Забайкальское казачество в литературе (по книге К. Седых "Даурия")

Муниципальное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 102

(673775 Забайкальский край Могочинский район п. Амазар

ул. Почтовая 5, тел: 50- 2- 24)

«Забайкальское казачество в литературе»

(по книге К. Седых «Даурия»)

Исследовательская работа

Выполнил: ученица 7 класса Савина Полина  Константиновна

(тел: 89144738291) (адрес: 673775 Забайкальский край

Могочинский район п. Амазар ул. Новая, 7)

Руководитель: учитель русского языка и литературы

Сардарян Ольга Георгиевна (50- 2- 24)

Амазар 2016

Аннотация

Актуальность работы обусловлена интересом к истории и литературе родного края и желанием сохранить нашу истории для нас-подрастающего поколения. Данную работу можно использовать на уроках истории при изучении темы "Гражданская война" и уроках литературы Забайкалья учителями нашей школы.

Цели, которые я поставила перед собой: проследить историю Казачества в Забайкалье,  через изучение  книги «Даурия» Константина Фёдоровича Седых , при этом я решала следующие задачи: на примере героев книги «Даурия» Константина Фёдоровича Седых, показать  жизнь, быт и обычаи  Забайкальских Казаков, проследить, как повлияло Казачество на историю Забайкалья. Результатом моего исследования стало создание исследовательской работы. Как я работала? Собрала материал о забайкальских казаках, познакомилась  с биографией  К.Ф.Седых, прочитала книгу «Даурия» К.Ф.Седых, «перелопатила» материал о казаках и приступила к написанию исследовательской работы. При этом я применяла такие методы, как исследование, анализ.

Тема «Забайкальское казачество в литературе» взята мною неслучайно, так как на протяжении многих лет я слышала рассказы о людях, которые первыми пришли на наши земли и начали освоение Сибири. Эти смелые и мужественные люди- казаки. Мне очень хотелось проследить жизнь Забайкальских Казаков, узнать, как они  жили, какие обычаи  имели  тд.

Были ли они непосредственными участниками в истории России и как повлияли на ход истории?

В настоящее время литература о казачестве многочисленна и освещает самые разнообразные вопросы. История казачества в различных версиях неоднократно повторялась во многих исторических и художественных произведениях.  Но самым завораживающим мне показалось изучение книги Константина Фёдоровича Седых «Даурия», в ней описывается всё: и быт, и обычаи, и традиции забайкальских казаков. И когда ты читаешь эту книгу, представляешь, что ты участник описываемых событий ,  что находишься в самой их гуще. Ты знаешь эту жизнь, так как она очень похожа на нашу.  Эта жизнь  интересна, разнообразна и увлекательна. Казаки  богаты душой Они не боялись испытаний и всегда были готовы встать на защиту Родины. Они в числе тех, кто писал историю России.

Эта тема связанна и с годом литературы который был в прошлом году.

А самое главное она мне интересна, и я хочу в дальнейшем прочитать  роман Константина Фёдоровича Седых «Отчий край» (1957).

Введение

Забайкальское казачество ведет свою историю с 40-х годов 17 века, когда в Забайкалье появились первые  донские и сибирские казаки. Владения территориями в районе озера Байкал открывало новые возможности  для российского государства- это контроль  с восточными соседями, освоение серебряных рудников, о богатстве которых давно складывались легенды, а так же подконтрольность местных жителей- тунгусов и бурятов. Так можно восстановить историю большой страны, которая связана с именами простых казаков. В составе Забайкальского казачества числилось 63 станицы и 516 казачьих поселков. Большинство Забайкальских казаков были православными, казаки-буряты исповедовали ламаизм. Служили в Забайкальском казачьем войске и поляки-католики. Забайкальское казачье войско объединяло людей  различных вероисповеданий, и это было его отличительной чертой. Мы узнаем историю народа, когда изучаем историю наших казаков. Если посмотреть, их быт, то, как они жили,  мы будем понимать, как жили наши предки, в каких условиях. История  Забайкальских казаков очень интересная, они многое пережили , их убивали они убивали, они сражались , как могли, тратили последние силы, чтобы защитить свой народ .Забайкальские казаки были оплотом российской государственности на самых дальних рубежах нашей родины.  Их смелость, решительность  делали их грозной силой, способной противостоять лучшим подразделениям противника.

В настоящее время литература о казачестве многочисленна и освещает самые разнообразные вопросы. История казачества в различных версиях неоднократно повторялась во многих исторических и художественных произведениях. Итак, как мы уже говорили казаки, которые жили в Забайкалье, принимали самое активное участие в жизни страны, они непосредственные участники нашей истории, или правильнее будет сказать: ее творцы.  Увлекшись    изучением истории казачества, я обнаружила, что многие писатели, в том числе и забайкальские обращались к этой теме. Например,  Василий Балябин( роман «Забайкальцы» -Москва, издательство «Советский писатель», 1974 г.). Но  наиболее интересным мне показался роман "Даурия"    известного забайкальского автора, Константина Фёдоровича Седых. Я  решилась затронуть данную тему, так как название  "Даурия"   я слышала много раз   от  бабушки, которая мне  говорила, что я должна её прочитать.  Она также  говорила, что в книге рассказывается об образе жизни моих предков, но только когда я начала читать этот  роман, я поняла, насколько мне все это близко.  В своей работе, на основании книги                                                                      

«Даурия», я попыталась   рассказать о наиболее значительных вехах истории  казачества,  о ее традициях  и символике .Следует отметить, что роман может понравиться не всем. Кроме глубокого краеведческого отражения менталитета казаков, быта казаческих сибирских поселений, отношений между людьми в рангах и простых человеческих отношений: презрения, предательства, любви, дружбы, сплоченности, читатель может увидеть между строк идею "правильности Красной армии" и, мягко скажем, недружелюбное отношение к  атаману Семенову и  барону Унгерну. Возможно, именно этот фактор сыграл решающую роль в присвоении Седых Сталинской премии в 1950 году за этот роман. Недаром критики сравнивают "Даурию" с шолоховским "Тихим Доном", причем как первый, так и второй романы переведены  на многие языки мира, в том числе английский и французский .Меня безумно увлекла жизнь забайкальского казачества, их быт, их обычаи и традиции. Седых собирал материал для книги пятнадцать лет, и с первых строк понятно, что это была действительно трудная работа. Каждая мелочь, каждая лавка в избе, каждый волосок в косах гордых казачек, каждая капля росы на сочной зеленой траве – все на месте, все реально и практически осязаемо. Закрываешь глаза, и вот она перед тобой, даурская степь- так  великолепны картины забайкальской природы, чувствуется, что перо принадлежит не только человеку-писателю, но и человеку-поэту. Там каждая речка, каждый склон хребта, каждый лесок и поворот дороги мне, очень дороги и ассоциируются с родной землей, где многие поколения жили  мои предки.

Актуальность работы обусловлена интересом к истории и литературе родного края и желанием сохранить нашу истории для нас-подрастающего поколения.

 Данную работу можно использовать на уроках истории при изучении темы "Гражданская война" и уроках литературы Забайкалья учителями нашей школы.

Цели, которые я поставила перед собой: проследить историю Казачества в Забайкалье, через изучение  книги «Даурия» Константина Фёдоровича Седых.

Задачи:

1.На примере героев книги «Даурия» Константина Фёдоровича Седых, показать  жизнь, быт и обычаи  Забайкальских Казаков.

2.  Показать, как повлияло Казачество на историю Забайкалья.

3. Создать исследовательскую работу.

Этапы работы:

• Сбор материала о забайкальских казаках.
• Знакомство с биографией  К.Ф.Седых.
• Чтение книги «Даурия» К.Ф.Седых
• Создание исследовательской работы.

Применяемые методы: исследование, анализ.

Основная часть.

Глава 1. Забайкальские казаки.

1.1.  Зарождение казачества.

Костяк забайкальских казаков составили донские казаки, которые появились в Забайкалье около 1639 года. В              1654 году казаки Петра Бекетова основали Нерчинск. По образцу казачьего войска были организованы,буряты (4 полка) и тунгусы (500 человек = 1 полк), которые позже слились с казаками. Отличительнойособенностью забайкальских казаков был тот факт, что наряду с православием часть из них(преимущественно бурятского происхождения) исповедовала ламаизм

Забайкальское казачье войско было образовано 17 марта 1851 приказом императора Николая I, попредложению генерал-губернатора Н. Н. Муравьева-Амурского, на территории Забайкалья из частисибирских казаков, бурят, эвенкийских военных формирований и крестьянского населения некоторыхрайонов в составе 3 конных полков и 3 пеших бригад (1-й, 2-й, 3-й русские полки, 4-й тунгусский(эвенкийский)полк и 5-й и 6-й бурятские полки). Осуществляло охрану границы с Китаем и внутреннюю службу.

В 1854 году забайкальские казаки осуществили сплав по реке Амур и основали пограничные посты вдольграницы с Китаем. 1858 году из Забайкальского было выделено Амурское казачье войско.

В начале XX века забайкальские казаки выставляли в мирное время 1 гвардейскую полусотню, 4 конных полка и 2 батареи; в Первую мировую войну выставили 1 гвардейскую полусотню, 9 конных полков, 4батареи и 3 запасные сотни.

В 1916 году казачье население Забайкальского казачьего войска составляло 265 тысяч человек, на военной службе находилось 14,5 тысяч. Участвовало в подавлении Ихэтуаньского восстания 1899—1901, в Русско-японской 1904—05 и Первой мировой войнах.

1.2. Казаки в годы Гражданской войны

Во время Гражданской войны 1918—20 часть казачества активно воевала против большевиков подруководством атамана Г. М. Семёнова и барона Унгерна, некоторые казаки поддержали красных.

В 1920 году Забайкальское казачье войско, как и прочие казачьи войска в СССР, было ликвидированосоветской властью. После поражения Семёнова примерно 15 % казаков вместе с семьями ушли в Маньчжурию, где обосновались, создав свои станицы (Трехречье). В Китае они поначалу тревожили набегами советскую границу, а затем замкнулись и жили своим бытом до 1945 года (наступления СоветскойАрмии). Затем некоторые из них эмигрировали в Австралию (Квинсленд). Некоторые в 1960-е гг.вернулись в СССР и были поселены в Казахстане. Потомки смешанных браков остались в Китае.

Глава 2. Биография Константина Фёдоровича Седы́х 

        Константи́н Фёдорович Седы́х (1908—1979) — русский советский писатель и поэт. Лауреат Сталинской премии второй степени (1950). Родился 6 января 1908 года в казачьем посёлке  Поперечный Зерентуй (ныне село в Нерчинско-Заводском районе Забайкальского края).В 01923 году стал селькором, затем окончил Читинский педагогический техникум.С 01931 года жил в Иркутске.

К. Ф. Седых умер Иркутске 21 ноября 1979 года. Похоронен на Радищевском кладбище. В 01924 году опубликовано первое стихотворение в губернской газете «Юная рать».В 1920—30-е годы написано несколько сот стихотворений, в 1930—60-е годы выходят десять сборников стихов. Основные произведения посвящены жизни сибирского казачества:

 роман «Даурия» (1948)

роман «Отчий край» (1957)

Работа над романом «Даурия» продолжалась пятнадцать лет — собирались и изучались материалы по истории, экономике, географии, этнографии дореволюционного Забайкалья, архивные источники, воспоминания участников гражданской войны, устное народное творчество.

В 1939 году первые главы романа «Даурия» были опубликованы в альманахе «Новая Сибирь», в 1948 году роман был полностью опубликован в Читинском книжном издательстве, а затем в Иркутске.

Константина Федоровича Седых (1908-1979) «Даурия» (1948) рассказывает о жизни сибирского казачества, о гражданской войне. Действие романа происходит в небольшом поселке Забайкалья накануне первой мировой войны и в годы Октябрьской революции. Рушатся вековые устои, происходит расслоение масс, в результате которого одни идут воевать за революцию, другие - против нее... В романе повествуется о жизни сибирского казачества, о борьбе за Советскую власть в Забайкалье. Многообразие характеров и жизненных судеб, изображенных ярко, колоритно, исторически достоверно, сделали «Даурию» подлинной эпопеей революционной борьбы народа. Забайкалье. Быт простых казаков, ужасы нерчинской каторги, судьбы людей в огне Гражданской войны. Острые, порой трагические изломы событий на огромных просторах Сибири. Романтическая любовь, слепая ярость и простые человеческие чувства. Рожденный в казачьей семье, пережившей смутное время революции, автор рассказывает о событиях, свидетелем которых он был.  

Роман «Даурия» выдержал свыше 100 изданий. Был переведён на английский, китайский, французский, украинский, белорусский и другие языки, выходил за рубежом — в Англии, Канаде, США, Франции, Югославии, в социалистических странах. По мотивам романа в Читинском драматическом театре был поставлен спектакль «Даурия» и снят фильм с одноименным названием .Продолжением «Даурии» стал роман «Отчий край», напечатанный в журнале «Свет над Байкалом» (Улан-Удэ) в 1957 году, а в 1958 году изданный в Иркутске.

Завершением трилогии должен был стать роман «Утреннее солнце», но это произведение не было завершено.

Глава 3. 3. Быт, обычаи и традиции забайкальских казаков (по книге К.Ф.Седых «Даурия»).  Практическая часть

3.1. Традиции Забайкальского казачества.

            Роман известного русского писателя Константина Федоровича Седых "Даурия" рассказывает о жизни сибирского казачества, о гражданской войне. Действие романа происходит в небольшом поселке Забайкалья накануне первой мировой войны и в годы Октябрьской революции. Рушатся вековые устои, происходит расслоение масс, в результате которого одни идут воевать за революцию, другие - против нее. Сильное эпическое произведение. На фоне гражданской войны 1918-20 годов бьется и горит жизнь в казачьей забайкальской деревне  Мунгаловское. У каждой семьи за плечами своя история, на много поколений назад связанная и любовью, и верой, и кровью. У Андрея Улыбина, крепкого лихого казака было три сына. Первый был убит на войне, третий попал в тюрьму, как политический, а от среднего, Севельяна, родился сын, Ромка,  «весь в деда». На другом конце села живет и богатеет Никифор Чепалов, казачий урядник, зажиточный купец, с сыном Алешкой. А между ними расцветает яркой русской красой умница Дашутка Козулина. Пара резких слов, недомолвки и недопонимания, обида, гордость и обычная человеческая глупость разбивают хрупкую любовь Дашутки и Романа, и вот уже гремит свадьба, и гордая Даша становиться женой нелюбимого Алешки Чепалова. В огне войны, междоусобиц и предательств меняются полюса, проходит обида, и продолжает жить любовь. 

  Главный герой - молодой казак Роман Улыбин - поначалу беззаботный сорвиголова-  занят только одним вопросом: выйдет за него замуж любимая девушка Дашутка или ее отдадут за купеческого сына Алешку. Однако постепенно парень замечает, что мир вокруг изменился, люди воюют за равенство и социальную справедливость, и он, бравый казак, не может остаться в стороне...

Ясным июньским закатом подъезжал он на потном, усталом коне к Орловской. Вокруг виднелись на взгорьях и косогорах квадраты и прямоугольники пашен, нежно зеленеющие перелески. В придорожных кустах заливались на все голоса пернатые песенники, куковали на старых вербах кукушки. Усилившийся к вечеру аромат цветущей, черемухи сладко тревожил и волновал Романа, будил в его памяти давно забытые весны.

«Зеленая падь широко и прямо уходит на юг, где сливаются с ясным небом величавые гряды горных хребтов. В пади, под тенистой навесью кустов черемухи и гладкоствольных верб, – голубой поясок неширокой извилистой Драгоценки. В кипрейнике и бурьянах правого берега – черные срубы бань, замшелые плетни огородов, тусклая позолоть крытых тесом шатровых крыш. Из травянистого переулка выбегает дорога, круто срывается в речку, переходит ее и лениво ползет на заречный, дымно синеющий косогор.

На западном краю поселка, у дорожных росстаней – высокий полосатый столб. На столбе – выбеленная солнцем доска. Она указывала раньше название поселка, численность дворов и жителей. Дожди и ветры уничтожили надпись. Только жирно и косо написанная восьмерка осталась в нижнем углу доски. За столбом – сопка с белой часовенкой на макушке, с редкими кустиками дикой яблони на южном склоне. У подошвы сопки щедро рассыпаны в болотном вереске и осоках серебряные полтины мелких озер.»

(3,1  )

Я не могу сказать что книга целиком и полностью политизирована в сторону Советской власти, хотя периодически перегибы проскакивают, хотя опять же не буду утверждать, что это не были мысли и поступки людей в реальной жизни На мой взгляд следующая цитата отображает весь политический смысл книги:

«Нет, – после краткого колебания сказал себе Василий Андреевич. – Все решил я правильно. Если сказать им, что настоящая атака будет в другом месте, невольно станут они действовать с оглядкой назад. Вздумают беречь себя и своих людей, а из-за этого может сорваться все. Пусть лучше погибнут две сотни, но спасут тысячи… Ромка! Ромка! – вздохнул он, глядя в синие прищуренные глаза Романа. – Хороший ты парень, племяш мой! Горько мне будет потерять тебя, но иначе я поступить не могу. В моих руках оказалась судьба восстания, судьба Забайкалья. И если я посылаю тебя на смерть, то не собираюсь щадить и себя. В этом мое оправдание перед тобой, перед Махоркиным и перед собственной совестью». Ради революционной идеи дядя посылает своего родного племянника на верную смерть.

История Забайкальских казаков неразрывно связана  с историей нашей родины. Занимательными краеведческими элементами жизни казачества может похвастаться данный роман. Захватывают картины обучения молодых казаков, погони за беглым каторжником, облаве на волков. Забавны молодежные посиделки, где девушки, повязанные гарусными платками, лихо отплясывают кадриль, а чубатые парни щелкают кедровые орехи...разве это не есть наша история?

«Много лет тому назад стояла на этом месте осиновая избушка с окошками из мутной слюды. На рыжем корье ее крыши торчали полынные дудки, стлался кудрявый мох. В избе проживал с женой и сыном охотник Илья Чепалов.» (3,1)

Она (избушка) хранит историю этого замечательного народа, показывает нам,  как жили простые люди, чем они занимались, какие испытания пережили на своем веку.

«Тяжелее прежнего стало у Андрея Григорьевича на сердце после такого свидания с сыном. Сам он больше не стремился взглянуть на Василия. Не хотелось растравлять себя понапрасну. Но Северьяна отправлял в Шаманку с дровами несколько раз. Только летом, когда «казна» не покупала дров прямо в разрезах, увидеть Василия можно было лишь во время переходов каторжан с работы на работу. При таких встречах нельзя было перекинуться ни единым словом. После первого снега казенные работы прекратились, и каторжан разогнали зимовать по тюрьмам. А на следующий год Василий почему-то совсем не попал в Шаманку. И Улыбины стали как-то свыкаться с мыслью, что еще долго им не видеть его. Со временем у Северьяна и его семьи более свежие заботы стали заслонять заботу о судьбе Василия. Но Андрей Григорьевич думал о нем постоянно. И от этого здоровье старика стало еще больше сдавать. Мучила его одышка, бил по ночам кашель, ныли к погоде кости. Исчезла куда-то и его молодцеватая походка, поуже стала грудь и не так-то просто становилось залезать на печь, которая теперь по-особенному полюбилась Андрею Григорьевичу. «Видно, и помру, не дождавшись сына с каторги», – горевал старик на печи, тоскующими глазами наблюдая за снующими по потолку тараканами.» ( 3,1)

Забайкальские казаки были оплотом российской государственности на самых дальних рубежах нашей родины.  Их смелость, решительность  делали их грозной силой, способной противостоять лучшим подразделениям противника. Как и положено Забайкальское казачье войско имело свое знамя, оно представляло собой полотнище войсковых цветов с изображением лика Спаса Нерукотворного. На знамени была надпись: «С нами бог».

Защита Родины была смыслом жизни казаков. Каждый из них  начинал службу в 17 лет, а выходил на пенсию в 58. Вся жизнь забайкальских казаков была связана с границей. К 1802 году на китайской границе на казачьей службе находилось 3859 человек. Казаки охраняли границы с Китаем и Монголией; несли внутреннюю службу: конвоировали арестантские партии, охраняли государственные , военные объекты; исполняли другие полицейские функции; сопровождали дипломатические, торговые и научные миссии. Казаки Забайкальского казачьего войска участвовали в Крымской войне 1853-1856 гг., русско-турецкой войне 1877-1878 гг., в войне с Китаем 1900-1901 гг., Русско-японской войне 1904-1905 гг. и Первой мировой войне 1914-1918гг.

 « В 1899 году Никифора взяли на действительную службу. Служить ему пришлось во 2-й Забайкальской казачьей батарее. Смышленый, пронырливый казачина уже через год носил на погонах лычки приказного. За подавление китайского мятежа получил Георгия четвертой степени, был представлен к производству в старшие урядники. Командир батареи полковник Филимонов благоволил к нему. И начало русско-японской войны Никифор встретил на должности безопасной и небезвыгодной. Сделал его Филимонов старшим фуражиром батареи. На фуражировку отпускались большие суммы, и крепко погрел около них руки бравый урядник. Махинации были простые. Приезжал он с дружками в глинобитную китайскую деревушку, прямо с коня стучал черенком нагайки в обтянутые промасленной бумагой окошки фанз. Низко кланяясь, встречали незваных гостей китайцы, разглядывая их из-под соломенных шляп задымленными неприязнью глазами. Никифор показывал им пригоршню золотых и спрашивал на ломаном жаргоне:

– Фураж, манзы, ю?

Завязывались оживленные разговоры с помощью пальцев. Показывая китайцам пук клевера или гаоляновый стебель, давал им понять Никифор, что ему нужно. Щедро обещал он оплачивать все, что купит, и для вящей убедительности пересыпал из ладони в ладонь красноречивые империалы. Китайцы охотно показывали тогда чумизу и сено и начинали торговаться. Потешаясь над их лопотаньем, подмигивал Никифор ловким дружкам. В момент нагружались доверху пароконные казачьи двуколки, и фуражиры галопом уносились прочь из деревушки. Дорогой придумывали ограбленным горемыкам фамилии посмешнее и писали от их имени расписки в получении денег за фураж. Каждая расписка имела стереотипный конец: «по безграмотности и личной просьбе крестьянина Сунь Чун-чая из деревушки Хаолайцзы расписался казак Ефим Кущаверов». Менялись в расписках только фамилии и названия деревушек. Потом фуражиры делили добычу. Львиная доля всегда доставалась Никифору. Ежемесячно приходили в то время из действующей армии денежные переводы на имя Сергея Ильича. Переводы были на сто рублей и более. Именинником ходил Сергей Ильич по поселку. Присланное Никифором он припрятывал до поры до времени и делал это кстати. В конце концов проделки Никифора были вскрыты. Добрался ли до полковника, не жалея головы, расторопный китаец или донес какой-то казак, но только многое узнал командир о своем любимце. Предупрежденный приятелем-ординарцем, успел Никифор спутать следы. Не успел сунуть он на сохрану посёльщику Семену Забережному добрую пачку красненьких десятирублевок, как нагрянул с обыском сам Филимонов. Полковник рвал и метал. Денег у Никифора не нашли, но не пожалел Филимонов его крепких скул. Звонкими пощечинами учил он своего урядника на виду у всей батареи, так что лопнула замшевая перчатка. Лицо Никифора становилось то пепельно-серым, то свекловично-розовым. Затаив дыхание, злорадно посмеивались казаки над горем выскочки и пролазы Чепалова, а у его дружков-фуражиров от страха подрагивали губы. На прощание пригрозил полковник Никифору военным судом и отправил его на гауптвахту. Через день полетела в станицу Орловскую телеграмма. Просил полковник станичного атамана немедленно сообщить, получал ли денежные переводы от сына купец Чепалов. В конце 1905 года служивые вернулись домой.» (3,25 )

«На выкрашенное охрой, в точеных перилах крыльцо вышел, позевывая, сутулый и желтоусый Северьян Улыбин. У него побаливала в это утро пробитая японской пулей нога. Почесав волосатую грудь, повздыхав, грузно протопал он по ступенькам крыльца.» ( 3,26 )

3.2.Одежда забайкальских казаков

Забайкальские казаки  традиционно носили желтые лампасы, погоны, верх папахи, клапаны шинелей и околыши фуражек, и темно-зеленые мундиры и чекмень.

Цвет погона, лампаса и околыша фуражки определялся тем, в конном полку или артиллерийской батарее  служит казак. Полковые погоны были желтого цвета, «батарейные» красного. Так казаки несшие службу на  Батарейной горе  города Верхнеудинска, носили лампасы и околыши красного цвета. В быту мужчины одевались в рубахи из простых хлопчатобумажных тканей, подпоясывая их ременным кушаком или шнурком, панталоны из тика, ичиги, картузы, халаты или зипуны из домотканого сукна (чуги) . В праздники надевали пиджаки и жилеты, шаровары из тонкого сукна. Холостые парни носили рубашки из разноцветного кашемира..

 «Пока Северьян кидал им хрусткое, пахнущее медом сено, с крыльца спустился в ограду Роман, невысокого роста, смуглый и круглолицый крепыш. Из-под выцветшей с желтым околышем старой отцовской фуражки на загорелый Романов лоб выбивалась темно-русая прядка чуба. Полуприкрытые ободками длинных и темных ресниц, полыхнули озерной синью его глаза, когда он вприщур поглядел на солнце, встающее из-за хребтов.

Одет был Роман в вышитую колосьями и васильками, много раз стиранную рубаху, туго стянутую наборным ремнем. Широкие из китайской далембы штаны были заправлены в ичиги, перевязанные пониже колен ремешками. На концах ремешков болталась пара сплюснутых, с тупыми концами пуль»

(3,6 )

Женщины носили ситцевую рубаху с подшитой к ней холщовой станушкой. Сверху надевали ситцевое платье, сарафан или юбку  с кофтой, иногда запон. На голове носили повойник (род шапочки с шнурками), сверху его повязывали платком, концы которого сводили под подбородком. На плечи накидывали шаль.

 «…У Драгоценки, на берегу, босоногие девки в высоко подобранных юбках толкли в деревянных, похожих на большие рюмки ступах пшеницу, которую тут же полоскали решетами в речке и сушили на полосатых холстинах. Около телеги с поднятыми вверх оглоблями обливался молочным паром начищенный до блеска пузатый полутораведерный самовар. Высокая сгорбленная старуха в малиновом повойнике суетилась у телеги. Она выкладывала из берестяных турсуков на махровую скатерть пышные булки, узорчатые фаянсовые стаканы, блюдца и туески с молоком.» (3,6 ).

Верхней одеждой в зимнее время для мужчин служили бараньи дубленые шубы, для женщин-курма (пальто из бумажной материи)или шубы с большим лисьим или беличьим воротником. «Вот это погрелся. Так еще разок погреешься, без шубы домой приедешь…» (3,6)

3.3. Жилище  казаков

Казачья усадьба состояла из жилого дома, амбара, сарая, хлевов для скота, дворов и прилегающего к дому огорода. Все это огораживалось забором из досок, бревен, жердей или частоколом. Дома покрывались берестой, сверху драньем, у зажиточных- тесом, стайки крылись соломой или лиственным корьем.

«Просторный и прочный, на сером фундаменте дом – лучший в поселке. Стены его обшиты смолистым тесом, карнизы украшены тонкой резьбой. На зеленой железной крыше белеют высокие трубы, похожие издали на лебедей, отдыхающих в тихой заводи. В стрельчатых окнах нижние стекла – цветные. В солнечный день они сверкают, как драгоценные камни. Двухсаженные заплоты ограды и створы широких, крытых тесом ворот выкрашены синей краской. Ограда посыпана желтым речным песком. Над ней, от веранды и до амбаров, протянута проволока. По ночам, громыхая цепью, вдоль проволоки мечется чепаловский волкодав, лающий хриплой октавой.

«Пятистенный дом Улыбиных у самой речки. Он глядит полуовальными, в желтых наличниках, окнами прямо на полдень. У окна, в огороженном дранками садике, вечнозеленые елки, игластая недотрога-боярка да воткнутые в квадратную гряду колья в хрупких колечках прошлогоднего хмеля.» (3,2)

«Под крытою камышом поветью, в тени, понуро стояли дремлющие Гнедой и Сивач…Северьян прошел в сенник..» (3,26)

3.4.Обычаи и быт казаков

Обычаи Забайкальских казаков   видны в книге Константина  Федоровича Седых «Даурия», в ней показан и быт народа, его занятия и обряды.

Основным занятие казаков, в свободное от несения службы время, было ведение домашнего хозяйства.

«Под крытою камышом поветью, в тени, понуро стояли дремлющие Гнедой и Сивач. У омета прошлогодней соломы лежали два круторогих быка. На одутловатых бычьих боках холодно поблескивала роса. Северьян прошел в сенник. Поплевав в широкие мозолистые ладони, привычно взялся за вилы-тройчатки. Кони подняли головы, оживились. Шумно сопя и отряхиваясь, встали с соломы быки. Там, где они лежали, тоненько вился синий пар.» (3,26)

 Одним из основных и любимых занятий была охота. Это было не столько развлечение, сколько способ прокормиться.

«Загонщики шли медленно. Сначала в той стороне бухнул чей-то выстрел, мячик молочного дыма вспух над кустами. И вот началось. Загалдели, заухали, ударили трещотками. Стрелки застыли в нетерпеливом, подмывающем ожидании. Но ждать нужно было долго. Загонщики должны были пройти чащами не меньше версты. И Северьян решил до времени не томить себя. Он приподнялся с выбоины и осторожно повернулся направо. Шагах в сорока от него присел за валуном Платон Волокитин, первый силач во всей станице. Зорко вглядывался Платон в едва покачиваемые ветерком осыпанные цветом кусты багульника. «Если на такого чертяку волк напорется – не уйдет», – с завистью решил Северьян… Невдалеке чуть слышно хрустнул валежник. Северьян притаился, задержал дыхание. По мелкому редколесью прямо на него бежал ленивой трусцой громадный светло-серый волк. Он часто останавливался, чуть поводя небольшими, косо поставленными ушами. Втягивая воздух в подвижные влажные ноздри, зверь вслушивался в людской галдеж. «Умный, стервец», – восхитился Северьян и направил берданку в широкий, полого срезанный лоб волка.

Волк потрусил снова. На опушке остановился так близко, что Северьян отчетливо видел сивые волоски подусников на волчьей морде. В редколесье появились еще два волка. Эти были гораздо мельче, с шерстью желтоватого цвета.

Северьян так и прирос к валуну. Чуть покачиваясь, нащупал надежный упор для локтей, замер. В эти секунды двигались только его жилистые ширококостные руки. Мушка качнулась вверх, вниз и остановилась на тонкой черте звериных бровей. Палец плавно нажал спусковой крючок. Северьян увидел, как подпрыгнул волк, повернулся с невероятной быстротой и кинулся саженными прыжками влево на голый красно-бурый откос. За ним, едва касаясь земли, неслись два других.» (3, 14)

 Казаки хранили обычаи и обряды своих предков, следуя им в повседневной жизни.   Как и любую, наверное, женщину меня очень трогают любовные линии романа. Мне лично, например, понравились главы, посвященные сватовству Чепаловых и свадебному пиру.

«Стояли первые дни сентября. В сиверах заречья, устилая заячьи тропы, падал блеклый лист, табунились на ягодниках рябчики и тетерева. По ночам уже подмораживало. Но стоило только выглянуть солнцу, как дымком уносился с заплотов и крыш выпадавший под утро иней, таял на заберегах Драгоценки хрупкий ледок. Закончили трехмесячное обучение, разъехались из поселка кадровцы, увозя с собой на память о милых любушках немало вышитых платков и кисетов. Мунгаловцы дожинали последний хлеб, копали в огородах картофель и на исходе страды все чаще поговаривали о предстоящих девичниках и свадьбах……..

Пока Дашутка горевала в одиночестве, сваты тем временем приступили к делу. Войдя в кухню, они прежде всего помолились на божницу, поздоровались и, не дожидаясь приглашения, уселись на лавку под самой матицей. Епифан и Аграфена выжидающе поглядывали на них, хотя уже и догадались, о чем пойдет разговор. Платон сидел, широко расставив колени, на которых покоились его большие, тяжелые, как топоры, ладони. Не зная, с чего начать, сидел он весь красный, словно только что вышел из бани. Наконец, чувствуя, что игра в молчанку затянулась, он вынул из нагрудного кармана гимнастерки коробку папирос, протянул ее Епифану и сказал нараспев:

– Закурим, полчанин?.. Папироски беда душистые.

Епифан хотя и не курил, но папиросу взял. Платон услужливо чиркнул спичку. Закурили, но разговор по-прежнему не клеился. Тут Анна Васильевна не вытерпела и саданула Платона локтем в бок. Платон недовольно поморщился, на лбу у него выступила испарина. Он вытер лоб ладонью и не своим, напряженным, голосом завел:

– Хорошая, паря, зима нынче… – Но здесь Анна Васильевна пуще прежнего пихнула его. «Вот чертова баба», – выругал он ее про себя и снова, как будто совсем некстати, спросил: – С хлебом-то как, пообмолотились?

– Да, близко к концу.

– Значит, оно и погулять можно, – показал он в улыбке крупные, ровные зубы и, круто повернув разговор, сказал: – А мы до вас с добрым делом, со сватаньем… – Тут они оба с Анной Васильевной поднялись с лавки, низко поклонились хозяевам и выложили скороговоркой:

-Ваш товар , наш купец. У вас красна девица, у вас молодец. (3,90)

Вывод.

Эта книга  завораживает  читателя, от нее трудно оторваться, ведь с каждой новой странички мы узнаем все больше о Забайкальских казаках. Их и предавали, и отворачивались от них, но они  изо всех сил продолжали идти вперед, несмотря на все  несчастья и беды, которые их преследовали, и хотя им было очень трудно,  они справлялись с ситуацией и выходили из нее победителями. Эта книга учит многому, но главное , не сдаваться в любой ситуации, идти вперед…

И закончить свою работу мне бы хотелось словами из «Кодекса чести казаков»: «Никогда  не гордись казачество! Никогда не считай сына другог нрода ниже или глупея себя но будь равно добр и открыт всем! Помни, что по тебе судят о народе твоём!  Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен ,но не льстив. Храни достоинство, но не гордись.

Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Помни: воля-не своеволие ! Лихость-не разбой, а доблесть-не жестокость! Помни: храбрые всегда добрые, потому как они сильны!

Прощай врагам свои не трать своей души на ненависть и зависть, и Господь продлит дни твои в мире и радости!»

Казак – это защитник, казак – бесстрашный воин, казак – это крестьянин, земледелец… казак – герой народных песен. Они сызмальства понимали свое предназначение - защита Отечества. Казаками были их деды и прадеды. Казаками будут их дети, внуки и правнуки. Но жизни приготовила всем им ещё одно великое испытание: после революции казачество было уничтожено как класс и только теперь возрождается снова, уже в наше время и наличие в нашем литературном наследии такого романа, как "Даурия", является бесценным вкладом в это возрождение. Читая такие произведения, мы чувствуем гордость за себя, за свой народ  и уважение к историческому прошлому нашей страны.

             Источники.

1. Википедия-https://rum/wikipedia/org/wiki/

2.  К.Ф. Седых «Даурия»

3. Константинов А.В. Константинова Н.Н «Забайкалье ступени истории»..- Новосибирск: Издательство  СО РАН,  2010г-272 стр.

4. Забайкальский исторический журнал «Хронограф» №3(8) 2015 год. Р.Ф. Гениатулин.- Чита. Новосибирск.

Приложение №1.

Семёнов Григорий Михайлович.

 Приложение №2

Седых Константин Федорович, автор книги «Даурия».