемых из поколения в поколение, важнейшими, несомненно, являются педагогические. В основе всякой культуры величайшая из культур народов  и человечества традиционная культура воспитания. Никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессивных народных традиций  невозможно, просто даже немыслимо, без возрождений традиций воспитания. Великий русский педагог К.Д.Ушинский, выдвинув тезис «Первый воспитатель-НАРОД» пришел к выводу, что успех обучения и воспитания зависит от учета особенностей национальной психологии и народной педагогической мудрости. В этой связи считаю целесообразным остановиться на рассмотрении исторического подхода в этнопедагогике, его месте, значимости и функциях. Прежде всего  входит в понятие исторические  источники:

1. Исторические хроники, летописи,  воспоминания современников, непосредственных участников событий.
2. Первые письменные законодательные акты: «Джасак» Чингис-хана, «Степное Уложение» ойрат-калмыков.
3. Исследование ученых-историков, изучавших жизнь и быт, хозяйственный уклад, верования и традиции народа.
4. Религиозные учения как составная часть духовной культуры предков.                                                                                                                                                                    
5. Художественная литература об исторических событиях, жизнеописания народа. Его видных представителей.

            Становление и развитие этнопедагогики  калмыков плодотворно в том случае, если оно опирается на историко-культурное наследие народа. История этноса отражает непрерывный воспитательный процесс, формируя историческую память в молодежной среде. Раскрывает представления нации об идеале совершенного человека. Воскрешает роль и значение исторических личностей как фактор этического воспитания.

             Следовательно, этническая история - источник этнопедагогики. В каждом народе, племени, нации есть свои герои, на образцах которых воспитывается молодежь. Без героев нет нации, как без предка нет рода.

            Корни генеалогического древа калмыцкого народа восходят к древним тюрко-монгольским племенам Центральной Азии. Первые упоминания относятся к временам образования империи Чингис-хана. В ХII-XIIIв.в.(в состав которых входили ойраты- предки калмыков) были прямыми продолжателями государственной идеологической традиции великих кочевых цивилизаций: хуннов, тюрков, уйгуров, киданей. В то же время эти племена были носителями особой этнокультурной мировоззренческой общности, которая впоследствии стала идеологической основой будущей монгольской империи. В этот период среди них складывается и своеобразная этнопедагогическая общность.

            Богатая многовековая история ойрат-калмыков изобилует не только значительными событиями, но и драмами и трагедиями (уход из исторической родины Джунгарии, добровольное вхождение в состав России, образование калмыцкого ханства ХVIIв., вхождение в казачество, эмиграция за рубеж в годы гражданской войны, насильственная депортация в конце 1943г.).

            Все же историческая судьба калмыцкого народа была предопределена вхождением в состав Российского государства в начале ХVIIв. И расселением на обширной территории  от устья Волги до Дона. Калмыки пришли в Россию с многовековыми традициями, хозяйственным укладом, своеобразной формой государственной власти, сословной структурой.                                                                                    

             Русский философ И.А.Ильин, касаясь проблем воспитания. Настаивал на том, что с 5-6 лет ребенок должен знать своих национальных героев, влюбиться в них. В этой связи поучительна история ойрат-калмыков, ее воспитательный потенциал в современных социокультурных условиях нашей республики.

            Воспитание учащихся на примере реальных исторических деятелей различных эпох, жизни и деятельности выдающихся представителей тюрко-монгольских народов: Чингис-хана - великого полководца, государственного деятеля; Аюки-хана - впервые сумевшего добиться национальной государственности калмыков в рамках Российской империи, выдающегося ученого просветителя Зая-Пандиты, разработавшего основы письменности нашего народа «Тодо бичиг» - «Ясное письмо»; личности- символы современности: ученого Номто Очирова, генералов Героев Городовиковых Оки Ивановича и Басанга Бадминовича, ученого академика РАО П.Эрдниева, поэта Д.Кугультинова и др.; в их духовном наследии находим высшие ценности -  общечеловеческие.

             Каждый этнос просто обречен на уникальность, на собственную самобытную культуру и свое место в системе мировой цивилизации. Так случилось с нами, вступив в ХХI век, сохранившись этнически, мы являемся наследниками духовно-нравственных ценностей, которые складывались веками.

             Калмыки - малочисленный народ, но это важно, скорее, для статистики, нежели для сферы образования и культуры. Духовный опыт каждого народа независимо от его численности. Обладает общечеловеческой значимостью и ценностью. Тем более этот опыт важен для нас самих, он способствует сохранению национальной культуры, духовного пространства в котором мы живем.

            По мнению выдающихся педагогов, истоки педагогической науки следует искать в традициях предков, когда люди обобщали свои воспитательные идеи в фольклоре и передавали из столетья в столетье.

            Именно в семье закладывались и развивались культурные ценности, семья выступала как носитель национальных традиций и обычаев.

Этнопедагогика и устное народное творчество.

            Жанры  устного народного творчества - эпосы, сказки, пословицы и поговорки, загадки несут неоценимую педагогическую нагрузку. Калмыцкие пословицы устанавливают нравственное кредо настоящего мужчины :

                                   «Залу күн ичхин ормд, зандн модн хуhртха».

            По представлениям калмыков, настоящий мужчина должен быть «всесторонне совершенным», обладать чувством собственного достоинства, самолюбием и гордостью, не позволять никому оскорблять честь семьи, рода, племени.

            Каким представлял калмыцкий народ идеал женщины, сказано в сказках. Наставления исходят из того, что женщине нужно быть мудрой и  трудолюбивой, скромной и терпеливой.

            Пословицы и поговорки приобщают  нас, детей, к родной речи, дают советы, предостерегают от плохих и необдуманных поступков. Есть целая серия пословиц об отрицательных качествах: хвастовстве, лени и лживости, сплетни и жадности, каким не должен быть человек, например:

                                              «Ховч  күн- хойр чирәтө»,

                                              «Му ухата күн - бийән бардг».

             У калмыков воспитание начиналось сразу после рождения ребенка. Пословица «Күн болх баҺасн, күлг болх унҺнасн» передает нам смысл и значение этого постулата. Опыт раннего начала воспитания закреплен в различных обрядах, связанных с рождением ребенка, с первыми шагами младенца. С его приобщением к интересам семьи, рода.

            Загадки калмыцкого народа призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления у окружающей действительности. Раньше в семьях долгими вечерами слушали сказки, участвовали в исполнении песен, загадывали загадки, что располагало к совместному досугу, общению и дружбе.

            Сейчас перед нами, учащимися,  стоит большая задача сохранить свой родной язык, огромной духовной ценностью. Калмыцкий язык находится на грани ухода из сферы активного бытования.  Между тем более  400 лет пребывания калмыков в составе России, язык является единственным средством общения нас, калмыков. Старописьменный калмыцкий язык был государственным языком Калмыцкого ханства, на котором создавались ханские эдикты, законы, дипломатическая переписка.

            Письменными памятниками калмыков наводнены книгохранилища, архивы Европы, России.

            Итак. Только в содружестве и в тесном контакте школа и семья могут возродить народную педагогику, тем более что в нашем калмыцком фольклоре и в традициях очень много воспитательных элементов.

                                             Использованная литература:

1.Г.Н.Волков, Т.Н.Петрова, А.Б.Панькин. «Введение в этнопедагогику», М., 2006г.

2.Г.Н.Волков, А.Б.Панькин «История образования педагогической мысли»,М.,2005г.

3.«Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки: Материалы

    международной научной конференции», Элиста, 2003г.

4. Мукаева О.Д. «Мудрость и духовность народной педагогики», Элиста, 1995г.

5. Эрендженов К.Э. «Золотой родник», Элиста, 1990г.