реферат "Садри Максуди"

МБОУ «Высокогорская средняя общеобразовательная школа  №4 им. Галимжана Баруди Высокогорского муниципального района Республики Татарстан»

Реферат

на тему: 

«Садри Максуди.

Татарин нового века»

                                     Работу выполнила:

                                                                          ученица 10 класса МБОУ “ВСОШ №4”

                                                                               Апарова Диана Борисовна

                             Руководитель:

                                                                            учитель татарского языка и литературы

                                                                    Тумакова Илхамия Абзальтдиновна

2018-2019 уч. год

Содержание

1. Введение

2. Основная часть.

2.1. Получение начального образования

2.2. Жизнь в Крыму. Знакомство с Гаспринским

2.3.Учеба в КТУШ

2.4. Париж. Сорбонский университет.

2.5. Политическая жизнь Садри Максуди.

3. Использованная литература

Садри Максуди (1878-1957)

Для описания жизни Садри Максуди наиболее уместен жанр античной трагедии. Это герой, нашедший для своих действий нужные место и время. Подобно Прометею, он поднял дело единства татар на недосягаемую высоту, и в первый — и пока в последний раз — объединил нацию в рамках единой автономии. Он дал ей имя, начертал Конституцию и создал ее Милли Идарэ (правительство) и Миллет Меджлисе (парламент). Подобно титану, он дважды восставал против мнения почти всех татар и дважды побеждал. 25 апреля 1918 г. —день разгрома Милли Идарэ — может сравниться по своей трагичности только со 2 октябрем  1552 г. Но Максуди ушел непобежденным — ему была суждена долгая жизнь и борьба за свободу личности в Турции.

Максуди был великим учеником. И действительно, кто еще из татар может похвастаться такими гениальными Учителями, как Исмагил Гаспринский, Лев Толстой, Ахмад Мидхат, Эмиль Дюркгейм и Анри Бергсон?! За десять лет подросток — выпускник старометодного медресе вырос в политика европейского уровня. А было ему 27 лет! Начало века для татар стало эпохой Возрождения, прежде всего, потому, что оно дало нации деятелей невиданного доселе масштаба, каждый из которых вписал новые страницы в ее культуру, науку, политику. Садри Максуди не был гением. Он просто впитал все то лучшее, что давали мусульманское общество России, русская культура и европейская наука, и политические режимы рубежа веков. Он знал, где "золотая середина", и знал, что нужно делать и чего нельзя делать никогда.

Садри Максуди ( Садретдин Низаметдинович Максудов) родился 1878 году 23 июля (по старому стилю) в Казанском уезде Казанской губернии (нынешний Высокогорский район) в деревне Ташсу в семье Низаметдин муллы четвертым ребенком.

Низаметдин мулла был образованным человеком своего времени, поэтому в  его  семье было много книг, газет и журналов, привезенных из Турции. Садри  учился читать по азбуке «Төрек әлифбасы”. Сначала он учился в медресе у своего отца, потом получает образование в Казанской Апанаевской медресе, где преподавал его старший брат Ахметхади. Здесь он в течении 8 лет изучал тюркский, арабский, персидский языки, исламскую философию и религию. Но со временем, уже в подросший парень не мог довольствоваться только теми знаниями в медресе и библиотекой брата Хади: он самостоятельно начал  изучать  русский язык.

Его брат Хади, который был старше Садри на 11 лет, был в дружеских отношениях с редактором газеты «Таржеман”  знаменитым Исмагил бэк Гаспринским. В 1893году Исмагил Гаспринский приглашает Ахметхади Максудова в Бахчисарай в медресе «Зынжырлы» учителем. Хади с радостью соглашается и берет с собой в Крым своего брата Садри. Садри здесь изучает турецкий язык, историю, географию, окружающий мир. Приезд  в Крым и знакомство с Исмагилем Гаспринским можно считать самым большим событием в  жизни Садри и событием, который предопределил основной путь  его будущей жизни.

Подросток Садри был образованнее своих сверстников, именно этим он и привлек внимание Исмагила Гаспринского. А молодому Садри понравился его мысль «объединение, единство тюркского народа». Исмагил бэк при любом удобном случае подробно объяснял Садри, что все тюркские народы: это  Крымские и Казанские татары, башкиры, киргизы и многие другие народы являются одной семьей, братьями; чуваши, которые проповедуют христианство, якуты, которые являются шаманами тоже входят в тюркскую группу.

Они общались около одного года и молодой Садри  Максудов начал задумываться  о единстве тюркского народа, о ее судьбе. Он начинает глубоко уважать великого тюркиста Исмагила Гаспринского и до конца своих дней считает его своим наставником. «Исмагил Гаспринский – мой духовный отец»,- говорил Садри Максуди.

Но в 1894 году из Ташсу приходит печальное известие: их отец Низаметдин мулла тяжело заболел. Два брата вынуждены были уехать из Крыма.

После приезда в Казань Садри Максуди оканчивает  Апанаевскую медресе и решает поступить в Казанскую татарскую Учительскую школу (КТУШ). К счастью, семья одобряет его выбор и брат Хади поддерживает его. Здесь он подружился с Гаяз Исхаки и Хусаин Ямашевем и на рубеже XIX–XX веков они создали первый татарский политический кружок. Молодые люди стремились к тому, чтобы их нация не уступала европейским народам и получила равные со всеми остальными права. Юношам было по 16-18 лет.

Вовремя учебы в Учительской школе Садри полностью погружается в русскую литературу, в научную литературу, переведенную на русский язык. Там же он пишет свой первый роман «Магыйшэт». Это был первый национальный роман на татарском языке. Роман печатался в 1898 году. А ведь Садри тогда было всего 19 лет. Но несмотря на это, в  сюжет этого романа он  вложил  много проблем, на решение которых потом посвятил всю свою будущую  жизнь.

В годы учебы в Учительской школе у Садри возникает желание учить французский язык. Когда все его товарищи ложились спать, он с большим интересом читал переведенные на русский язык произведения таких философов как Руссо, пьесы Мольера, научную литературу. В то время в России проявляли был большой интерес   французской литературе и французской культуре. И вот это увлеченное чтение книг ночами, эта далекая Франция и таинственный Париж побудили желание у Садри Максуди учиться во Франции. Но это желание казалось ему несбыточной мечтой и он эти свои помыслы скрывал даже от своего брата Хади.

После окончания Казанской татарской Учительской школы в 1901 году Максуди избрал путь совершенствования своих знаний. Он хотел поступить в Петербуржский университет, но двери  университета были закрыты для него. После этого он поехал в Ясную Поляну на встречу со своим любимым писателем Львом Николаевичем Толстым. Максуди там пробыл один день и это время, проведенное с писателем, он считал самим ярким и красивым мгновением своей жизни. Потом Садри уезжает в Крым, там встречается с Гаспринским и говорит ему о своем желании поехать в Турцию, чтобы продолжить свое обучение. Но Исмагил бэк предлагает ему поехать в Париж. После этого предложения  Садри  вновь загорается мечтой об учебе  в Париже. «Иногда будешь писать статьи в газету «Таржеман», и я тебе помогу, голодным не будешь», - говорит Гаспринский, благословляя его. Садри Максуди некоторое время жил еще в Турции, где получал уроки  французского языка и через некоторое время, решившись, уехал во Францию.

Садри Максуди, который не знал языка, у которого не было ни денег, ни знакомых в течение одного года выучил французский язык, поступил в Сорбонский университет в Париже на факультет права и за 4 года окончил его, получив диплом юриста. Кроме уроков права он посещал уроки философии и социологии. Когда он учился в Париже ему никто не оказывал материальную помощь. Поэтому он вынужден был писать статьи в разные российские газеты и давать уроки русского языка. Ему приходилось очень туго, но несмотря на это годы, проведенные во Франции, оставляют в романтической душе Садри Максуди прекрасные воспоминания. Здесь он находит своих друзей, единомышленников. Юсуф Акчура, Яхья Кемал (будущий турецкий поэт) стали его настоящими друзьями.

Любознательный студент не только хорошо учился, он интересовался еще и жизнью людей разных сословий. Часто бывал в дешевых квартирах простых рабочих и в комнатах на чердаках, которые снимали студенты. Его можно было увидеть и в литературных салонах с людьми высоких сословий. Для этого случая он даже сшил себе фрак. Садри Максуди, любящий литературу и искусство, часто бывал в театрах, ходил в музеи, а во время каникул путешествовал по Франции.

В годы учебы в Париже Садри Максуди, не получавший ни от кого помощи, быстро понял, что не сможет жить на деньги от статей и написал роман «Йөз ел соңара» («Сто лет спустя») американскому писателю. Этот его роман в 1906 году был напечатан в газете «Таржеман» под подписью С.М. Также стало известно, что он в то время написал пьесу на французском языке (рукопись хранится у внучки Максуди Гонель Пултар).

В 1906 году Садри Максуди закончив Сорбонский университет и получив диплом юриста возвращается в Россию. И с этого момента начинается его служение своему народу.

После возвращения в Казань Садри Максуди включился в активную политическую жизнь татарского общества. В том же году избирается членом ЦК партии «Иттифак ал-муслимин» (Союз мусульман). В 1907 году избирается депутатом II и III-й Государственной Думы. Во II Думе является членом президиума и секретарем мусульманской фракции. 

Его выступления на прекрасном русском языке в защиту прав татарского, тюркских, мусульманских народов России, по законопроектам о народном образовании, против обвинения мусульман в панисламизме сделали его популярным по всей России как политика, защищающего интересы российских мусульман. В Думе Максуди, будучи лидером татарских либералов и мусульманской фракции, выступал более пятнадцати раз не за развал Российской империи, а только «за место под солнцем» для татарской нации. Однако его предложения Дума не приняла. 

Максуди становится одним из признанных лидеров татарского либерализма и идеологов национального движения. В многочисленных статьях, которые печатаются во многих газетах, он проводит мысль о том, что только сохранив свою самобытную культуру, язык, религию, развивая культуру и экономику, татары смогут стать вровень с современными европейскими нациями. В этот период своей политической деятельности он был приверженцем толкования гражданской нации: «В каждом государстве есть, так сказать, политический титул – американец, француз и т.д., но в каждом государстве существует масса национальностей, которые во имя своих традиций, своих особенностей быта, которые у них существуют, отстаивают и будут отстаивать свои традиции, и в этом смысле я татарин, и защищаю свой быт, но политически я русский гражданин». 

В 1910 совершил поездку в Поволжье, на Урал, в Туркестан, на Кавказ для ознакомления населения с деятельностью Думы и мусульманской фракции. В четвёртый созыв Думы не был избран и вернулся в Казань, где занимался адвокатской   практикой. 

Велика его активность была в революционный 1917 год. В частности, в июле 1917 года Садри Максуди добился создания единой автономии тюрко-татар мусульман Внутренней России и Сибири и ее правительства — Милли идарэ. Он возглавил коллегию по осуществлению национально-культурной автономии. Как образно пишет историк Айдар Хабутдинов, он стал отцом современной татарской нации. При Максуди татары образовали единый политический и культурный организм. Эту автономию признали все татары, за исключением нескольких большевиков. 

20 ноября 1917 года Садри Максуди торжественно открыл заседание Миллет меджлисе — Национального собрания татар. Основная часть его доклада была посвящена отчету коллегии по осуществлению национально-культурной автономии. Максуди говорил: «Теперь северные тюрко-татары объявляют всему миру о своем существовании». Он напомнил об исторической роли тюркских государств Газневидов, Чингисхана и Тамерлана. Оратор вступил в полемику с европейскими философами, утверждавшими, что время тюркских народов, и особенно тюрок в Европе, безвозвратно ушло. Как отмечает Айдар Хабутдинов, Максуди призвал не повторять ошибок предков, которые стремились до предела расширить свои государства, что и привело к их падению. Он утверждал, что необходимо опираться на собственные силы и собственный народ. После провозглашения Идель-Урал Штата, когда многие ораторы заявляли о готовности пойти на противостояние с русскими, Максуди заявил, что татары строят Штат не для вражды с великороссами и не считают их врагами . 

На сессии Миллет меджлисе Максуди был избран главой национального правительства, или, как тогда именовали эту должность, министром--президентом. Закрывая сессию, он заявил, что идея автономии приобрела прочную   опору   в  народе. 

В 1918 году, после захвата Татарской Слободы в Казани центральное правительство перешло в решительное наступление против национальных органов (5). В ответ на роспуск Милли идарэ Советской властью 25 апреля 1918 года было опубликовано обращение правительства автономии ко всем его местным отделениям. Как сообщает Айдар Хабутдинов, в обращении указывалось на незаконность роспуска центрального Милли идарэ, бывшего непартийным, а общенациональным органом. Местные отделения правительства теперь должны были обеспечивать функционирование религиозной, национальной и культурной жизни, благотворительности, сбора национального налога, представительство в земских и городских организациях в соответствии с Конституцией автономии. Обращение составил и подписал председатель Милли идарэ Садри Максуди. 

Как пишет историк Айдар Хабутдинов, так закончился великий «год татарской свободы». Впереди был год скитаний по татарским аулам Нижегородчины, а затем долгие годы эмиграции.

Использованная литература:

1) Гаффар Ф. Садри Максудинын тормыш юлы (1879–1957) // Очерки истории Высокогорского района Республики Татарстан. – Казань, 1999. – С.292–302. 

2) Максуди С. Два типа национализма // Йолдыз. – Казан, 1913. – 1 ноябрь. 

3) Социализм, либерализм и консерватизм // ИД Медина: http://www.idmedina.ru/books/school-book/?3805#_ftnref14 

4) Цит.: Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации. – Казань, 2003. – С.92. 

5) Хабутдинов А.Ю. Татарин нового века Садри Максуди Арсал (1879–1957) // Ислам в Российской федерации: http://pda.islamrf.ru/news/culture/history/910/