Концепт "пустыня" в поэзии А.С. Пушкина

Научно-практическая конференция исследовательских работ обучающихся

образовательных организаций «Кузбасские истоки»

Предметное направление Языкознание (русский язык)

Исследовательская работа

Концепт  «пустыня» в поэзии А.С. Пушкина

Валева Лада

8 класс

МБОУ Барандатская СОШ

Тисульский муниципальный район

            МБОУ Барандатская СОШ

                            Тисульский муниципальный район

с. Б. Барандат, 2018 год

Оглавление

1. ВВЕДЕНИЕ

В художественном тексте слово может приобретать значения, которые не зафиксированы в словарях. Постараемся убедиться  в этом на примере поэзии А.С. Пушкина. Читая его произведения, особенно стихи, мы часто встречаем слово, на первый взгляд, однозначное и не очень поэтическое – это слово «пустыня» и производные от него – «пустынник», «пустынный» и т.д. Мы решили выяснить, как  концепт «пустыня» осмысливается и представляется  в русском языке  и в художественном мире А.С. Пушкина.

Тема работы – концепт «пустыня» в поэзии А.С. Пушкина

Речь пойдёт о переживании и осмыслении этого концепта в художественном мире  А.С. Пушкина

Цель исследования: представление концепта «пустыня» в пространстве русского языка  и в художественном мире  А.С. Пушкина (на материале его стихов).

Задачи

• составить лексикографический  портрет  слова  «пустыня»; 
• проанализировать стихотворения А.С Пушкина на предмет использования в них концепта «пустыня»;
• сделать вывод о смысловом богатстве  слова «пустыня», об уникальности словоупотребления в поэзии А.С. Пушкина;
• совершенствовать умения и навыки работы с художественным  текстом.

Объект исследования: стихи А.С. Пушкина.

Предмет исследования: употребление слова «пустыня» в поэзии А.С. Пушкина.

Проблема. Поверхностное, прямолинейное восприятие  и толкование слова в художественном тексте ведёт к примитивному  и ограниченному пониманию текста. По той же причине наши собственные тексты отличаются бедностью языкового оформления.

Гипотеза: Мы предположили, что в художественной литературе слово может приобретать значения, прямо противоположные тем, что зафиксированы в словарях. Расширение   знаний о слове ведёт к расширению знаний о мире; помогает ориентироваться в сложной социокультурной ситуации.  

Методы исследования: работа с литературой, Интернет-ресурсами, анализ, классификация.

Актуальность исследования заключается в  том, что, изучая  природу концепта,  мы обогащаем  свой ум,  развиваем языковые  способности, совершенствуем аналитические  умения и навыки.

Новизна работы состоит  в том, что мы пытаемся  истолковать произведения А.С. Пушкина через  истолкование  слова – концепта.

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. ЧТО ТАКОЕ «КОНЦЕПТ»?

Чтобы объяснить понятие «концепт», обратимся к словарям и научной литературе. Концепт –  это содержание понятия,  его смысловая наполненность в отвлечении от конкретно-языковой формы его выражения. «Концепт представляет собой единицу речевого высказывания, логически смысловой компонент его семантической структуры; характеризует акт понимания  и  его  результат» (10).^[1]  Концепт – мысленное образование, замещающее в сознании человека множество  предметов одного и того же рода, то есть являющееся синонимом их смысла.  По определению  С.А. Аскольдова, «концепт – это содержательная сторона словесного знака, за которой стоит понятие, относящееся к умственной, духовной или материальной сфере существования человека» (1)^[2]. Слово «концепт» близко к значению слова «понятие», но отлично от него тем, что понятие нейтрально, а  концепт определяет стиль писателя, его поэтическую картину мира, комплекс представлений, чувств и эмоций (6)^[3].  

«Слово,  в котором отражается понятие, может быть концептом, если оно отвечает  следующим требованиям:1) быть общеупотребительным; 2) находиться в центре фразеологического семейства;  3) часто использоваться в какой-то семантической  сфере; 4) встречаться в пословицах и изречениях, в популярных песнях и  названиях книг;  5) быть в состоянии выразить в данной культуре что-то существенное и нетривиальное» (8).^[4] Думается, что концепт «пустыня»  в определенной мере соответствует данным требованиям.

2. ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКИЙ  ПОРТРЕТ  СЛОВА  «ПУСТЫНЯ».

• Словообразовательный  анализ слова  «пустыня».

Существительное  «пустыня» образовано от прилагательного «пустой» путём присоединения к основе «пуст-» суффикса  -ын-. Существительные данной структуры называют фрагменты окружающей среды  или  место. В основе  лежит тот признак, который характеризует какое-то место. Так,  пустое место  называют пустыней.  В свою очередь от существительного  «пустыня»  образовано другое существительное – «пустынник»  – путём присоединения к основе «пустын-» суффикса  -ник  и  прилагательное «пустынный» присоединением суффикса –н-.

• Лексическое значение слова «пустыня» по словарям.

Что мы представляем, услышав слово пустыня? Скорее всего, то, что отражено в энциклопедическом словаре: «это тип ландшафта, сложившийся в областях с постоянно  или сезонно жарким климатом <…>. В  зависимости от  характера почв и грунтов различают следующие типы пустынь: песчаные, галечные <…> солончаковые» (4)^[5]. Климат пустыни континентальный, с жарким летом (от 32 до 50  градусов С), и холодной морозной зимой (от -7 до -42 градусов С) (4)^[6].

Таким  образом,  пустыня  –  это  пустое  (пустынное) место с континентальным климатом; это (почти) необитаемое место со скудной флорой и фауной, чаще всего пустыни песчаные или глинистые; это обширная территория.

Первичные  ассоциации,  возникающие  в  сознании  исследователя,      могут  быть дополнены сведениями из словарей различного типа: этимологических, толковых, словообразовательных, синонимических,  антонимических, фразеологических   и др.  В качестве примеров  приведем толкования  концепта пустыня

• из Словаря русского языка:

Пустыня 1. Обширная засушливая область с небольшим количеством осадков, резкими  колебаниями  температуры  воздуха  и  почвы  и  скудной  растительностью.    2. Безлюдное незаселенное место (13).^[7]

• Из Этимологического словаря русского языка М. Фасмера

Существительное «пустыня» происходит от старославянского поустыни (др.-греч. ἐρημία), связано с пустой. Отсюда пустынь, пустыня, пусты́рь (16).^[8]

Далее мы обратимся к значению родственных слов: пустой, пустота, пустошь, пустынник/ ница, пустынно, пустынный, пустынь,  пустыня (13)^[9].  Возникают переносные  значения, например: Пустой  1. Ничем не заполненный.  2. перен. Опустошенный, не способный чувствовать, мыслить. 3. перен. неосновательный, лишенный  серьезного значения.

Литературные  тексты  уточняют  смысла концепта  и рождают новые  оттенки значения, в которых выражено народное восприятие, национальное  чувство.

3. ЭПИТЕТЫ В ПОЭЗИИ  А.С. ПУШКИНА

Н.В. Гоголь в  работе «Несколько слов  о Пушкине» написал так: «Его эпитеты заменяют порой целое описание» (5)^[10]. Мы согласимся с Гоголем, когда  вчитаемся, например,  в пушкинские пейзажные  эпитеты:  «пустынная звезда»,  «нескромная стихия»,  «счастливый парус»,  «прозрачный лес», «летучая гряда» облаков. У Пушкина каждый эпитет создаёт образ. 

Или попробуем  расшифровать эпитет «однозвучный»,   который в  «Зимней  дороге»  («колокольчик однозвучный»)  говорит об  утомительной дорожной езде,   а  в  стихотворении «Дар напрасный, дар случайный» («однозвучный жизни шум»),   распространяется  поэтом на весь его жизненный путь.  

В данной работе мы проанализируем  употребление А.С. Пушкиным концепта «пустыня» и родственных с ним слов в 12 стихотворениях.    

Анализируемые произведения будут расположены в работе в хронологическом порядке.  

4. КОНЦЕПТ  «ПУСТЫНЯ» В ПОЭЗИИ А.С. ПУШКИНА

«Деревня» (Приложение, стр. 21)

В первую очередь  попробуем истолковать  использование слова пустынный в стихотворении  «Деревня», написанном  Пушкиным в 1819 году, в «петербургский» период его творчества, во время активного участия поэта в общественно-политической жизни страны.  Поэтому естественно, что Пушкин затрагивает в «Деревне»  проблему несвободы,  угнетения человека. Жанр  стихотворения –  элегия. Особенность данного произведения и в том, что тема крепостничества в нём  рассматривается в связи с темой природы.  Стихотворение «Деревня» начинается  пейзажным описанием. И в первой же строчке звучит это слово –  «пустынный».  Именно пейзаж рождает глубокие размышления у лирического героя.  Мир, который окружает  героя,  мир, полный жестокости и насилия,   где одни «тягостный ярем до гроба влекут», а другие, «не видя слез, не внемля стона», «присвоили себе и труд, и собственность, и время земледельца»,  выглядит особенно безобразно на фоне прекрасной, гармоничной природы. Таким образом, создается контраст между двумя частями стихотворения, позволяющий с особой силой выявить идею  невозможности существования крепостного права.  Пока крепостное  право существует, нельзя  наслаждаться красотой природы.  

Деревня для лирического героя – это  «пустынный уголок», то есть, некий идеальный мир, где царят тишина и гармония. В этом краю, «приюте  спокойствия, трудов и вдохновенья»,  герой обретает духовную свободу. И именно эта идиллическая  картина  покоя и умиротворения  вселяет в поэта  веру,  что освобождение крестьян наступит по «манию царя». Итак, в стихотворении «Деревня» слово «пустынный» означает – идиллический,  покойный,    умиротворённый. 

«Свободы сеятель пустынный» (стр. 21)

«Свободы сеятель пустынный» – это позднеромантическое стихотворение Пушкина, написанное в 1823г. Оно выражает разочарование в романтических идеалах. Написано стихотворение в период южной ссылки, во время духовного упадка и пессимизма Пушкина. Эпиграф,  взятый  из Евангелия от Луки,  делает  мысль Пушкина особенно  масштабной  и  значимой.  В первой строфе очень важны эпитеты и метафоры, выражающие качественные характеристики поэта и порабощённых народов: «сеятель пустынный», «рука чистая и безвинная»,  «порабощённые бразды»,  «живительное семя»,  «благие мысли и труды».  Слово «пустынный» здесь имеет  важное  звуковое и смысловое значение. Будучи завершающим словом в строке,  рифмуясь со словом «безвинный», прилагательное  «пустынный»  принимает на себя  интонационно-звуковой акцент, а значит и смысловой.  «Пустынный», то есть, одинокий.    Сеятель свободы оказывается одиноким в пустыне мира, не находя отзвука своим проповедям и призывам. Народы не внемлют ему и не идут за ним. Образ сеятеля трагичен, потому что он слишком рано пришел в мир, и его слово, обращенное к народам, брошено на ветер. Итак, эпитет «пустынный» в анализируемом стихотворении передаёт целую гамму чувств и понятий: разочарование, одиночество,  горечь. А главное –  трагедию  одиночества поэта. Данное стихотворение – образец  философской гражданской лирики.

«К морю» (стр. 22)

В  1824 году  написано стихотворение «К морю»,  завершающее  романтический период пушкинского творчества. Оно стоит как бы на стыке двух периодов, поэтому в нем присутствуют и некоторые романтические темы и образы, и черты реализма.  Жанр стихотворения – элегия. Здесь соединяются прощание с романтическими  мечтами и прощание с  вольной стихией моря. Образ моря, бушующего  и свободного, занимает центральное место.  Автор  использует повтор однокоренных  слов: «в твоей пустыне», «мир опустел»,  однако  эти три слова  создают три разных образа.    В 8-й строфе («Один предмет в твоей пустыне // Мою бы душу поразил») это образ бескрайнего, холодного, равнодушного и величественного пространства; в 13-й строфе («Мир опустел...») – нет никого, близкого по духу; в финальной 15-й строфе «в пустыни молчаливы» – место уединения и заточения.

 «19 октября» (стр. 22)

Совсем другие образы создаются в стихотворении  «19 октября» («Роняет лес багряный свой убор…»).  Жанр его – дружеское послание.  Основная тема – тема дружбы, свободы.  Дружба лицеистов сплотила их в единую семью, союз которой «прекрасен» и «вечен».  Сначала поэт рисует осенний пейзаж в Михайловском, где он вынужден пребывать в то время, пока его друзья пируют на брегах Невы. Потом он вспоминает тех, кто уже отошел в мир иной, и тех, кто разочаровал его,  целые строфы посвящает он  своим лучшим друзьям: Пущину, Дельвигу, Кюхельбекеру.  В стихотворении много обращений, восклицаний, вопросов, ведь поэт как бы беседует с живыми людьми. Но он обращается и  к камину,  и  к вину, чтобы оживить свою обстановку вдалеке от друзей.  В стихотворении много тропов: олицетворения, эпитеты, сравнения,  гипербола,  метафоры.  Но обратимся к  слову «пустынный». Пушкин   использует его в тексте стихотворения дважды:   «в моей пустынной келье»,  «в обители пустынных вьюг и хлада» – для характеристики  своего места заточения. Кроме того,  ощущение одиночества, отсутствие близких по духу людей усиливают такие слова, как «глушь», «разлука», «вьюги», «хлад», эпитет «печален», многократные отрицания («не ждёт», «не досчитались», «не пришёл», «не слышно» и т.д.).  Дважды  звучит утверждение «Я пью один». Всё это создаёт атмосферу вынужденного одиночества, оторванности от жизни. И  этому состоянию одиночества противопоставляется «союз», который «неразделим и вечен». Сделаем вывод, что в данном стихотворении  эпитет «пустынный» характеризует одиночество  не поэтическое, вдохновенное, а вынужденное заточенье.

 «И путник усталый на Бога роптал…» (стр. 24)

«И путник усталый на Бога роптал…»  представляет собой девятое, заключительное стихотворение цикла «Подражания Корану», написанного в 1825 году. Пушкин вольно переложил фрагменты сур (глав Корана).  Темой  стихотворения является  вера в Бога, смерть  и воскрешение, путь  от заблуждения к истине. В какой-то степени стихотворение  предваряет  «Пророка». Воскрешение возможно только через духовное преображение, а оно, в свою очередь возможно в случае искреннего уверования в Бога.

Сюжет притчи прост: путник томится от жажды в пустыне и ропщет на Бога, потеряв надежду на спасение, потом он утоляет жажду из внезапно появившегося колодца с водой, засыпает на долгие годы и просыпается стариком, но происходит чудо:  Бог возвращает уверовавшему в него герою молодость.

Здесь пустыня – знойная  местность, доставляющая физические трудности.  

 «Пророк» (стр. 25)

А в 1826 году было написано стихотворение «Пророк». Название и содержание его  позволяют предположить обращение Пушкина к библейской книге пророка Йсайи, который пребывал в отчаянии, видя, что окружающий его мир погряз в беззакониях и пороках. И тогда прилетел один из серафимов с горящим углем в руке. Ангел удалил беззаконие и очистил грех Исайи, поручив ему миссию по исправлению людей. Пушкин дает в «Пророке» свою интерпретацию библейского сюжета, провозглашая тему  божественного призвания поэта-пророка.

В начале стихотворения описывается одинокий полумёртвый путник, с трудом перемещающийся по пустыне: «...В пустыне мрачной я влачился…». Затем мы видим контрастное, противопоставленное, спасающее явление серафима, как бы нарушающего предшествовавший покой: «И шестикрылый серафим на перепутье мне явился».

Образы пустыни, где пребывает будущий пророк, перекрёстка дорог – «перепутья», явление ангела – «шестикрылого серафима» соответствуют  и христианской, и иудаистской религиозным  традициям. Вспомним: прежде чем начать  своё служение, Христос сорок дней постился в пустыне, Иоанн Креститель тоже удалился от мира в пустыню. Конечно, под пустыней, скорее всего, следует понимать безлюдное, пустынное место, а не бескрайние пески, раскалённые зноем. Герой «Пророка», в отличие от героя  стихотворения «И путник усталый на Бога роптал…»,   испытывает не физическую, а духовную жажду.

Пустыня  в «Пророке» символизирует  духовное перепутье человека («духовная жажда»). «Пустыня мрачная» – олицетворение   гнетущей  атмосферы, в которой оказался одинокий путник; место, лишённое привычных житейских радостей и забот. С появлением серафима  начинается чудо оживления одинокого и усталого поэта и превращение  его в пророка.   Автор  показывает весь  драматизм этого превращения. В стихотворении «Пророк» пустыня – это ещё и место, пройдя которое, человек становится тем, кем ему должно быть.

«Поэт» (стр. 25)

Стихотворение «Поэт» было написано в 1827 году.  В нём  развивается  тема божественного призвания поэта-пророка,  автор говорит о поэте как о неземном существе, для которого обыденная жизнь среди обычных людей – это оковы, мешающие проснуться его душе.  Предназначение поэта высоко, но он пока не нужен людям, либо он разменивает свой дар на пустяки.

Среди глубоких и точных эпитетов  («священная жертва», «суетный свет», «святая лира», «хладный сон», «божественный глагол», «чуткий слух», «людская молва», «гордая голова», «широкошумные дубровы») мы опять обращаем внимание на эпитет  «пустынные волны». Облик  поэта в стихотворении Пушкина приподнят как бы на двойную высоту, окружен солнечным ореолом жреца бога света Аполлона, и одновременно – нимбом ветхозаветного пророка (с этим связаны  эпитеты «дикий и суровый» и эпитет «пустынных волн»; ср.: «В  пустыне мрачной я влачился»).  

Пушкинский  поэт «тоскует… в забавах мира, || Людской  чуждается  молвы…»,   бежит, «дикий и суровый», «На берега пустынных волн ||–  В широкошумные дубровы».  Бегство от людей, от «света» в природу – излюбленный романтический мотив. Но у Пушкина поэт не просто бежит от «суетного света», он противостоит среде, «свету», а  «берега пустынных волн», «широкошумные дубровы»  – это место трудов и вдохновенья, противопоставленное «забавам мира». То есть, в этом стихотворении прилагательное «пустынный» заключает в себе значение  «несуетного», возвышенного, вдохновенного места. Данный эпитет  в стихотворении «Поэт» рисует символический пейзаж – приют поэзии. 

«Талисман» (стр. 25)

В  стихотворении  1827 года  «Талисман»  («Там, где море вечно плещет || На пустынные скалы, || Где луна теплее блещет || В сладкий час вечерней мглы…»)  с первых же строк представлен романтический пейзаж: здесь и плеск вечного моря, и «пустынные скалы», и блеск луны. И на фоне этой  картины волшебница вручает поэту перстень-талисман.   На наш взгляд, эпитет «пустынные» является здесь  одним из средств создания романтического пейзажа.

«Анчар» (стр. 26)

Знаменитое стихотворение  «Анчар»  написано в 1828 году.  В основу сюжета произведения положена полулегенда о существовании на острове Ява ядовитого дерева Анчар.   Жанр обычно определяют  как лирическое стихотворение, но событийный сюжет позволяет назвать его балладой.  Пушкин сопоставляет зло природы и зло человека, который отправляет другого человека к дереву, несущему смерть.

Стихотворение делится на две части. В первой дается описание ядовитого дерева, олицетворяющего абсолютное зло, а во второй говорится о человеке, пославшем на смерть своего раба.   При изображении Анчара Пушкин  использует эпитеты, направленные на раскрытие его основного качества – губительности для всего живого: «в пустыне чахлой и скупой», «грозный часовой», «жаждущих степей», «зелень мертвую», «вихорь черный».  В  мрачном и грозном  величии  предстает нам «древо яда» с первых же строк. Самый зловещий и страшный из всех обитателей пустыни – Анчар как бы царит над всем окружающим: «Стоит – один во всей вселенной».  

Что значит здесь слово «пустыня»? На наш взгляд – мёртвое место, место где нет жизни, где царит смерть. Наиболее  выразительным этот образ природного зла  в сочетании  с понятием «пустыня» делает  эпитет «чахлая». Вся первая строфа «Анчара» «инструментована» в значительной  степени именно на звуках [ч] и [а]: «В пустыне чахлой и скупой, || На почве, зноем раскаленной, || Анчар, как грозный часовой…».  Если мы обратимся  к черновикам, то  увидим, что  эпитет  «чахлой»  появился не сразу. Сначала  Пушкин вообще не нашел соответствующего эпитета: «В пустыне … и глухой». Затем были варианты:  «В пустыне мертвой», «В пустыне знойной», «В пустыне  тощей», и, наконец, было найдено нужное, в том числе и по звучанию, слово: «В пустыне чахлой». Звуковые  приметы слова  Анчар  (ч, полноударное а, сочетание  чр, нчр)  в тексте  стихотворения непрерывно повторяются: «ввечеру», «прозрачною смолою»;  «вихорь черный», «мчится прочь»; «туча оросит», «лист дремучий», «песок горючий». В результате возникает особая  «анчарная»  атмосфера  (зрительная и звуковая),  связанная со словом  Анчар (3). ^[11]В этом произведении  концепт  «пустыня» представляет  образ  мёртвой земли.

«Бесы» (стр. 26)

Хочется остановиться ещё на одном стихотворении А.С. Пушкина, в котором слово «пустыня» не встречается ни разу, есть только однокоренное прилагательное «пустой». Это знаменитое стихотворение «Бесы», написанное  осенью 1830 года   в Болдино.  Тема зла, враждебных России сил, трагизма и тоски, тема жизненного поиска звучит в данном стихотворении. В «Бесах»  воплощена   многоликость враждебных стихий, опутавших личность и сбивающих с пути Россию.  Поэт создаёт образ  холодной, смутной пустыни, которая заманивает, обманывает путника. Как в песчаной пустыне мираж, так здесь кружение снежных вихрей, ощущение мутности освещения,  мглы, сбивающей с дороги. Картина  бесконечного пустого пространства  создаётся повторами  («Мутно небо, ночь мутна»), постоянным  эпитетом  («в чистом поле»),  словосочетаниями («Все дороги занесло», «следа не видно»);  равнины  сначала  «неведомые»,  потом  «белеющие»,  луна  –  «невидимкою»; и наконец,  бес, который «водит» путника, пропадает  «во  тьме пустой».  Эпитет «пустая тьма»  кажется неожиданным, но очень точным. «Пустая тьма» – это тьма страшная, в которой нет даже намёка  на какие-то ориентиры.

 «На берегу пустынных волн…»

Обратимся к вступлению  из поэмы «Медный всадник» (1833). «На берегу пустынных волн…».  «Пустынных» – здесь – диких, безлюдных, где «не ступала нога человека»:  «…чёлн по ней стремился одиноко». Затем мы видим «мшистые, топкие берега», «приют убогого чухонца», «лес, неведомый лучам в тумане спрятанного солнца». Вот это всё входит в понятие «пустынные».   По контрасту Пётр  видит эти берега живыми, многолюдными: «Все флаги в гости будут к нам». Понятие «пустынные» как бы превращается в понятие «простор» («…запируем на просторе»). А  далее  читателю представлен образ  необыкновенного города, который построен  не только  «назло надменному соседу», но и  вопреки  самой природе. 

«Отцы пустынники и жены непорочны» (стр. 27)

И в завершение обратимся к позднему, написанному  в 1836 году, стихотворению  «Отцы пустынники и жены непорочны», которое глубоко  отражает духовное состояние поэта в этот период. Оно – свидетельство того, что для А.С.Пушкина христианские идеалы стали нравственным ориентиром.  

В стихотворении  поэт признается, что его любимая молитва – великопостная, читаемая в течение Великого поста:

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Молитва  эта была написана  преподобным Ефремом Сириным и из года в год повторялась  в церковном богослужении.  Преподобный Ефрем  жил в  IV веке в Сирии и был одним из пустынников.

Стихотворение  состоит из двух частей: первая часть – рассуждение о молитве, вторая – сама молитва. Что просит у Бога герой стихотворения? Он хочет видеть собственные грехи, он просит смирения, терпения, любви, целомудрия. Терпение, смирение, любовь и целомудрие — это христианские добродетели, без которых не может быть духовного роста.  В этом стихотворении слово «пустынники» имеет прямое единственное  религиозное  значение –  Человек, поселившийся в пустыне, в уединении и из религиозных соображений отказавшийся от общения с людьми, отшельник  (Толковый словарь Д.Н. Ушакова). То же, что отшельник (в 1 знач.) (Толковый словарь С.И.Ожегова). Тот, кто из религиозных соображений отказался от общения с людьми, с миром; отшельник (Ефремова Т.Ф.).

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, проанализировав  несколько стихотворений А.С. Пушкина, мы отмечаем, что слова  «пустыня»,  «пустынный», «пустынник»  «обрастают»  в стихах множеством новых смыслов, не известных общесловарному  контексту.

Пустыня – это, может быть, образ бескрайнего, холодного, равнодушного и величественного пространства;  место уединения и заточения, просто знойная  местность, доставляющая физические трудности (прямое значение), это и  духовное перепутье человека,  возможно, олицетворение   гнетущей  атмосферы, в которой оказался одинокий путник, или  место, лишённое привычных житейских радостей и забот, но, может быть,  пустыня – это место, пройдя которое, человек, подобно Иисусу в пустыне, становится тем, кем ему должно быть, то есть, своеобразное испытание,  а  в другом  произведении – это образ  мёртвой земли  или место, где  нет никого, близкого по духу.  Пустыней может быть назван и мир людей, бездушный свет. «Пустая тьма» – это тьма страшная, в которой нет даже намёка  на какие-то ориентиры.

Эпитет «пустынный» означает   идиллический,  покойный,    умиротворённый пейзаж,   заключает в себе значение  «несуетного», возвышенного, вдохновенного места, но и  характеризует одиночество,  не поэтическое, вдохновенное, а вынужденное, как  заточенье.  Рисует  символический пейзаж – приют поэзии или  является  одним из средств создания романтического пейзажа; характеризует место дикое, безлюдное, где «не ступала нога человека». Эпитет  «пустынный»  передаёт целую гамму чувств и понятий:  разочарование, одиночество,  горечь,   трагедию  одиночества поэта. Это прилагательное может обозначать  не  столько отсутствие каких-то предметов, сколько  утрату души, искренности, способности чувствовать. Слова «пустыня» и «пустынный»  часто появляются там, где речь идёт о трагичности существования человека.

А вот слово «пустынники» употреблено в  единственном  прямом  религиозном  значении.

Итак, основываясь на анализе  употребления в стихах А.С. Пушкина слова «пустыня» и родственных ему слов,  делаем вывод:

• Слово в поэтическом тексте «живёт» по совершенно иным  законам, чем слово в словарях. Очень большое значение имеет контекст (контекст отдельного произведения  и  общий контекст творчества писателя).
• В поэтическом тексте возможно уникальное,  индивидуальное словоупотребление, которое нигде больше не повторится. Так  выражается самобытность и неповторимость мировосприятия поэта.
• Поэт может использовать слово на уровне общесловарного смысла, но может  переосмыслить его от своего  восприятия.

Список литературы

1. Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антропология / Под ред. В.П. Нерознака  ‒ М.,1997.
2. Библия, Новый Завет, Мф. 7; 13; 14. ‒ М.: Международный издательский центр православной литературы, 1994 ‒ 1018.
3. Благой Д. Литература и действительность. М., Гослитиздат, 1959, стр. 344–345.
4. Большая советская энциклопедия / Глав ред. А.М.Прохоров. ‒ М.: Сов. энциклопедия,1975. ‒ С.690-695.
5. Гоголь Н.В. Несколько слов  о Пушкине // Собрание сочинений: В 9т. – М.: Русская книга, 1994. Т. 7.
6. Демьянков В.З.  Понятие и концепт в художественной литературе и в научном языке// «Вопросы филологии»,  М., 2001. № 1. С.35-47.  
7. Ефремова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка: В 3 т. – М.: АСТ, Астрель, Харвест, 2006. 
8. Лазариди М.И. Символ «пустыня» в концептуальной картине мира // Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского. Кыргызско-Российский Славянский университет, г. Бишкек, Кыргызская Республика. Серия «Филология. Социальные коммуникации» Том 26 (65). № 1 – С. 236-242.
9. Мишатина Н.А. Работа с художественным концептом как средством речевого развития школьника // «Русский язык в школе».-2006.-№3- с.23 -27.
10. Неретина С. С.,  Абушенко В. Л., Кацук Н. Л. Концепт. Гуманитарная энциклопедия [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий, 2002–2018. URL: http://gtmarket.ru/concepts/6888
11. Ожегов С. И. Словарь русского языка / Под ред. С. П. Обнорского. – М., 1949. 
12. Пушкин  А.С.  Собр.  соч.  в  10  т. /  А.С.Пушкин.  ‒  М.:  Худ.лит-ра,1974.  
13. Словарь  русского  языка/  Под  ред.  А.П.  Евгеньевой.  В  4  т.Т. III.  ‒  М.:  Рус. яз.,1987. ‒С.561-562.
14. Термин «концепт» как элемент терминологической культуры // Язык как материя смысла: Сборник статей в честь академика Н. Ю. Шведовой / Отв. ред. М. В. Ляпон. – М.: Издательский центр «Азбуковник», 2007. (РАН: Институт русского языка им. В. В. Виноградова). С. 606–622. 
15. Тихонов А. Н. Словообразовательный словарь русского языка: в 2 т. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: АСТ: Астрель, 2003. 
16. Фасмер М.  Этимологический словарь русского языка  / пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачёва. – 2-е изд., стер. – М.: Прогресс, 1986–1987. – Т.1- 4.   

ПРИЛОЖЕНИЯ

К  МОРЮ

19 ОКТЯБРЯ

И  ПУТНИК  УСТАЛЫЙ  НА  БОГА РОПТАЛ…

ПРОРОК

ПОЭТ

ТАЛИСМАН

АНЧАР

БЕСЫ

ОТЦЫ ПУСТЫННИКИ И ЖЕНЫ НЕПОРОЧНЫ

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв.

Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи