Реферативная работа

ГБОУ Школа № 1392 им. Д.В. Рябинкина

Проектная работа

Изучение Древнерусской литературы – путь к нравственному возрождению. Сергий Радонежский.

 Выполнил:

                                                                                   Кухарец Максим,                    

                                                                                   ученик 7б класса

                                                                                                          Руководитель:                    

                                                         Малиновская Светлана Владимировна,

                                                            учитель русского языка и литературы

Москва, 2010 г.

Содержание

      I.Введение

1. Актуальность данной работы.
2. Цели и задачи исследования.
3. Гипотеза исследования.

II. Основная часть

1. Троице-Сергиева Лавра.
2. Духовный путь Сергия Радонежского.
3. Время, когда подвизался преподобный.
4. Общественные служения преподобного Сергия.

III. Заключение

Значение преподобного Сергия для русского народа и государства.

IV.Список изученной литературы.

Введение

Актуальность данной работы. Сегодня у современного общества большой интерес вызывает культурно-историческое наследие Древней Руси, наследие, являющееся фундаментом отечественной просветительской мысли, колыбелью тех обычаев и традиций, которые в течение многих веков составляли основу народного воспитания.

Русская житийная литература насчитывает сотни произведений, которые из них были написаны уже в XI веке. Житие, пришедшее на Русь из Византии вместе с принятием христианства, стало основным жанром древнерусской литературы, той литературной формой, в которую облекались духовные идеалы Древней Руси. Читая жития, пытаясь понять, чем они были важны и интересны нашим предкам, мы входим в мир русской святости. Для людей нашего века, далёких от идеального служения миру и Богу, редко заглядывающих в самих себя, больше думающих о настоящем, чем о вечном, предпочитающих жить в больших городах, этот мир, с его тишиной, смирением, уединением, углублённостью, кротостью и трудолюбием, кажется странным и чудным. Неторопливо перелистывая страницы русских житий, мы постепенно открываем для себя самые светлые, самые сокровенные идеалы Древней Руси.

Яркое воплощение жанрово – стилистических особенностей жанра жития проявилось в произведениях знаменитого Епифания Премудрого, написавшего ещё в начале XV века «Житие Сергия Радонежского», где автор славит С.Радонежского как вдохновителя борьбы за освобождение от татарского владычества, «за веру христианскую». Ведь именно он своими советами, молитвами, незапятнанной духовностью, стойкостью воскресил духовную веру, высокое нравственное чувство, всеобщее объединение, беспредельное мужество в борьбе за отечество в самый тяжёлый момент

Уже более шести столетий имя Сергия Радонежского в сознании русских людей неразрывно связано с делом созидания Отечества; Православная церковь причислила Преподобного к Лику святых: он почитается как духовный наставник и просветитель, как искусный врачеватель и чудотворец, как самоотверженный подвижник и устроитель монастырей, как умиротворитель враждующих и заступник Земли Русской, благословивший ее на борьбу с татаро-монгольскими поработителями.

Цели исследования:

- проанализировать учения преподобного Сергия Радонежского.

Задачи исследования:

Выяснить ответы на вопросы:

1. Почему мы храним память о преподобном Сергии Радонежском?
2. Чему нас учит житие?
3. В чём он может быть примером лично для меня?

Объект исследования: духовно – нравственное учение преподобного Сергия Радонежского.

Предмет исследования: роль духовно – нравственного учения в истории российского государства.

Гипотеза исследования: изучение древнерусской литературы – путь к духовно - нравственному возрождению.

С запада ли, с востока войдёшь в Сергиев Посад - сразу увидишь высокую колокольню и купола храмов. С севера ли, с юга приблизишься к городу- отовсюду видны стены монастыря. На холме ли стоишь - золотые и синие со звёздами купола все над тобой парят, сияют видением невиданной красоты.

И кажется, невозможна красота такая на земле, а лишь на небе ей место, потому что нет тебе к ней подступа. Это и понятно. Как же грешному жителю земли до небесных высот подняться? И приблизиться не решаешься…

Да зазвонят колокола на утренней заре или к вечеру, и робость будто проходит, и нет сил устоять; идёшь к белому видению и видишь, что всем туда вход и доступ есть. А если пристальней вглядишься в него и людей расспросишь о чуде этом невиданном, то поймёшь, отчего робеешь, но влечёт к нему неудержимо.

С тех давних пор, со времён Радонежского, стоит на горе Маковец Троице-Сергиева Лавра и куполами сияет. И продолжают идти к преподобному Сергию люди за помощью и советом со всех концов земли.

Почему идут люди к преподобному Сергию, когда нет его в живых?

Оттого же с завершением земного пути человека не заканчивается бытие его. Понимаешь, что ведет на гору Маковец не только географическая дорога, но и трудный духовный путь, что явлена в Лавре не одна земная красота, но и далёкое прошлое. А значит, и Сергий Радонежский по сей день пребывает в Лавре, им возведенной, и всегда пребывать будет. И когда бы ни пришёл ты к преподобному Сергию, услышан им будешь и помощь получишь. Ещё при жизни преподобного многое множество приходило к нему из различных стран и городов, и в числе приходивших были и иноки, и князья, и вельможи, и простые люди, «на селе живущие». И в наши дни люди притекают к гробу преподобного со своими думами и мольбами, упованиями, в печальные или радостные минуты своего частного существования. Сергий доселе остаётся для приходящих к нему тем же, чем был для них при своей жизни.

Достаточно взглянуть на первые встречные лица из много множества, в эти дни здесь теснящегося, чтобы понять, во имя чего поднялись со своих мест эти десятки тысяч, а сотни других мысленно следовали за ними. Да и каждый из нас в своей собственной душе найдет то же общее чувство, стоя у гробницы преподобного. У этого чувства уже нет истории, как для того, кто покоится в этой гробнице, давно остановилось движение времени.

Это чувство вот уже пять столетий одинаково загорается в душе молящегося у этой гробницы, как солнечный луч в продолжение тысячелетий одинаково светится в капле чистой воды. Какой подвиг так освятил имя? Надобно припомнить время, когда подвизался преподобный. Он родился, когда вымирали последние старики, увидевшие свет около времени татарского разгрома Русской земли и когда уже трудно было найти людей, которые бы этот разгром помнили. Но во всех русских нервах ещё до боли живо было впечатление ужаса, произведенного этим всенародным бедствием и постоянно подновлявшегося многократными местными нашествиями татар. Это было одно из тех народных бедствий, которые приносят не только материальное, но и нравственно разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепенение. Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадёжно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что ещё хуже, ужасом отцов, переживших бурю, заражались дети, родившиеся после неё. Мать пугала ребёнка лихим татарином; услышав это злое слово, взрослые растерянно бросались бежать, сами не знаю куда. Внешняя случайная беда грозила превратиться во внутренний хронический недуг; панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера, и в истории человечества могла бы прибавиться лишняя темная страница, повествующая о том, как нападение азиатского монгола повело к падению великого европейского народа. Но чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство и ввести инородцев в ограду христианской церкви, для этого самому русскому обществу должно было встать в уровень столь высоких задач, приподнять и укрепить свои нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь преподобный Сергий. Он начал с самого себя и продолжительным единением, исполненным трудов и лишений среди дремучего леса, приготовился быть руководителем других пустынножителей. Это была практическая школа благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вёл ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников преподобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, личные свойства не стирались, каждый оставался сам собой и, становясь на своё место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мазаической иконе различные по величине и цвету камешки укладываются под рукой мастера в гармоническое выразительное изображение. Наблюдение и любовь к людям дали умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из неё, как из хорошего инструмента, лучшие её чувства. Так воспитывалось дружное братство, производившее, по современным свидетельствам, глубокое назидательное впечатление на мирян. Таких людей была капля в море православного русского населения. Но ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нём живительное брожение. Нравственное влияние действует не механически, а органически. На это указал сам Христос, сказав: «Царство Божие подобно закваске». Украдкой западая в массы, это влияние вызывало брожение и незаметно изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй души русского человека XIV века. От вековых бедствий этот человек так оскудел нравственно, что не мог не замечать в своей жизни недостатка этих первых основ христианского общежития, на столько очерствел от этой скудости, чтобы не чувствовать потребности в них. Пробуждение этой потребности и было началом нравственного, а потом и политического возрождения русского народа. Пятьдесят лет делал своё тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыне; целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его пустыне  утешение и ободрение и, воротясь в свой круг, по каплям делились им с другими. Никто тогда не считал гостей пустынника и тех, кого они делали причастниками приносимой ими благородной росы,- никто не думал считать этого, как человек, пробуждающийся с ощущением здоровья, не думает о своём пульсе. Но к концу жизни Сергия едва ли вырывался из какой-либо православной груди на Руси скорбный вздох, который бы не облегчался молитвенным призывом святого старца. Этими каплями нравственного влияния и выращены были два факта, которые легли среди других основ нашего государственного и общественного здания и которые оба связаны с именем преподобного Сергия.

Один из этих факторов - великое событие, совершившееся при жизни Сергия, а другой – целый сложный и продолжительный процесс, только начавшийся при его жизни.

Событие состояло в том, что народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашёл в себе мужество встать, но и пошёл искать татарских полчищ в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитывались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и подумать их деды? Глаз исторического знания уже не в состоянии разглядеть хода этой подготовки великих борцов 1380 года; знаем только, что подвиг главного вождя русского ополчения, сказав: «Иди на безбожников смело, без колебания, и победишь», - и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего на глазах преподобного Сергия и вместе с князем Дмитрием Донским бившегося на Куликовом поле. Чувство нравственной бодрости, духовной крепости, которое преподобный Сергий вдохнул в русское общество, ещё живее и полнее воспринималось русским монашеством. В жизни русских монастырей со времени Сергия начался замечательный перелом: заметно оживилось стремление к иночеству. В бедственный первый век ига это стремление было очень слабо: в сто лет 1240-1340 гг. возникло всего каких-нибудь десятка три новых монастырей. Зато в следующее столетие 1340-1440 гг., когда Русь начала отдыхать от внешних бедствий и приходить в себя, из куликовского поколения и его ближайших потомков вышли основатели до 150 новых монастырей. Таким образом, древнерусское монашество было точным показателем нравственного состояния своего мирского общества: стремление покидать мир усиливалось но оттого, что в миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нём возвышались нравственные силы. Это значит, что русское монашество было отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, и не отрицанием мира во имя начал, ему враждебных. Эта связь русского монастыря с миром обнаружилась и в другом признаке перелома, в перемене самого направления монастырской жизни со времён преподобного Сергия. До половины XIV века почти все монастыри на Руси возникали в городах или под их стенами; с этого времени решительный численный перевес получают монастыри, возникавшие в дали от городов, в лесной глухой пустыне, ждавшей топора и сохи. Так к основной цели монашества, борьбе с недостатками духовной природы человека, присоединилась новая борьба с неудобствами внешней природ; лучше сказать, это вторая цель стала новым средством для достижения первой.

Преподобный Сергий со своею обителью и своими учениками был образцом и начинателем в этом оживлении монастырской жизни, «начальником и учителем всем монастырем, уже в Руси» как называют его летописцем. Колонии Сергиевской обители, монастыри, основанные учениками преподобного или учениками его учеников, считались десятками, составляли почти четвёртую часть всего числа новых монастырей во втором века татарского ига, и почти все эти колонии были пустынные монастыри подобно своей митрополии. Но, убегая от соблазнов мира, основатели этих монастырей служили его насущным нуждам. Напутствуемые благословением старца, шли борцы, одни на юг за оку на татар, другие на север за Волгу на борьбу с лесом и болотом.  Время давно свеяло эти дела с народной памяти, как оно же глубоко заметало вековой пылью кости куликовских бойцов. Но память святого пустынножителя доселе парит в народном сознании, как гроб с его нетлеющими останками невредимо стоит на поверхности земли. Чем дорога народу эта память, что она говорит ему, его уму и сердцу? Современным, засохшим в абстракциях и схемах языком трудно изобразить живые, глубоко сокрытые движения верующей народной души. В эту душу глубоко запало какое-то сильное и светлое впечатление, произведенное когда-то одним человеком и произведённое неуловимыми, бесшумными нравственными средствами, про которые не знаешь, что и рассказать, как не находишь слов для передачи иного светлого и ободряющего, хотя молчаливого взгляда. Виновник впечатления давно ушёл, исчезла и обстановка его деятельности, оставив скудные остатки в монастырской ризнице да источник, изведенный его молитвою, а впечатление всё живёт, переливаясь свежей струей из поколения в поколение, и ни народные бедствия, ни нравственные переломы в обществе доселе не могли сгладить его. Первое смутное ощущение нравственного мужества, первый проблеск духовного пробуждения - вот в чём состояло это впечатление.  Примером своей жизни, высотой своего духа поднял преподобный Сергий упавший дух родного народа, пробудил в нём доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в своё будущее. Он вышел из нас, был плоть от плоти нашей и кость от костей наших, а поднялся на такую высоту, о которой мы и не чаяли, чтобы она кому-нибудь из наших была доступна. Так думали тогда все на Руси и это мнение разделял православный Восток. Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбеневшему народу, что в нём ещё не всё доброе погасло и замерло; своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там ещё тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч. Русские люди XIV века признали это действие чудом, потому что оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше его привычного уровня- такое проявление духовного влияния всегда признавалась чудесным, творческим актом; таково оно и есть по своему существу и происхождению, потому что его источник- вера. Человек, раз вдохнувший в общество такую веру, давший ему живо ощутить в себе присутствие нравственных сил, которых оно в себе не чаяло, становиться для него носителем чудодейственной искры, способной зажечь и вызвать к действию эти силы всегда, когда они понадобятся, когда окажутся недостаточными на личные обиходные средства народной жизни. Впечатление людей X IV века становилось верованием поколений за ними следовавших. Отцы передавали воспринятое ими одушевление детям, а они возводили его к тому же источнику, из которого впервые почерпнули его современники. Так духовное влияние преподобного Сергия пережило его земное бытие и перелилось в его имя, которое из исторического воспоминания сделалось вечно деятельным нравственным двигателем и вошло в состав духовного богатства народа. При имени преподобного Сергия народ вспоминает своё нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна и только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады преподобного Сергия, не архивные или теоретические, а положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание. Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в своё общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они - его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них – оно завянет как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга. Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нём траты. Ворота Лавры преподобного Сергия затворяются и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его.

Заключение

Как не хватает такого человека нашему государству, современной России, полностью погрязшей во мраке междоусобиц и различных катастроф.

 Во что мы превращаем наш мир? Поймём ли мы это? Услышим? Внемлем? И не запоздаем ли понять? В настоящее время, время раздоров, ожесточения, разорения, нам необходимо взаимопонимание, любовь ближнего. Создать способна только любовь – та любовь, которую явил примером своего служения Богу, людям и Отечеству Преподобный Сергий Радонежский.

Все мы должны служить своей Родине, её спасению и её благу. Каждый гражданин, какой бы ни была его национальность, должен, следуя указаниям долга и совести, служить на благо своей страны, для её обновления и оправдания. Возрождение России теперь полностью зависит от нас, нашего воспитания. А сможем ли мы, дети XXI века изменить окружающий мир, внести в него лучик света, добра, и справедливости.

Я чувствую, что в России ещё не раз прозвучит слово Сергия Радонежского, которое призывает нас к объединению, зовёт к возрождению Отечества. Вот это главное!

Великое бескорыстие. Вдохновенное Служение Родине, духовная высота, преданность Вере – так необходимо всё это сегодня, как не достаёт этого нам! Где обрести благодатного заступника и печальника перед Богом, за нашу землю, за народ, за честь, достоинство нашей великой многонациональной Державы.

Может быть вся наша греховность, наши несчастья заключаются в том, что мы разрушили нравственные основы своей жизни.

После того, как я прочитал «Житие Сергия Радонежского», мой внутренний мир изменился. Я задумался о том, почему же общество стало настолько мало развиваться духовно, почему многих современных подростков вообще не интересует более высокое познание окружающего мира. Здесь бы я хотел сказать словами Ж. Ж. Русо: «Вся нравственность человека заключается в его намерениях».

А сможем ли мы реализовать свои намерения? Добиться истинного возрождения России?

Воспитать в себе нравственные и духовные качества?

Да, если очень захотим этого. Я в это верю!

 Мне стало понятно теперь, почему идут люди к преподобному Сергию, когда нет его в живых.

В тяжёлое время насилия, свирепости, предательства, подлости неземной облик Сергия утоляет и поддерживает. Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом: одним на утешение и освежение, другим – немой укор.

Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере.

И продолжают идти к преподобному Сергию люди за помощью и советом со всех концов земли. И когда бы не пришёл ты к преподобному Сергию, услышан им будешь и помощь получишь.

Перелистывая последние станицы «Жития Сергия Радонежского», я понимаю, насколько велико влияние этого человека на народ русский. И на мой взгляд, наша задача состоит в том, чтобы сохранить пламяэтого  высоконравственного эмоционального костра в душах наших.

Вывод: изучение древнерусской литературы – это путь к духовно – нравственному и патриотическому воспитанию.

Литература

1. Епифаний Премудрый Житие Сергия Радонежского, М., 1993г.
2. Карамзин Н.М. Исторические воспоминания и замечания на пути к Троице.
3. Ключевская В.О. Исторические портреты, М., 1990г.
4. Лихачёв Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублёва и Епифания Премудрого, М., 1962г.
5. Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия М., 1990г.