Реферативно-исследовательская работа "ЧЕРТЫ НАРОДНОЙ СКАЗКИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ К.Г.ПАУСТОВСКОГО «ТЁПЛЫЙ ХЛЕБ» И «СТАЛЬНОЕ КОЛЕЧКО»

ВВЕДЕНИЕ

XX век- век космоса и науки- не смог обойтись без сказок. И сейчас рождаются безымянные народные сказки, писатели создают новые литературные сказки.

Во все века, начиная с зарождения фольклора, человек выражал в сказках свои лучшие устремления: потребность в добре, красоте, счастье, любви. Об этом же думают люди XX века, и поэтому сказка рождается вновь и вновь.

В сказках «Теплый хлеб», «Стальное колечко»         К.Г.Паустовского ярко проявляется гуманизм, доброта человека, его любовное отношение к животным, окружающим.

Цель исследования: 

выявить черты народных сказок в произведениях

К. Паустовского.                                            

Задачи : 

          - познакомиться с творчеством К.Г.Паустовского;

          - составить план работы, диагностики, необходимые для                  

             исследования.

        Объект исследования: произведения К.Паустовского «Тёплый хлеб», «Стальное колечко».

        Предмет исследования: сюжет, язык произведений.

В работе использовались следующие методы и приемы исследования:

- анализ научной литературы;

- анализ текста;

- наблюдение;

        - беседа.

Первая часть работы посвящена теоретическому анализу            жанра сказки.

Во второй части рассматривается классификация сказок.

В третьей части раскрывается исследовательская работа.

Работа содержит Приложение, в котором  предоставлены диагностические таблицы.

§1 Сказка как жанр

Сказка - один из популярных и любимых жанров в фольклоре и литературе народов мира.

Народная сказка- вид устных повествований с фантастическим вымыслом, содержание и формы которого первоначально были связаны с мифами и, художественно преображенные, стали частью фольклорной прозы. Общепринято деление сказки на сказки о животных, волшебные и бытовые, хотя такое деление условно: существует еще анекдотические, легендарные ,басенные и др.

Сказки классифицируют также по особенностям поэтики (преимущественно - композиции) на кумулятивные (повторение однотипных событии), повествовательные,  прибауточные и другие; по характеру образности - аллегорические, с персонажами-животными, людьми и т. п., по стилю - юмористические, сатирические, героико-патетические и др.

В сказках о животных всем персонажам приписывают свойства людей. На стадии отделения искусства от мифологии неосознанное очеловечивание зверей, птиц и насекомых стало литературным приемом, а объектом изображения сделалась по большей  части люди и их отношения. Сказки о животных, как правило, сатирические или юмористические произведения. Они назидательны. Излюбленный их герой – плут, хитрец и обманщик (лиса, заяц, ворон, паук и др.). Жестокая борьба за существование среди птиц и зверей воспроизводится как иносказательное изображение острых социальных конфликтов. У сказок о животных своя поэтика и стиль (например, часто используется композиционный прием неожиданной встречи животных, песенные вставки и т.д.). Условность вымысла соответствует широте художественного обобщения. Поэтому мысль и образы многих сказочных истории о зверях и птицах легко обращаются  в пословицы и поговорки. Так, жадный волк перешел из сказок в пословицу: «Не клади волку пальца в рот»- и поговорку: «Волка в пастухи поставили» (о глупцах, неосторожно распорядившихся своим или чужим добром). С течением времени сказки о животных становятся преимущественно детскими. В них  учитываются особенности возрастного восприятия вымысла: четко разграничиваются положительные и отрицательные персонажи, резко сменяются сюжетные положения - от светлых и радостных к мрачным и грустным и обратно, обязательна победа добра над злом.

Волшебная сказка в своих истоках восходит к приемам магических обрядов, ко всей совокупности мифических взглядов на мир; таково представление о существовании подземного царства, иных миров и пр. Тем не менее совпадение многих чудесных мотивов с магическими обрядами не означает их тождества. В сказках люди мечтали преодолеть реальную мощь внешних сил природы и общества, изображали воображаемую победу над ним, а свершение магического обряда приучало человека к пассивному ожиданию. Затем вымысел в сказках стал поэтической условностью – в них воплотились мечты народа об иной, светлой жизни, в которой царит справедливость, а герои – носители положительного начала – неизменно оказываются победителями в жизненной борьбе.

Сказки на Руси известны со старых времен. В старой письменности есть сюжеты, мотивы и виды, напоминающие сказочные. Рассказывание сказок - старый российский обычай. Еще в давние времена выполнение сказок было доступно каждому: и мужчинам, и дамам, и детям, и взрослым. Были такие люди, которые берегли и развивали свое сказочное наследие. Они постоянно воспользовались уважением в народе.

В российских сказках достояние никогда не имело своей ценности, и обеспеченный никогда не был хорошим, честным и порядочным человеком. Достояние имело значение как средство заслуги остальных целей и теряло это значение, когда важнейшие жизненные ценности были достигнуты. В связи с этим, достояние в российских сказках никогда не зарабатывалось трудом: оно случаем приходило (с помощью сказочных помощников - Сивки-Бурки, Конька-Горбунка…) и частенько случаем уходило.

Виды  российской сказки прозрачны и противоречивы. Всякие пробы употреблять образ сказочного героя как вида человека приводят исследователей к мысли о существовании в народной притче противоречия - победы героя- дурачка, "низкого героя". Это противоречие преодолевается, если разглядывать простоту "дурачка", как знак всего того, что чуждо христианской морали и осуждение ею: жадность, хитрость, корысть. Простота героя помогает ему поверить в волшебство, отдаться его магии, ведь лишь при этом условии власть расчудесного возможна.

        В сказках отражаются и остальные нравственные ценности народа: доброта, как жалость к слабому, которая торжествует над эгоизмом и проявляется в способности отдать другому последнее и отдать за другого жизнь; страдание как мотив добродетельных поступков и подвигов; победа силы духовной над силой физической. Воплощение этих ценностей делает смысл сказки глубочайшим в противовес наивности её назначения. Утверждение победы добра над злом, порядка над хаосом описывает смысл жизненного цикла сущего живого. Жизненный смысл тяжело выразить в словах, его можно чувствовать в себе либо нет, и тогда он совсем прост.

        Таковым  образом, мудрость и ценность сказки в том, что она отражает, открывает и дозволяет пережить смысл важнейших общечеловеческих ценностей и жизненного смысла в целом. С точки зрения житейского смысла сказка наивна, с точки зрения жизненного смысла - глубока и неисчерпаема.

§2. Классификация сказок.

Важнейшие идеи, основная проблематика, сюжетные стержни и - основное - расстановка сил, осуществляющих добро и зло, по сути, едины в сказках различных народов. В этом смысле неважно какая сказка не знает границ, она для всего человечества.

        Фольклористика предназначила сказке множество исследований, но определение её как одного из жанров УНТ до сих пор остается открытой неувязкой. Неоднородность сказок, широкий тематический спектр, обилие мотивов и персонажей, в них заключенных, несчетное количество способов разрешения конфликтов вправду делают задачку жанрового определения сказки очень сложной.

        И все-таки расхождение во взорах на сказку связано с тем, что расценивается в ней как основное: установка на вымысел либо рвение отразить реальность посредством вымысла. Приведу два определения, принадлежащие специалистам.

        Одни считают, что сказки - это эпические, в большей степени художественные прозаические произведения волшебного, авантюрного характера с установкой на вымысел…

Этот основной принцип художественного способа сказки не лишает её, но, связи с реальностью, определяющей идейное содержание, тему, язык, характер сюжетов, деталей повествования.

        По мнению остальных, не установка на вымысел является главной чертой сказки, а установка на раскрытие жизненной правды с помощью возвышающего либо снижающего действительность условно-поэтического вымысла. Но, как это частенько бывает в науке, отсутствие классического определения совсем не отражается на самом явлении и очень не достаточно влияет на жизнь в публичном сознании. Германский фольклорист К.Ю. Обенауэр, к примеру, косвенно утверждал принципиальную неразрешимость трудности определения сказки и не усматривая в этом катастрофы, заметил: "Дети знают, что такое сказки".

Суть и жизнеспособность сказки, тайна её волшебного бытия в неизменном сочетании двух частей смысла: фантазии и правды.

Единой научной классификации до сих пор не существует, жанры или группы сказок исследователи выделяют по-разному. Первым классификацию сказок предложил русский филолог Афанасьев в 60-х годах XΙX века. Он разделил их на три группы:

-сказки о животных (к ним примыкают сказки о насекомых, растениях и грибах)

- волшебные

- бытовые (новеллистические) [5].

В середине XX века учёный  В.Я. Пропп делит сказки на 6 групп:

- волшебные

- кумулятивные

- о животных, растениях, о неживой природе и предметах

- бытовые или новеллистические

- небылицы

- докучные сказки

2.1. Волшебные  сказки

Сказки волшебного типа включают в себя чудесные, приключенческие, героические. В базе таковых сказок лежит расчудесный мир. Расчудесный мир - это предметный, умопомрачительный, неограниченный мир. Благодаря неограниченной фантастике и расчудесному принципу организации материала в притчах с расчудесным миром возможного "перевоплощения", поражающие собственной скоростью (дети растут не по дням, а по часам, с каждым днем все сильнее либо краше стают). Не лишь скорость процесса ирреальна, но и сам его характер (из сказки "Снегурочка". "Глядь, у Снегурочки губы порозовели, глаза раскрылись. Позже стряхнула с себя снег и вышла из сугроба живая девочка". "Обращение" в притчах расчудесного типа, как правило, происходят с помощью волшебных существ либо предметов. Так, в притче А.С. Пушкина, князь Гвидон обращается за помощью к собственной ассистентке и она направляет его то в комара, то в муху, то в шмеля.

В основном чудесные сказки древнее остальных, они несут следы первичного знакомства человека с миром, окружающим его. В основе волшебной сказки лежит образ инициации (инициации – разновидность обряда перехода, посвящения юношей в разряд взрослых мужчин) – отсюда «иное царство», куда следует попасть герою, чтобы приобрести невесту или сказочные ценности, после чего он должен вернуться домой. Повествование вынесено целиком за пределы реальной жизни. Характерные особенности волшебной сказки – словесный орнамент, присказки, концовки, устойчивые формулы.

2.2. Кумулятивные сказки строятся на многократном повторении какого-то звена, вследствие чего возникает либо «нагорождение» (Терем мухи), либо   «цепь» (Репка), либо «последовательный ряд встреч» (Колобок) или же «отсылок» (Петушок подавился). В русском фольклоре кумулятивных сказок немного. Кроме особенностей композиции они отличаются стилем, богатством языка, зачастую тяготея к рифме и ритму.

Остальные сказки выделяются в особые жанры не на основании композиции, которая изучена ещё не достаточно, а по иным признакам, в частности, по характеру действующих лиц. Кроме того, в сказках не волшебных, необычайное или чудесное не вынесено за пределы реальности, а показано на фоне её. Этим необычность приобретает комический характер. Сверхъестественное (чудесные предметы, обстоятельства) здесь отсутствует, а если и встречается, то комически окрашено.

2.3. Сказки о животных

Сказки о животных, растениях (война грибов и т. д.), о неживой природе (ветер, мороз, солнце) и предметах (лапоть, соломинка, пузырь, уголёк) составляют небольшую часть русских сказок. В них побеждает тот, кто меньше и слабее. Они оптимистичны. Герои сказок всегда однотипны, всегда изображается 1 главная черта характера (лиса хитрая; волк злой и глупый; медведь глуповат, но добродушен; заяц трусливый, но одерживает победу).

        Народная поэзия обнимала целый мир, её объектом стал не лишь человек, но также и все живое на планете. Изображая животных, притча придает им человеческие черты, но в то же время фиксирует и характеризует повадки, "образ жизни" и т.д. Отсюда живой, напряженный текст сказок.

Человек издавна ощущал родство с природой, он вправду был её частицей, борясь с нею, находил у нее защиты, сочувствуя и понимая. Очевиден и позже привнесенный басенный, притчевый смысл многих сказок о животных. 

2.4. Бытовые сказки

Характерной приметой бытовых сказок становится воспроизведение в них обыденной жизни. Конфликт бытовой сказки частенько состоит в том, что порядочность, честность, благородство под маской простоватости и наивности противоборствует тем качествам личности, которые постоянно вызывали у народа резкое неприятие (жадность, злость, зависть).

Как правило, в бытовых сказках больше драматичности и самоиронии, поскольку Добро торжествует, но акцентированы случайность либо единичность его победы.

Характерна пестрота "бытовых" сказок: социально-бытовые, сатирико-бытовые, новеллистические и остальные. В отличии от волшебных сказок, бытовая притча содержит более весомый элемент социальной и нравственной критики, она определеннее в собственных публичных предпочтениях. Похвала и осуждение в бытовых притчах звучат сильнее.                                 

Сказки бытовые делятся по типам персонажей (о ловких и умных отгадчиках, о мудрых советчиках, о ловких ворах, о злых жёнах и т. д.). В них действие происходит в обычном мире. Герои – обычные люди. Нет помощников и противников. Они добиваются успеха благодаря находчивости и хитрости. Героя нельзя назвать положительным или отрицательным. Роль вымысла заключается в доведении до абсурда обычных жизненных ситуаций и обычных черт человеческого характера.

Небылицы рассказывают « о совершенно невозможных в жизни событиях» (например, о том, как волки, загнав человека на дерево, становятся друг другу на спину, чтобы достать его оттуда).

Докучные сказки, по мнению В.Я.Проппа, скорее, «прибаутки или потешки» при помощи которых хотят угомонить детей, требующих рассказывать сказки (Про белого бычка) [31].

Разнообразие фольклорных сказок в данной классификации отнюдь не исчерпано так, например, в славянской традиции можно выделить ещё сказки богатырские, солдатские и т. п.

Т.Д. Зинкевич- Евстигнеева классифицировала сказки: художественные (народные и авторские), дидактические, психокоррекционные, психотерапевтические и медитативные.

Волшебные сказки 

К художественным сказкам мы относим сказки, созданные многовековой мудростью народа и авторские истории.

Наиболее древние народные сказки в литературоведении называются мифами. Мифология складывалась у разных народов в период бронзового века и начала разложения первобытных отношений. Древнейшая основа мифов и сказок – единство человека и природы. Для нашего далёкого предка природа была живой, и процесс «мифосложения» и «сказкотворчества» был связан с принципом «оживотворения». Ожившие вещи, существа, явления природы способны действовать самостоятельно. Древнему сознанию было свойственно находить персоналии человеческим чувствам и отношениям Любовь, Горе, Кручина и пр.

Сюжеты народных сказок многообразны: сказки о животных, взаимоотношениях людей и животных; бытовые сказки; страшные сказки; волшебные сказки.

Авторские художественные сказки более  трепетны, образны, чем народные.

2.4. Сказки смешанного типа

В последнее время в методической литературе стали появляться сведения о новом типе сказок - о притчах смешанного типа. Естественно, сказки этого типа есть давно, но им не придавали огромного значения, так как забыли, как они могут помочь в достижении воспитательных, образовательных и развивающих целей. Вообще, сказки смешанного типа - это сказки переходного типа.

В них совмещаются признаки присущие как сказкам с расчудесным миром, бытовым сказкам. Появляются также элементы расчудесного в виде волшебных предметов, вокруг которых группируется основное действие.

Притча  в различных формах и масштабах стремится к воплощению идеала человеческого существования.

Вера сказки в самоценность благородных человеческих свойств, бескомпромиссное предпочтение Добра основаны так же и на призыве к мудрости, активности, к подлинной человечности.

        Сказки нашей голубой планеты расширяют кругозор, пробуждают энтузиазм к жизни и творчеству остальных народов, воспитывают чувство доверия ко всем обитателям нашей Земли, занятым честным трудом.

Законы "сказочного мира" аналогичны с точки зрения здравого смысла, но совсем естественны внутри сказки. В свое время их определил Д. Д. Нагишин, дав тем самым хоть какому, кто желает вчитаться, вслушаться в сказку, понять её, ощутить её особенный запах, ключ к тайнам.

        Хочется направить особенное внимание на пять законов, благодаря которым в действие сказки, в её эмоциональную сферу включаются все явления объективно имеющегося мира, все предметы воображения, как реально действующие силы:

1. Одушевление предметов и явлений природы;

2. Очеловечивание предметов, явлений, представление в настоящие либо фантастические виды;

3. Синтез ряда обыкновенных явлений, предметов, существ в виды, наделенные необычными качествами, народный итог воображения, как выражения мечты, идеи;

4. Волшебные перевоплощения и обращения;

5. Гиперболизация.

Итоги исследования

• Исследовав язык, сюжет этих произведений, мы пришли к выводу, что Паустовский верно отнёс их к жанру сказки.
• В   эмоциональную сферу рассмотренных нами произведений включаются все явления объективно имеющегося мира, все предметы воображения, как реально действующие силы (согласно 5 законам).
• Писатель использовал в своих произведениях художественные  средства языка, характерные для поэтики сказок.

§3 Исследование сказок К.Г.Паустовского «Тёплый хлеб», «Стальное колечко»

Выявление пяти законов в сказке «Тёплый хлеб»

        Выявление пяти законов в сказке «Стальное колечко»

Выявление особенностей языка в сказке К.Паустовского

«Тёплый хлеб»

Выявление особенностей языка в сказке К.Паустовского

«Стальное колечко»

Диагностические таблицы

Выявление пяти законов в сказках

Выявление особенностей языка в сказках

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агапова Н.А. Где добро, там и тепло./Воспитание школьников № 10, 2001.
2. Афанасьев. Народные русские сказки. – М.,1978.
3. Кошелев В.А. трудная дорога доброты./ Литература в школе №6, 1995.
4. Короткова Л.Д. Сказка – светлого ума закваска.– М.: Педагогическое Общество России, 2001.
5.  Маранцман Е.К. Постижение сказки./ Литература в школе №8, 2003.
6. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка./ Под редакцией Шведовой Н.Ю. – М., 2001.
7. Паустовский К.Г. Сборник «Заячьи лапы»
8.   Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Мысль, 2000.
9.  Энциклопедия юного литературоведа. – М.: Просвещение, 1988.

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №9 СТ. БАТУРИНСКОЙ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БРЮХОВЕЦКИЙ РАЙОН

РЕФЕРАТИВНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

ЧЕРТЫ НАРОДНОЙ СКАЗКИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ К.Г.ПАУСТОВСКОГО

«ТЁПЛЫЙ ХЛЕБ» И

 «СТАЛЬНОЕ КОЛЕЧКО»

Работа Рожкевич Марии,

                                                                ученицы 8 класса А,

Богусловской Анастасии,

                                                               ученицы 6 класса А

                                                     Руководитель

                                                               Богусловская П.И.,

                                                            учитель русского

                                                                 языка и литературы

ст.Батуринская

Приложение