Исследовательская работа по теме "Кто такая Баба Яга и сколько ей лет?"

МБОУ Б.Терсенская средняя общеобразовательная школа

 Уренского муниципального района

Нижегородской области

Исследовательская работа по литературе

(секция «Мир слова»)

Кто такая Баба Яга

и сколько ей лет?

                                         Автор работы      Сафонова Ольга, ученица 8 класса                                     МБОУ Б.Терсенской средней школы

                                        Руководитель работы      Сафонова Мария Павловна,    учитель русского языка и литературы

МБОУ Б.Терсенской средней школы

д. Б.Терсень, 2012 г.

Оглавление:

1. Цель и задачи работы                                                                        стр.1
2. Введение                                                                                             стр.2
3. Методы исследования                                                                       стр.4
4. Расшифровка слова «Яга»                                                                 стр.4
5. Истоки образа Бабы Яги                                                                    стр.6

5.1. Мифологическая основа Бабы Яги                                           стр.6

5.2. Легендарная, историческая, основа Бабы Яги                        стр.11

5.3. Космическая сущность Бабы Яги                                             стр.25

6. Троичность образа Бабы Яги                                                           стр.26
7. Связь мифов о Бабе Яге с мифами других народов                       стр.28
8. Баба Яга в современном мире                                                          стр.31

8.1. Развитие образа в современной литературе                             стр.31

8.2.  Баба-Яга на экране                                                                     стр.33

8.3. Музей Бабы Яги                                                                          стр.34

9. Результаты социологического опроса                                             стр.34
10.  Результаты исследования                                                                 стр.36
11.  Библиография                                                                                    стр.37
12.  Приложения

- Приложение 1: Опросник для социологического опроса            стр.38

- Приложение 2: Примеры текстов русских народных сказок      стр.39

- Приложение 3: Примеры древнегреческих мифов                      стр.54

           - Приложение 4: Форма представления результатов                    стр.56

                                         Презентация

1. Цель работы:  Анализ образа Бабы Яги в русских народных сказках, мифах, легендах и вывод о его сущности.

 Задачи:

1. Изучить этимологию имени сказочного персонажа  Баба — Яга.

2. Прочитать волшебные русские народные сказки, посмотреть кинофильмы, мультфильмы,  в которых одним из персонажей является Баба  Яга. Познакомиться с особенностями изображения Бабы Яги .

 3. Проанализировать и обобщить полученные данные

 4. Изучить личность Бабы Яги в мифах и легендах.

 5. Провести среди учащихся и педагогов школы социологический опрос о Бабе Яге и составить досье общественного мнения о ней.

 6. Изучить причины неверного восприятия Бабы Яги и выведение на их основе типичных ошибок при восприятии новых людей.

7. Выяснить, положительным или отрицательным персонажем волшебных сказок является Баба Яга. Собрать как можно больше примеров поступков Бабы Яги из литературных произведений, художественных фильмов и мультфильмов.

1

 2. Введение

Народные предания, былины, сказки. В них - целый мир, сгусток "закодированного", метафорического знания о былом, ушедшем "золотом веке" человечества.

В русской сказке главный герой постоянно сталкивается с неким пределом, рубежом, преодолеть который можно лишь с помощью особого, "запредельного" знания. Только овладев сокровенной мудростью, можно достичь "иного царства", где - вечное солнце, где поют деревья и говорят звери и птицы, где растут "молодильные яблоки" и обитают покинувшие "этот свет". И, как заметил исследователь сказок князь Е.Н.Трубецкой: "с мыслью об "ином царстве" связывается мечта о полном преображении закона естества, о полной победе магии над старостью, болезнью, смертью, о совершенном одухотворении мира животного и растительного".

Почти в каждой сказке проводится мысль о всеобщем воскресении, о вечной целостности жизни, где мир достигает совершенного и полного исцеления от постигших его неурядиц. Но прийти к этому можно лишь магическим путем, с помощью посвященных - знающих, как достичь цели, обойдя препятствия и обезопасив враждебные силы. И в этой роли обычно выступают вещие люди - волшебники, чародеи, ведуны...

И, как показали современные исследования, в частности известного историка Ю.А.Шилова, как раз эти люди - жрецы древности - и стояли у истоков индоевропейско-арийской "языческой" цивилизации, уходящей корнями вглубь тысячелетий. И, как отмечает Ю.А. Шилов, "примечательно, что жреческие связи пронизали все века и народности, не имели существенных этнических и хронологических ограничений; в них преобладало не дифференцирующее, а интегрирующее начало - прообраз современного интернационализма... Учитывая такие обстоятельства, следует по-новому решать проблемы языка, родства божеств и обрядов..."

В этом же - "соль" русских сказок, где главными действующими лицами выступают "вещие люди", жрецы древности.

Вот, к примеру, Баба Яга.

 Предмет исследования данной работы: 

- Русские народные сказки, кинофильмы, мультфильмы,  в которых одним из персонажей является Баба  Яга

- мифы народов мира (мифы Древней Греции и Египта)

2

 Объект исследования:

Образ Бабы Яги.

Тема моей работы выбрана неслучайно. Читая русские волшебные сказки, я заметила, что кроме плохих поступков Баба Яга часто помогает главным героям, т. е. совершает добро. И вот я решила узнать, а такая ли уж плохая эта Баба Яга. Баба Яга – едва ли не самая популярная женщина из всех многочисленных волшебных героинь русских народных сказок. Ах, какая она страшная, ужасная, кровожадная. Внешность ее пугает. Вот-вот прилетит она в ступе, схватит непослушного мальчика и унесет в свое логово-избушку на курьих ножках, а там, поди, и съест его. А может Баба Яга поможет Ивану-царевичу или другому богатырю вернуть похищенную красавицу? Где тут, правда, где вымысел? Почему бы в этом не разобраться?

Баба Яга - самый спорный образ русских народных сказок.  Поэтому я выбрала тему исследования: «Кто такая баба Яга и сколько ей лет?»

Актуальность моей работы определяется тем, что исследования образа Баба Яги продолжаются десятки лет, хотя в русских сказках полно и других существ: и черти, и лешие, и русалки… Но вот бабушка в ступе вызывает, почему-то, больший интерес среди ученых. Образ Бабы Яги исследовали  и продолжают исследовать такие ученые, как: ( Лавровский, Афанасьев, Потебня, Пропп и др.)      

Где живет сказка? Да повсюду: в дремучем лесу, в поле, на распутье дорог, в шорохе листвы… Сказка родилась с человеком, и пока живет человек, жива и сказка. Сказки любят все: и взрослые, и дети. В них много разных чудес.

 А все ли задумывались над тем, как попала в сказку Баба Яга? Почему она ест маленьких детей? Почему живет одна в темном лесу? Кто ее придумал? Это вымышленный, сказочный, персонаж? А может быть, Баба Яга – мифологическое существо? Поэтому я решила больше узнать об этом и найти ответы на вопрос: Так кто же на самом деле Баба Яга, и откуда она появилась в русском фольклоре?

3

3. Методы исследования:

1. Анализ волшебных русских народных сказок, кинофильмов, мультфильмов,  в которых одним из персонажей является Баба  Яга.

2. Сопоставление мифологического образа Бабы Яги с легендарным, с похожими образами из мифов Древней Греции и Египта.

3. Социологический опрос.

4. Расшифровка слова «Яга»

4.1. Словарь Фасмера дает следующие слова, родственные имени Бабы Яги: лит. Jega - "сила", вин. п. ед. ч., Jega, nuojega - "состояние", jegti, Jegiu - "мочь, быть в состоянии", лтш. Jega - "смысл, разум". Таким образом, ее имя соотносится как-то с понятием Силы или состояния Силы, да еще и с разумом.

4.2. В «Очерках Берёзового края» Н. Абрамова (СПб., 1857) есть подробное описание «яги», которая представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть, воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге»

Аналогичное толкование дает и словарь В.И. Даля:

 Яга — жен., сиб., оренб. яргак, ергак, род охабня шерстью наружу, из жеребячьих шкур или из неблюя, а дорогие яги из гагарьих шеек; шуба, тулуп, халатного покрою, в тоб. с откидным воротом…

 Т.е. Яга (так трактует научный мир) всего лишь яргач — дорожная шуба мехом наверх и никакого, кроме созвучия отношение к старушке не имеет. Трактует, совершенно не желая видеть очевидного: «Ягушка — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге».

4.3. Определение из энциклопедии Брокгауза и Ефрона:

 «Баба-яга (польск. — j;dzi-baba; словак, — jezi-baba; чеш. — jezinka; галиц. — Язя) — мифологическое существо, играющее важную роль в народных славянских сказаниях.

4

4.4.  П. А. Лавровский ("Чт. в общ. ист.", 1866 г., №11) производит слово «яга» из санскритского корня ah, auh, означающего — идти, двигаться, от которого происходит санскр. ahi, лат. anguis, слав. ежь.

4.5. Еще одна гипотеза происхождения имени Бабы-Яги: на языке Коми, слово «яг» означает бор, сосновый лес. Баба - это женщина. Баба яга можно читать как женщина из бора-леса или лесная женщина.

4.6. По мнению Макса Фасмера, Яга имеет соответствия во многих индоевропейских языках со значениями «болезнь, досада, чахнуть, гневаться, раздражать, скорбить» и т. п., откуда вполне ясен первоначальный смысл названия Бабы-Яги.

4.7. Баба-Яга — персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов, старуха-чародейка, наделённая магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж. (Энциклопедия славянской мифологии)

4.8. Многие ученые, исследовавшие образ лесной жительницы, утверждали, что само слово «Яга» происходит от русского слова «яства», что означает еду.

5

5. Истоки образа Бабы Яги

Все с детства знают, кто такая Баба Яга, и помнят практически всё о ее проделках. Как правило, они весьма неприятны, и самой героине отводят место в пантеоне нечистой силы. Тем не менее, в любой сказке Баба Яга выполняет важную роль. Выкиньте ее из текста, и герой обязательно ничего не сможет: он либо не достанет необходимый ему меч-кладенец, либо не получит точное указание, где искать и куда идти, да в конце концов, непременно окажется голодным и грязным, поскольку эта вредная старушенция изначально непременно его кормит, поит и в баньке парит, а уж потом творит все остальное. Таким образом, без нее никуда. Но откуда в сказках, которые являются просто отображением народных мифов, а те, в свою очередь, полузабытыми фактами из жизни, появился подобный образ?

Изначально Баба Яга представляется как страшная длинноносая старуха. Все свое время она то и делает, что лежит на печи, но и иногда вылетает через дымоход в своей ступе, чтобы найти жертву повкуснее на обед. Баба Яга – людоедка. Она «чует» человеческий запах за версту. А еще Яга положительно относится к женскому молоку, что роднит ее с ведьмой.

Еще исследовали склонялись к тому, что называли авторами Бабы Яги древние славянские племена. Бабу Ягу они, якобы, придумали как страшилку для непослушных малышей. Вот будешь, мол, себя плохо вести, прилетит Баба Яга из леса, унесет тебя в свою избушку, поджарит в печи, а потом и скушает.

Но так ли страшна Баба Яга, как старались ее преподнести? Приверженцы идеи о демоническом начале лесной старушки даже говорят о Бабе Яге как о привратнице, стоящей на адской дороженьке. А сама же ее избушка – не что иное, как врата в Потусторонний мир или некое метафизическое пространство.

5.1. Мифологическая основа Бабы Яги

Бабу Ягу можно встретить в сказках:  «Баба-Яга», «Гуси-лебеди», «Царевна-лягушка», «Василиса Прекрасная», «Марья Моревна», «Иван-царевич и Белый Полянин», «Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что».

6

В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с черепами. "Забор вокруг ее избы — из человеческих костей, а на заборе вместо горшков висят черепа; вместо засова у нее — человеческая нога, вместо запоров — руки, а вместо замка — рот с острыми зубами". («Василиса Прекрасная»)

Баба Яга обладает способностью уменьшаться в размерах - таким образом она и перемещается в ступе. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след помелом (метлой).

Присказка «Костяная Нога» означает отношение Бабы Яги сразу к двум мирам: живому и мертвому. Это, якобы, признак плотского разложения.

У Яги есть клубок ниток, которым она снабжает сказочных героев. Специалисты видят в этом клубке нить судьбы.

Любая сказка про Бабу Ягу повествует о том, что войти в ее дом не просто. Для входа даже существуют специальные слова, которые способны разворачивать избушку к себе передом и к лесу задом. Такой поворот демонстрирует сказочному герою окошко, у которого и сидит задумчивая старуха. Вот только зачем избушка постоянно к лесу передом поворачивается, никто не уточняет? Попытаемся разобраться согласно идеям исследователей.

Может быть, авторы просто решили добавить интригу в сказку, а на самом деле никакой подоплеки в этом расположении избы и нет. А, возможно, избушка воплощает в себе черты корабля, который дарит возможность путешествовать в неизведанные миры. В этом случае поворот избушки – своего рода подготовка ее к использованию, к старту.

Наверно, избушка стоит на некой невидимой стартовой площадке, к которой очень сложно подойти. Почему же Иван не может обойти избушку? Неужели весь секрет в русской лени? Скорее обойти избушку просто невозможно, ведь она вполне может трансформировать пространство и всегда оказываться обращенной к Ивану задней частью. Итак, избушка должна повернуться сама, для этого и выдуманы странные слова заклинания.

Далее в сказках часто описывается то, как Баба Яга начинает чувствовать присутствие «русского духа». Про Ивана она говорит, как про еду, которая сама уже изготовилась для того, чтобы катиться ей в рот. Но

7

Иван, как водится, не из тех, кого нечисти под силу проглотить. Он ведь крещен, и потому с ним его ангел-хранитель. И вот теперь попробуй, Яга, одолеть обоих…

 Живой мертвец

«На печи, на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, сама зубы точит» (Афанасьев). Исследование данного сюжета позволяют увидеть в Бабе Яге в первую очередь мертвеца. Ведь в сказке ясно сказано, что она лежит и занимает всю избу. А как же она могла бы занимать всю избу, если бы ее жилище не было могилой, а она – трупом?

Баба-Яга представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых.

Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём». (Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.)

Благодаря текстам сказок можно толковать и обрядовый смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге.

В частности, В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную, по его мнению, деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец

8

через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений. Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать. Еда, угощение непременно упоминаются не только при встрече с Ягой, но и со многими эквивалентными ей персонажами. …Даже сама избушка подогнана сказочником под эту функцию: она „пирогом подперта“, „блином крыта“, что говорит о поминальной еде.

Летает Баба-яга в ступе, которая очень похожа на колоду, прообраз гроба. След за собой заметает помелом. Раньше был обычай: когда покойника везли на санях в последний путь, за ним заметали санный след, чтобы не вернулся в мир живых. Почему летает? Потому что мертвые не ходят, их носят. И душа летает. К тому же Баба-яга ничего не видит, у нее нет человеческого зрения. «Фу-фу, — говорит, — русским духом пахнет». Но у нее другое зрение — она видит будущее.

Живет она в избушке на курьих ножках. Раньше у славян был обычай: после смерти человека, когда душа еще не определилась, ей нужно было жилище определить. Для этого делали ритуальную куколку, домик для нее ставили на срубленное дерево. Вот вам и избушка на курьих ножках. Корни очень похожи на куриные ноги. Избушка без окон и дверей — мертвым они не нужны. Есть только вход, куда кладут подношения. У северных народов до сих пор сохранился такой обычай. Василиса Прекрасная нашла у Бабы Яги столько еды, что десятерым не съесть. Значит, она была не простая умершая, раз у нее много подношений.

Яга в сказках выступает именно как привратница, стерегущая границу между миром живых и миром мертвых, и проводница в иной мир; она испытывает героев, пытающихся проникнуть в мир мертвых, и помогает тем, кто эти испытания выдержал.

Избушка Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мертвое царство, загробный мир. Даже облик ее в сказках и поверьях напоминает о смерти: она весьма схожа с домовиной (погребальным сооружением в виде человеческого жилища) и нередко бывает окружена человеческими останками (на плетне висят черепа, дверь подпирается ногой и т.д.).                                                                                                                        9

Итак, доказательств по поводу того, что Баба Яга – мертвец, достаточно много, но…

Баба Яга – прародительница

Другие ученые не видят в Бабе Яге какого-либо негативного начала. Они выражают мнение, что это языческая богиня – Берегиня рода человеческого. Она заботлива и справедлива.

Славяне многие поколения перед тем, как принять христианство, поклонялись берегиням. Эти богини хранили домашний очаг, защищали людей в поле, в лесу, на воде. А Баба Яга – главная из все славянских берегинь. Она могла выступать не просто в роли защитницы, но и в роли воительницы, способной любой ценой добиться справедливости.

Образ лесной Яги-колдуньи восходит, по-видимому, к древнейшим представлениям о Великой Матери мира — хозяйке зверей, прародительнице всего живого, ведающей судьбами людей и наделяющей шаманов их сверхъестественной силой.

Многие ученые настаивают на том, что Баба яга - божественная сущность, прародительница рода человеческого. К ней приходят за советом. Иван-царевич получает волшебные дары, Василиса Прекрасная после посещения избушки Бабы Яги находит себе мужа-царя и способность совершать волшебные действия. Она ткет необыкновенную ткань, шьет необыкновенные рубашки.

Есть народная мудрость, что за любым знанием мы должны обращаться к предкам. А предки находятся где? С точки зрения народной культуры — в потустороннем мире. Баба Яга является как бы главой этого потустороннего мира. То есть, чтобы получить какие-то знания, нужно обращаться в потусторонний мир. Иначе говоря, к опыту предков, что и делают сказочные герои. Вывод таков: только тот, кто соблюдает традиции, обращается к мудрости предков, обретает все блага на Земле.

Об этимологии слова «Баба Яга». Баба — главная женщина во всех культурах. Каменным бабам поклонялись многие народы. Бабой называли женщину только после рождения ребенка. Однокоренное слово «бабай» тоже означает домового, главу рода. «Яга» — огнь — огонь. Был глагол ягать. Это особый крик, в котором концентрировалась вся энергия. Ягали охотники, роженицы. То есть Баба Яга была главная матерь, которая знала все.

10

Теперь попытаемся понять, почему же к слову «Баба» добавляется слово «Яга». Скорее всего, еда здесь не причем. Возможным близким словом является слово «Яшка». Этим термином славяне в своих сказаниях называли древнего ящура — существо, которое являлось прародителем всего сущего. Оно же является первоначальным для слова «пращур». Получается, что Баба Яга – это прародительница. А прародительницу никак нельзя называть нечистой силой, ведь она дала жизнь любому из нас.

Чтобы понять, почему Бабе Яге были даны отрицательные черты, обратимся к истории. В конце X столетия Русь прошла через христианизацию. В этого времени начинается страшное гонение на все, что связано с языческими божествами. Им придаются насмешливые облики, добавляются уродливые черты. Некоторых просто заставляют забывать, сбрасывая их изображения в воду или сжигая. Вот так Баба Яга получила статус страшной ведьмы с клюкой и крючковатым носом. Такой ее сделало, как ни странно, христианство.

Т.о., Баба Яга является в двух мотивах: доброй старушкой, показывающей заблудившемуся молодцу дорогу и отсылающей его к своим братьям ветру, месяцу и солнцу,  и злой старухи, которая живет в дремучем лесу в избушке на курьих ножках, летает по воздуху в ступе, погоняя пестом и заметая след метлой. Она ворует детей, жарит и ест их, сторожит источники живой воды и прячет у себя медь, серебро и золото; у нее прут, которым можно все живое превратить в камень; она владеет огнедышащими конями, сапогами-скороходами, ковром-самолетом, гуслями-самогудами и мечом-самосеком. Некоторые ученые слависты (Лавровский, Афанасьев, Потебня) видят в ней олицетворение зимних бурь, грозных и враждебных человеку явлений: прут, которым она каменит все живое — это символ зимы, которая все каменит, костенит (с этим не без связи ее костяная нога); ковер-самолет и сапоги-скороходы — быстролетные облака; гусли-самогуды — бурные напевы грозы; меч-самосек — разящая молния.

Но, в общем, по моему мнению, вопрос о значении Бабы Яги в славянской мифологии мало разработан».

5.2. Легендарная, историческая основа Бабы Яги

Вначале приведу недавний случай, описанный в монографии Ю.А.Шилова "Прародина ариев".

11

"...При раскопке группы курганов бывшего села Старая Чирвовка мне довелось убедиться в магической активности района. Случилось это после обнаружения могилы колдуньи прошлого века - гроба с пожилой женщиной, за головой которой, вопреки христианскому обычаю, стоял горшок с углями. После того, как бульдозер срезал крышку гроба и я сообразил, с чем мы столкнулись, из горшка возник вихрь ("ведьма полетела", говорят про такое в народе) и закружил по кургану. Вечером того же дня наш бульдозерист Б.С.Опришко (ничего не знавший о потревоженной им могиле; я же не придал ей должного значения) остался ночевать у себя на даче и был разбужен около полуночи троекратным стуком в окно и повторением своего имени. Это было настолько явственно, что Борис Сергеевич (крепкий мужчина лет 55) даже вышел на улицу, а утром расспросил соседей: не приходил ли кто? Однако по голосу и приснившейся в эти минуты женщине, он понял, что позвали его "с того света". Утром следующего дня, в пятницу, Опришко получил наряд на работу в карьере и едва не погиб там, сорвавшись с бульдозером с обрыва. Ему удалось удержаться на склоне, не получив травм. Он рассказал мне о своих заключениях в понедельник, в последний день раскопок указанной группы. Теперь я отнесся к останкам колдуньи серьезнее и порадовался благополучному завершению истории. Увы, Борис Сергеевич скончался через 2-3 дня после раскопок. Скончался без видимых причин: пришел домой после работы, прилег отдохнуть - и не встал..."

Такая вот история наших дней. И имеет она самое непосредственное отношение к "ветерану" русских народных сказок – таинственной,  загадочной и легендарной  Бабе Яге.

Почему легендарной? Потому, что народные легенды всегда имеют под собой историческую основу, а там где есть историческая основа, обязательно есть и артефакты.

Обратим внимание, на то, когда же впервые упоминается Баба-Яга, а главное, откуда понятие злобной, или не совсем злобной, но старушки, пришло к нам и прочно укоренилось.

Златая Баба

В записях Джильса  Флетчера «О государстве русском», в главе «О пермяках, самоедах и лопарях», конца XVI века, имеется первое упоминание о Яге.

Согласно ему, Баба Яга - персонаж не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири: «Что касается до

12

рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня".

Согласно этой позиции, имя Бабы Яги связано с названием определённого предмета. Исходя из записок Дж. Флетчера, можно утверждать, что когда-то каменные изваяния были своеобразными святыми местами, куда или мимо которых люди шли с вопросом о своем дальнейшем пути, будь он в пространстве или во времени. Что и подтверждают народные сказы о Бабе  Яге.

Следы Златой Бабы встречаются от Поволжья до Урала и Сибири и культ ее, вероятно, идет еще со скифских, а может и арийских (ирийских) времен, когда на этих территориях располагалась Арианам Ваэджа - Земля древних Ариев (ириев). Почитали ее и коренные народы Сибири: остяки, вогулы и др., и даже ставили ей святилища в виде "уров" - маленьких избушек "на курьих ножках", т.е. на высоких гладких столбах. Внутрь этих избушек и помещали куклы-иттрамы Златой Бабы, одетые в национальные одежды. Именно эти святилища, по мнению некоторых исследователей, послужили для описания в сказках образа Бабы Яги: "живет она в маленькой избушке на курьих ножках, такой маленькой, что, лежа в ней, Яга занимает всю избу.

Каменные Бабы и есть Баба Яга, Костяная нога. А что камень -  кость Земли Матери, полагаю, нет ни у кого сомнения?

 Когда-то изваяния Каменных баб, видимо, были окружены хоромами, капищами, в них велся торг «сапогами-скороходами, ковром-самолетом, гуслями-самогудами и мечом-самосеком», т.е. одеждой, коврами, музыкальными инструментами, оружием. Там можно было отдохнуть, попариться в баньке, отведать пищи и рассказать, кто ты, откуда и куда направляешься. Новости о новых землях, о ценах этого года в торговых местах были незаменимо ценными. От всего этого сегодня остались Каменные Бабы от Ярославля  до Алтая, деревянные строения просто сгнили. Остались и демонизированные христианством сказы о Бабе Яге, которая всегда подскажет Иванушке дорогу, как в пространстве, так и во времени.

Теперь представим себе далекое прошлое славянских племен. Это жизнь народностей, только что перешедших к оседлости, и потому получающих

13

свои первые поля методом сожжения и выкорчевывания леса. Представьте

себе территорию европейской части России до Поволжья - всю в лесах. Вокруг не очень дружелюбные соседи, но они достаточно далеко и так же слаборазвиты. Самое главное, что эти общества живут в матриархате, или только-только вышли из него.

В нашем представлении Баба Яга вовсе не баба в возрастном понимании этого слова, а старуха, причем, как правило, мерзкая. Откуда же в названии «баба»?

 При матриархате как образе жизни глава, старейшина общества – это женщина достаточного возраста для того, чтобы иметь право поучать всех остальных, и достаточно молодая, чтобы быть в состоянии отстоять свое место в обществе физически. То есть не девица, но и не старуха – настоящая баба в нормальном понимании этого слова. С этих старых времен и осталось у известной нам героини часть имени «Баба» и способность научить любого, от Ивана-царевича, до Иванушки-дурачка. Именно к этой главе и приходят за советом, получением права на собственную жизнь, лечением и всем, что только может понадобиться. К Бабе Яге за заданиями попадают не только Иваны, но и красные девицы. И те и другие попадают не на одну ночь, а, как правило, живут у нее подолгу, выполняют какую-либо работу или вынуждены справляться с какими-то заданиями. В случае если они справляются – получают то, за чем пришли, или просто награждаются ею. В сказках они, так или иначе, справляются, но дается понять, что, если бы этого не случилось – героя постигла бы незавидная судьба. Есть множество вариантов, но все они сходятся к тому, что его не стало бы как члена этого общества.

Вернемся к обществу матриархата. Оно, как и все остальные варианты организации совместного проживания больших групп людей, предполагает процедуру посвящения в полноценные члены сообщества. В экзотических племенах устраивают обряды и заставляют проходить мучительные процедуры, в современном нам обществе мы тоже празднуем совершеннолетие, получаем паспорта и образование, которые дают нам новые, недоступные в детстве права. Матриархат отличался только тем, что право взрослой жизни не давалось исходя из возраста, а присваивалось в зависимости от личных достижений. Другими словами, человек вообще мог не стать взрослым, если не умел делать определенные вещи. В условиях матриархата подобное решение принималось одной главной женщиной.

14

 Время матриархата заканчивалось, но женщины-жрицы остались. Скорее всего, они уходили в лес, где было удобнее испытывать претендентов на взрослость. Конечно, задания, предоставляемые будущей Бабой Ягой, были разные:  мужчина должен был уметь охотиться, пасти, делать оружие, и т.д.

 Все остальное вполне воплотилось в выполнении всевозможных заданий сказочным героем: то ее табун нужно выпасти, то свиней раскормить.

Женщины же в сказках к Бабе Яге попадают редко, и только очень специфичные женщины. Это либо красавицы, либо царевны, либо рукодельницы. Говоря языком науки, по представлениям наших предков к ней попадают только те женщины, которые могут стать лидерами в обществе матриархата – женами князей или сами претендуют на роль правителя. Оно и понятно, ведь умения простых девушек вполне могла проверить любая из ее родственниц – она тоже женщина и имеет право голоса при определении зрелости обычного члена племени. Но если женщина претендовала на большее – ее экзаменовала все та же Баба Яга. Только задания менялись: убрать, спрясть, сшить, сготовить и прочее.

Баба Яга – ведьма

Ещё одним прототипом Бабы Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень. Но отношение к ним было неоднозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не могли не общаться с нечистой силой. Так как в основном это были нелюдимые женщины, то однозначного представления о них не было.

М. Забылин (1880 г. "Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэззия"): "Под этим именем почитали Славяне адскую богиню изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали и услаждается при этом, пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных и особенно те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества, или символы житейских потребностей. Таким образом, баба-яга из злой адской богини превратилась в злую старуху-

15

колдунью, подчас людоедку, которая живёт, всегда, где-нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. ... Вообще о бабе-яге остались только следы в народных сказках, и её миф сливается с мифом ведьм".

Раньше верили, что Баба Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей. В этом представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах.

Но все-таки Баба Яга - существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем какая-то ведьма. Чаще всего она обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей, поскольку воспринимался как граница между миром мертвых и живых. Не зря же ее избушка обнесена частоколом из человеческих костей и черепов, и во многих сказках Баба Яга питается человечиной, да и сама зовется «костяная нога».

Хозяйка леса

Баба Яга считается трансформацией образа архаического божества, некогда главенствовавшего в обрядах инициации, посвящения (первоначально, возможно, такое божество имело облик женщины-животного) (Пропп).

Образ Бабы Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба Яга, — результат антропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы Яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках. Во времена принятия христианского вероисповедания славянами старые языческие божества подверглись гонению. В народной памяти остались лишь божества низшего порядка, к которым принадлежит и Баба Яга.

Избушка на курьих ножках

В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от

16

поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах.

Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, — отсюда и произошло выражение «Баба-Яга костяная нога». Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях всеже приходили просить помощи. Так, Баба Яга — это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей.

На территории Центральной России и Восточной Украины до появления первых славянских поселений жили, в основном, финно-угорские племена. Научные источники называют эти племена Дьяковскими. Это название появилось от того, что первый обнаруженный след дославянских народов был обнаружен недалеко от деревни Дьяково. Эти люди селились на территории современных Московской, Ярославской, Владимирской и Тверской областей России.

Дьяковцы хоронили усопших весьма странным образом. Они строили так называемый домик мертвеца – небольшое деревянное сооружение на земле. В этом доме останки человека сжигались. Кроме того, домики мертвецов строились на столбиках, вбитых в землю. Это крайне близко соотносится с избушкой на курьих ножках.

Возможно, именно странный дьяковский метод погребения был взят славянами за основу легенд о Бабе Яге. И слова про зубы на полке, про лежащую в углу костяную ногу – все в точности как после обнаружения учеными человеческих останков в дьяковских «могильниках».

Да и сами славяне в ранний период становления цивилизации могли сооружать на могилах умерших особые столпы, в которых и хоронили человека. Затем такие погребальные столпы засыпались землей и превращались в курганы, которые дошли и до наших дней.

Можно констатировать, что жилище Бабы Яги – настоящая могила, а сама бабуля, как уже предполагалось ранее – покойница.

Кстати, по описанной методике не только хоронили людей, но и оставляли их в доме для мертвеца доживать остаток дней. Этот кощунственный обряд может быть описанием двоякой сути Бабы Яги. Ведь она же не только мертвец, но и еще живая старуха. Такая двоякая сущность проявляется именно тогда, когда человека обрекают на скорую смерть в специально подготовленном для него «мертвецком домике». Вот и предстает Яга как объект, который останавливается между двумя мирами. Во всем можно винить раннее захоронение.                                                                     17

Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках" изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки" скорее всего произошло от „курных", то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти" небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.).

Что касается именно куриных ног, то в древности именно куры были излюбленной жертвенной птицей. Поэтому, наверняка, вокруг избушки ведуньи и знахарки Бабы Яги все было усыпано куриными костями и теми самыми "ножками".

Так же, есть смысл рассматривать следующую гипотезу происхождения Бабы Яги и ее жилища: В «Повести временных лет» есть указание на племена Ягов и Касогов. Первые обитали в районе нынешнего Туапсе и были достаточно кровожадными и свирепыми воинами. Есть предположение, что они были каннибалами, а свои жилища, в целях безопасности, они строили на воде (отсюда «курные» ноги — сваи).

Про распушенные волосы как постоянный  атрибут образа Яги

Волосы в народной культуре всегда связаны с магией. Причем, для магических целей используются два крайних состояния волос: их отсутствие или их распущенность. У Зеленина в "Восточнославянской этнографии" есть описание особой мужской прически. "Многие русские, особенно старообрядцы, делали эту прическу (...), выстригая или выбривая на темени кружок (венец, старорус. гуменце), соответствующее католической тонзуре. Во второй половине ХIХ в. этот обычай засвидетельствован у русских Нижегородской, Архангельской, Костромской, Тверской, Курской и других губерний. Обычай этот объясняется чисто религиозными, христианскими мотивами: выстриженный на макушке венец указывает на то, что человеку, обладающему им, самим Богом предначертан "венец бессмертия", возможно также, что это символизирует терновый венец Спасителя". Но что тогда означает полное бритье головы в древней Руси вплоть до семнадцатого века, как это описывает Костомаров, и родившуюся, очевидно, из этого княжеского и жреческого обычая поговорку: "Лысый — значит, умный"?

С другой стороны мы знаем библейского Самсона, вся сила которого была в волосах.                                                                                                      18

Вот на это кажущееся противоречие и стоит посмотреть пристальнее. На самом деле никакого противоречия нет. Есть лишь вопрос о пути, который ты избираешь: путь силы или путь жреческого служения, условно говоря, путь ума.

Обе эти формы выбора пути характерны как для мужчин, так и для женщин. Там же у Зеленина читаем: "В Бежецком уезде Тверской губ. выстригали себе макушку девушки, отказавшиеся от замужества" Одновременно с этим существует и другой путь: "В особо торжественных случаях восточнославянские девушки не заплетают волосы в косу, а распускают их по плечам. Так делают во время венчания, при причастии, по случаю траура по умершему родственнику и т.д". Есть достаточно оснований полагать, что это древнейший вид девичьей прически у восточных славян". Этот обычай можно сопоставить со всем известным обычаем и даже жестким требованием замужним женщинам носить волосы покрытыми.

Есть однако специфические ситуации, когда и замужние женщины имеют право распустить волосы. Это ситуации экстремальные, требующие напряжения всех природных сил, отпущенных человеку". С распущенными волосами кладут также покойницу в гроб",— сообщает в своем обзоре традиционных причесок Зеленин. В другом же месте он рассказывает следующее: "Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается, в общем, в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни".

Совершенно очевидно, что по народным поверьям длинные распущенные волосы являются элементом магии силы и, значит, сильнейшим оберегом. Именно поэтому, пока у женщины нет защитника-мужчины, она бегает с распущенными волосами. С распущенными волосами выходят замуж, уходят на тот свет и провожают покойника, с распущенными волосами спасают жизнь скотины, людей, мира... Что же такое тогда распущенные волосы "ведьмы", ведуньи, знахарки, когда они пытаются произвести свои действия над ребенком в печи? И что делала с Иваном Баба-Яга?

19

Обряд припекания

Вначале — небольшое отступление. Можно сказать, я веду сейчас своего рода расследование по обвинению Бабы Яги в совершении "уголовных преступлений", в частности, в том, что она похищает детей и ест их, предварительно изжарив в печи. Обвинение в похищении детей далеко не однозначно. Иван-дурак пришел сам, хоть и случайно. Однако, случайность Сказки очень хитрая штука, как и случайность Судьбы. Это родственные понятия — одна сказывается, другая прорицается. Все предрешено. А Василиса Премудрая и не скрывает, что шла специально. Правда, некоторых детей приносят Бабе Яге ее помощники Гуси-лебеди. Но даже если они и были ее помощниками, она-то не похищала. Это раз. А во-вторых, вслушайтесь в звучание: принести ребенка! Здесь снова ощущается связь с деторождением.

Гораздо страшнее то, что она жарит и ест детей. Это очень серьезное обвинение и за это Баба Яга никогда не будет прощена человечеством, если только она их действительно ела. Однако, ни в одной из сказок мы не найдем ни одного съеденного ею ребенка. Наоборот. В половине сказок  про Бабу Ягу мы обнаруживаем, что Дураки изжаривают ее собственных дочерей да заодно и ее саму. Примерно также несостоятельными оказывались и реальные обвинения колдуний, когда дело против них рассматривалось грамотно, в юридическом порядке. Я приведу пример из работы юриста А.А. Левенстима "Суеверие в его отношении к уголовному праву", опубликованной в прошлом веке в журнале Министерства Юстиции за 1897 года:

"От сухоты, называемой "собачьей старостью", в  том же Лукояновском уезде "припекают". Это делается следующим образом: всего младенца обертывают в тряпки или обкладывают рассученым в его величину пресным тестом из ржаной муки; затем, привязавши ребенка к пирожной лопате, одна женщина сует его три раза в печку, а другая столько же раз бегает от печки до порога с приговором: "пеки собачью старость, пеки гораздо".

Припекание на самом деле было широко известно исследователям народной культуры. О нем упоминает Даль в книге "О повериях, суевериях и предрассудках русского народа": "От детского недуга собачья старость, вероятно, сухотка хребтового мозга, перепекают ребенка, т.е. сажают его на лопату и трижды всовывают наскоро в затопленную печь".

И не все было так страшно, как кажется. Взять хотя бы сказку «Гуси-

20

лебеди». В переводе с санскрита гуси-лебеди — души умерших, которые сопровождают праматерь. Это они унесли братца Иванушку Бабе Яге. Там она хотела его изжарить. На самом деле нет сказки, где бы Баба Яга жарила детей, она только хочет это сделать.

Но существовал замечательный обряд — припекание больного ребенка. Бабка-повитуха клала ребенка на раскатанное тесто (в это тесто заговаривался определенный заговор) и заворачивала в него ребенка. После этого клала на хлебную лопату и запихивала в печь на некоторое время. Вытаскивала, разворачивала, тесто отдавала собакам. Ребенок выздоравливал. Точно так же в русской народной сказке про Бабу Ягу. На наш взгляд, страшно. Но если смотреть с точки зрения культуры, то Баба Яга из отрицательного персонажа превращается в положительный, в целителя.

А еще вспомним, Бабу Ягу называли Золотой Бабой. На Алтае находили золотых идолов, алтари, куда приходили женщины просить дать ей дитятю.

Баба Йога (Йогиня-Матушка) - Вечнопрекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и детей вообще – так к ней обращались. И не случайно.

Она странствовала по Мидгард-Земле то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне по землям, на коих жили Роды Великой Расы и потомки Рода Небесного, собирая беспризорных детей-сирот по градам и весям. В  Славяно-Ирийской Веси, даже в каждом многолюдном граде или поселении, Богиню-Покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали Ей, где живут дети-сироты. Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто - Бабушкой Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту - Йогиней-Матушкой.

Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Ирийских Родов. В предгорном Скиту, где Йогиня-Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, имелось Капище Бога Рода, высеченное внутри горы. Рядом с горным Капищем Рода, в скале имелось специальное углубление, которое Жрецы называли Пещь Ра (напоминает название египетского бога солнца Ра). Из него выдвигался каменный помост, разделенный выступом на два равных углубления, называемый Лапата. В одно углубление, которое было ближе к Пещь Ра, Йогиня-Матушка

21

укладывала спящих детей в белых одеждах. Во второе углубление накладывался сухой хворост, после чего Лапата задвигался обратно в Пещь Ра, и Йогиня поджигала хворост. Для всех присутствовавших на Огненном обряде это означала, что дети-сироты посвящены Древним Вышним Богам и в мирской жизни Родов их никто более не увидит. Чужестранцы, которые иногда присутствовали на Огненных Обрядах, очень красочно рассказывали в своих краях, что своими глазами наблюдали, как маленьких детей принесли в жертву Древним Богам, бросив живыми в Огненную Печь, и сотворила сие Баба Йога. Чужестранцам было неведомо, что когда задвигался помост-лапата в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты и отделял углубление с детьми от Огня. Когда загорался Огонь в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лапаты в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род.

Как же получилось, что столь почитаемая Богиня - хранительница  Живой Силы обратилась в страшилку для малых детей?

Многого чужеземцы и несведущие люди о данном обряде  не знали и продолжали распространять сказки о том, что дикие Жрецы Славянских и Ирийских народов, а в особенности кровожадная Баба Йога, детей-сирот в жертву Богам приносят. Эти чужеземные сказки повлияли на Образ Йогини-Матушки, особенно после христианизации Руси, когда Образ красивой молодой Богини подменили Образом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, которая крадет детей, жарит их в печи в лесной избе, а потом поедает их. Даже Имя Йогини-Матушки исказили и стали пугать Богиней всех детей.

Жрица

Многие связывают образ Бабы Яги с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации.

Возможно даже, что сказки о «Яге-похитительнице» возникли на основе древнего колдовского обряда инициации, посвящения юношей в охотники, введения их в определенную возрастную группу. Обряд инициации заключался обычно в том, что подростков, мальчиков 10-12 лет, на некоторое время уводили из селения и подвергали различным испытаниям, проводя своеобразный экзамен по всем практическим охотничьим навыкам; при этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них «родились»

22

мужчины, воины и охотники. «Экзаменом на зрелость», который все юноши должны были «сдать», руководил, по-видимому, мужчина, охотник. Однако инициации содержали не только испытания в ловкости, меткости, бесстрашии и выносливости, но являлись также и частичным приобщением подростков к священным тайнам племени, к магическому ритуалу охотников. В древнейшие времена этим сложным ритуалом, церемонией посвящения юношей в охотники, могла руководить и женщина-ведунья, которую впоследствии, с исчезновением матриархата, сменил учитель-мужчина. Вероятно, такая женщина символически представляла все ту же Великую Мать, богиню — повелительницу и прародительницу животных, связанную с потусторонним миром мертвых. Образ такой «ведающей» женщины вполне мог послужить основой для создания сказочного образа Бабы Яги, приходящей из леса, похищающей детей (т.е. уводящей их для обряда инициации) и стремящейся изжарить их в печи («убить ребенка, чтобы родился мужчина»), а также дающей советы и помогающей избранным героям, выдержавшим испытания.

Естественно, подобные испытания не могли восприниматься радостно, и Ягу отнесли к плохим, но необходимым героям. Со временем жрецами и монахами стали мужчины, они же стали править в обществе, а Баба Яга сохранила свои функции и власть в мире сказок.

По другим сведениям, Баба-Яга у некоторых славянских племён — жрица, руководившая обрядом кремации мёртвых. Она закалывала жертвенный скот и наложниц, которых затем кидали в огонь.

Баба Яга – амазонка

По версии, изложенной в «Краткой энциклопедии славянской мифологии про Бабу-Ягу», 2004, прототипом Бабы Яги послужили грозные степные воительницы амазонки, "поляничицы" русских былин. Это про них писали летопись; "орют (пашут) и зижют (строят) храмы, и мужьски дела творят. В них же суть хоробрые жены - ловити зверь крепкы..." Амазонки "мужа не имут, но единого летом к вешним дням оземьствении будут и сочетаются со окрестных...", т.е. они, руководствуясь укладом матриархата, только раз в году, по весне, заключая перемирие со своими врагами, приглашали к себе иноплеменных "мужей" на совет да любовь. А большинство рожденных от кратковременного "брака" младенцев мужского пола "за ненадобностью" умерщвляли (приносили в жертву), оставляя лишь здоровых девочек. Отсюда и "любовь" Бабы Яги к детям, преимущественно мальчикам.

23

Вот эти грозные богатырши, наводившие ужас на наших пращуров, и превратились в сказочную Бабу Ягу: их конница налетела как вихрь, опустошая все кругом; амазонки в костяных доспехах и наколенниках (костяная нога) похищали девочек и девушек, истребляя всех остальных; их колесницы и металлические походные котлы для варки пищи превратились в сказке в "ступы", плети и нагайки - в помело...

Проведем параллель со сказками.

Судьба Богини-матери – Бабы Яги - одна из самых показательных, потому что женщины гораздо дольше хранили обряды, связанные с нею, чем мужчины, связанные с мужскими Богами. К счастью, по служению Бабе Яге, кроме фольклора, мы имеем еще и богатейший этнографический материал. Для того, чтобы понять, что это за богиня и какого она требовала служения, посмотрим, как она описывается в фольклорно-сказочных материалах. Прежде всего, мы обнаруживаем ее под именем Бабы Яги костяной ноги в избушке на курьих ножках, причем ей там явно не хватает места, и частенько ее костяная нога в одном углу, а нос в другом в потолок врос. Это одно описание.

На следующем уровне мы имеем так же целый ряд описаний Бабы Яги как отвратительной старухи, большой охотницы до маленьких детей. Она или пытается испечь их в печи, или всячески запугивает и заставляет много на себя трудиться, исполняя домашнюю работу. Такую Бабу Ягу мы обнаруживаем в "Василисе Прекрасной" у Афанасьева или в "Бабе Яге» и во многих других сказках.

И третий образ мы обнаруживаем в сказках типа "Марья Моревна" или "Кощей бессмертный", где она какая-то значительная богиня порой космического масштаба, оказывающая герою содействие в обретении волшебного помощника, например, коня, или указывающая в числе трех сестер путь к его цели, чаще всего царевне, своей племяннице.

Как же совмещаются эти многочисленные и очень разнящиеся по масштабу и функциям сказочные образы в одном имени? Все противоречия убираются только в том случае, если мы увидим за этим сказочным персонажем объект реального поклонения, богиню. Тогда нереалистический образ страшной огромной старухи, едва умещающейся в собственной избушке, вращающейся на курьей ножке, превратится в деревянного или костяного идола, которому действительно с трудом хватает места в "лабазе" -

24

так до сих пор называются в Сибири крошечные домики, поставленные на столбик где-то в укромном уголке леса для хранения родовых идолов.

Баба Яга, охотница до маленьких детей, окажется жрицей той же самой богини, которой посвящены идолы, и заниматься она будет во всех сказках какими-то неслучайными делами из разряда жреческого служения.

А Баба Яга из волшебных сказок и есть та Великая Богиня, которой посвящены и идолы, и служение.

Женский образ Бабы Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира.

Хозяйка леса, Баба Яга, — результат антропоморфизма - наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий.

Итак, сказки - лишь хранилище позабытой народом информации о событиях, происходивших так давно, что помнится с трудом. Любая сказка несет в себе как минимум два уровня информации: общий и скрытый. Общий говорит о том, что такое хорошо и что такое плохо в данном обществе. А вот скрытый указывает на нюансы жизни в далекие времена методом завуалирования истинных героев для получения персонажей, более удобоваримых для читателей и рассказчиков любого поколения. Главным условием здесь является сохранность непременных функций и атрибутов подобного героя.

5.3. Космическая сущность Бабы Яги

Наряду с рассмотренными существует и еще одна – весьма необычная теория. Согласной этой теории Баба Яга – наместница космических пришельцев на нашей планете.

И действительно, манера передвижения Бабы Яги вполне подходит в качестве описания нашими далекими предками передвижения летательных аппаратов. А как они могли еще объяснить перелеты над землей, если не ступой и помелом?

Сказка явно говорит о полетах Бабы Яги с помощью ступы, песта и помела. Даже слово «огненная» для ступы употребляется довольно часто.

Ну а кто мог летать в стародавние времена над нашей планетой, если не инопланетяне. Этой теории придерживаться российский исследователь Юрий Росциус. Он говорит, что гул моторов корабля мог вполне ассоциироваться у славян с шумом при работе с пестом. Скорее всего, летательный аппарат был

25

реактивным, так как выражение о том, что Яга заметает следы помелом, можно соотнести с наблюдениями за полетом реактивных самолетов. Позади них остается след, который и вызвал у древних славян ассоциацию с помелом. Огненная метла – это выброс пламени ракетным двигателем. Образ вполне уместный, если коснуться быта славян.

Росциус еще припоминает из книг, что Баба Яга летит так, что аж лес валится. Это можно объяснить баллистической волной от корабля пришельцев. Возможно, это реактивный поток. Предки не могли объяснить это явление, потому оставили его таким, каким видели.

В словах о том, что Баба Яга занимает все пространство своей избушки можно углядеть расположение пилота космического корабля. Места для него действительно немного, тем более, если речь идет о спускаемой капсуле. Космонавт и вправду занимает почти весь объем капсулы, а его костюм может с чем-то ни ассоциироваться у незнающего человека.

Уродство Бабы Яги можно объяснить тем, что облик пришельца никак не соотносился с представлениями славян о красоте человека.

А, говоря о кровожадности Бабы Яги, можно провести ассоциацию с тем, что пришельцы проводили лабораторные исследования на людях, забирая их на борт корабля. Выступающие кости могут свидетельствовать о пришельцах - «рептоидах», у которых роговые наросты образуются сверху мышечного покрова. Такая картина произвела настоящий шок на древних обитателей Центральной России. «Космическая» версия популярна среди тех, кого пришельцы, по их словам, похищали.

Этот образ, по понятным причинам, оставил глубокий след в фольклоре славян и дошел до нас.

6. Троичность образа Бабы Яги

Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклора В. Я. Проппу, выделяются три вида Бабы Яги: дарительница (она дарит герою сказочного коня либо волшебный предмет); похитительница детей; Баба Яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть», герой сказки переходит к иному уровню зрелости.

Неразрешимая для Вл. Проппа загадка многогранной личности Бабы Яги (как соединить в одном существе «три формы», то есть функции дарительницы, воительницы и похитительницы) разрешается, если мы

26

проследим, каким образом эти «грани» её характера проявляются и взаимодействуют друг с другом.

Мне кажется, когда одна из этих форм становится доминирующей и проявляется как функция Бабы Яги, две остальные не исчезают вполне, а присутствуют в сказочном повествовании как бы в тени, в роли рецессивных признаков. Роль рецессивных признаков исполняют такие параметры повествования, как путь к дому Бабы Яги, внешность её дома, внешность её самой, её характер и то, как она обращается со своими гостями.

Если бы сказочное повествование развивалось по законам логики, то путь к дому Бабы Яги в тех случаях, когда она является в роли дарительницы, был бы подобен райскому саду,  а её внешность не была бы пугающей.

Путь к её дому в тех случаях, когда она исполняет роль похитительницы, должен был бы быть соответственно трудным и полным преград.

Но на самом деле в сказках всё наоборот.

Так, например, в сказочном сюжете «Гуси-лебеди», где  Баба Яга выступает в роли похитительницы, на пути к её дому героиня сказки встречает существа, место которым в райском саду:  яблоню, печку с хлебом и молочную реку с кисельными берегами (уже само это выражение явно свидетельствует о принадлежности этой реки к волшебной стране изобилия).

В сказках, где Баба Яга выступает в роли дарительницы, путь к её дому, наоборот, является суровым испытанием (зачастую в железных сапогах, с каменным хлебом. В тех случаях, когда она ведёт себя как воительница,  лишь в этих случаях вокруг её дома видим черепа на заборе, а вход в дом – это рот с острыми зубами.

В то же время внутри этого страшного снаружи сооружения героиня сказки обнаруживает «изобилие во всём» («Василиса Прекрасная»).

Лишь в этих сказках Баба-Яга летает (в ступе над лесом или облетает вокруг света на волшебной кобылице) – как и полагается воительнице. «Баба-яга, костяная нога, в ступе  едет, пестом упирается, помелом след заметает». («Василиса Прекрасная») "За тридевять земель, в тридесятом царстве, за огненной рекою живет Баба Яга; у ней есть такая кобылица, на которой она каждый день вокруг света облетает. Много у ней и других славных кобылиц…" («Марья Моревна»)

Поэтому Бабу Ягу, в отличие от распавшихся на отдельные ипостаси

27

богинь древней Греции (Ехидны – чудовища со змеиным хвостом; Геи – богини плодородия; Гекаты – помощницы подземного царя Аида, у которой три тела, три лица, которая повелевает колдунами и привидениями и посылает на землю чудовище с медной ногой – Эмпузу), можно с полным правом, как это ни кощунственно,  назвать первой троицей, единой в трёх лицах.

7. Связь с мифами других народов

Древнегреческий след

Особое внимание привлекает костеногость, одноногость Бабы Яги, связывающая с ее некогда звероподобным или змееподобным обликом (древнегреческий след).

Костяная нога и змеиная натура. Кто же она, таинственная Баба Яга и откуда пришла на Русь? Ответ на этот вопрос скрывается в ноге. В сказках, мифах, легендах Баба Яга предстает неизбежно с одной характерной приметой. Ее нога то костяная, то златая, то деревянная, а в сказке "Иван-Царевич и богатырка Синеглазка" Баба Яга вообще предстает одноногой: "Ах ты, Бабушка-Яга, одна ты нога". Как показали исследователи, все одноногие Боги "так или иначе связаны с образом змеи. Связь эта настолько постоянна, что можно сформулировать правило: если миф сообщает, что у божества не все ладно с ногами, то "ищите змею".

Но есть и более близкий образ змееногой Богини. Речь идет о легенде, дошедшей до нас в пересказе Геродота о прародительнице Скифов. Согласно ей Геракл в поисках украденной упряжки коней встретил Ору - деву со змеями вместо ног. Она обещала вернуть ему коней, если Геракл станет ей мужем. Отдавая коней, Ора сообщает, что у нее от Геракла родится три сына, и вопрошает, что делать с ними, когда они вырастут. Геракл же завещал отдать сильнейшему землю, лук, пояс и чашу. В Геракле мы видим, очевидно, греческое восприятие прародителя Скифов, а скифы – это предки славян. А Ора - и есть тот образ Великой Богини Матери, что воплотился в Бабе Яге. Да и само имя Ора происходит от древнеарийского Ор - "сила, мощь" и, следовательно, родственно имени Яга.

Баба-Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) - древнейший персонаж славянской мифологии. Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая стерегла вход в подземный мир и провожала

28

души почивших в царство мертвых. Этим она несколько напоминает древнегреческую деву-змею Ехидну. Согласно античным мифам, от брака с Гераклом Ехидна родила скифов, а скифы считаются древнейшими предками славян. Не зря во всех сказках Баба Яга играет очень важную роль, к ней порою прибегают герои как к последней надежде, последней помощнице - это бесспорные следы матриархата.

Не куда-нибудь, а именно к ней приходили в трудную минуту все Иваны-царевичи и Иваны-дураки. А она их кормила-поила, баньку им топила и спать на печь укладывала, чтобы поутру указать нужный путь, помогала распутать самые сложные их проблемы, давала волшебный клубок, что сам приводит к нужной цели. Роль “русской Ариадны” (снова связь с древнегреческим мифом об Ариадне, вручившей Тесею клубок ниток, чтобы тот нашел дорогу из лабиринта) делает нашу бабульку удивительно похожей на одно  божество алтайского народа, Чисту. Эта женщина-очистительница, своими волосами подметающая дорогу, сгоняющая с нее всякую нечисть, очищающая дорогу судьбы от камней и мусора, изображалась с метлой в одной руке и клубком в другой. …

Ясно, что при такой должности быть оборванной и грязной она никак не может. Тем более, своя банька есть.

Египетский след

Все вышесказанное наверно вполне справедливо, но мне кажется, что в деле Бабы-яги существует и египетский след. 

В древнем Египте существовала богиня Хатхор (Хатхерт), небесная корова, родившая солнце и породившая звезды. Она воплощение Млечного пути, богиня веселья, музыки и танца. Одновременно она богиня загробного мира Дуат, которая кормит и поит души мертвых. Чаще всего, она изображается как молодая стройная женщина с коровьими рогами, иногда с коровьей головой.

На мой взгляд, Хатхор является идеальным источником образа Бабы Яги. Даль приводит поговорку: «Стоит яга, во лбу рога».

Хатхор имела также весьма грозную ипостась в виде львиноголовой богини Сехмет.  «В ярости она  превосходила змея Апопа (врага Ра) и членов свиты Сета (убийцы Осириса)».  «Сехмет уничтожает врагов Ра (вспомним

29

Пещь Ра, Йогиню-Матушку, жившую у подножия Ирийских гор) и Осириса, в мифе о наказании, посланном Ра человеческому роду за грехи, она беспощадно истребляет людей.  Вместе с тем Сехмет - богиня-целительница».

Таким образом, Хатхор, как и Баба-Яга сочетала черты Великой дарительницы и Великой воительницы.

Более того, она замешана еще и в похищении детей.

Изида (Асет) - одна из величайших богинь древности, ставшая образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Гора (Хора), а, соответственно, и египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями сокологолового бога. Символом Изиды был царский трон, изображение которого часто помещается на голове богини.

С эпохи Нового царства культ этой богини стал тесно переплетаться с культом Хатхор, в результате чего Изида иногда имеет убор в виде солнечного диска, обрамленного рогами коровы.

Изида хорошо известна как верная супруга Осириса, тело которого она нашла в долгих странствиях после того, как бога убил его родной брат Сет. Собрав воедино разрубленные на части останки Осириса, Изида с помощью бога Анубиса сделала из них первую мумию. Вдохнув своими крыльями в забальзамированный труп Осириса на несколько мгновений дыхание жизни, богиня магическим образом зачала от него своего сына Гора.

Примечательны и важны для моей гипотезы некоторые детали мифа об Осирисе и Изиде: Сет велел принести в зал великолепный сундук и сказал, что эта вещь должна принадлежать тому, кто сумеет влезть в него… Подошла очередь Осириса.  Не подозревая о предательстве, он улегся в сундук. В тот же миг заговорщики захлопнули крышу. Затем они пустили его вниз по течению Нила. Изида отправилась на поиски тела своего мужа. Демоны поведали ей, что сундук прибило к берегу Библа (Финикия). Изида поспешила в Библ… Царица Астарта сделала ее няней младшего из своих сыновей… Каждую ночь, когда все уходили спать, Изида складывала в очаге бревна и клала на них мальчика. Служанки царицы рассказали ей об этом, и она спряталась в зале. Когда Изида заперла двери и положила бревна на

30

огонь, поместив ребенка между ними, царица с криком бросилась вперед и выхватила ребенка из пламени. Богиня сурово отчитала ее, сказав, что своими действиями мать лишила собственного сына бессмертия.

Таким образом, Хатхор/Сехмет/Изида обладает всеми основными чертами, характерными для Бабы Яги, дарительницы, воительницы и похитительницы (бросающей в печь детей). В Египте эти черты сливались в почитаемом образе Хатхор.

Дополнительные соображения

В сказках про молодильные яблоки действует герой — царский сын, и главная героиня — хозяйка молодильных яблок и живой воды, которая обычно является красавицей, хотя в некоторых вариантах сказки и ведьмой. Главный герой похищает яблоки. Красавица (ведьма) за героем гоняется, герой еле-еле уносит ноги. Выпутаться из ситуации помогают главному герою три сестры бабы-яги, родственники красавицы-ведьмы. Дальше по ходу сюжета царевича рубят на мелкие кусочки его завистливые братья, но при помощи живой воды он воскресает. Герой и героиня сочетаются браком. Очевидно родство этих сказок с сюжетом египетского мифа. Достаточно вспомнить  расчленение Осириса его завистливым братом Сетом, усилия Изиды по воскрешению Осириса, рождение сына Осириса — Гора.

Легко допустить, что Египетские образы и сюжеты с начала христианской эры проникали через Ближний Восток в нарождающуюся Византийскую империю и оттуда через некоторое время в славянский мир.

Конечно, можно было бы считать более разумным искать родину Бабы Яги поближе к России. Но, я думаю, образ, родственный Бабе Яге, можно найти  и в мифах многих других народов, что еще раз доказывает легендарность образа Бабы Яги.

8. Баба Яга в современном мире

Образ Бабы Яги до сих пор вызывает интерес не только ученых. К ней обращаются и писатели, и сценаристы, и мультипликаторы. Каждый создает свой образ, подчас далекий от первоначального, но, тем не менее, он легко узнаваем.

8.1. Развитие образа в современной литературе

Образ Бабы Яги широко использовался авторами современных

31

литературных сказок — например, Эдуардом Успенским в повести «Вниз по волшебной реке».

Баба Яга стала одним из основных источников образа Наины Киевны Горыныч, персонажа повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу».

В серии книг Д. Емца «Таня Гроттер» одной из героинь является Баба Яга, занимающаяся знахарством и черной магией. Ее внук Баб Ягун – волшебник.

Также образ Бабы Яги встречается у современного автора русской литературы — Андрея Белянина в цикле произведений «Тайный сыск царя Гороха». Где, в свою очередь, она занимает одно из центральных мест в роли положительного героя, а именно — эксперта-криминалиста тайного сыска при дворе царя Гороха.

Детство и юность Бабы Яги в современной литературе впервые встречаются в повести «Лукоморье» А. Аливердиева.

Позже был написан рассказ Алексея Гравицкого «Ягодка», роман В. Качана «Юность Бабы Яги», роман М. Вишневецкой «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки» и др.

Баба Яга появляется также в серии комиксов «Армия Тьмы», где представлена уродливой старухой, желающей заполучить книгу мёртвых — Некрономикон, чтобы вернуть себе молодость. Была обезглавлена одним из смертных грехов — Гневом.

Роман "Снесла Баба Яга яичко" современной хорватской писательницы Дубравки Угрешич использует мотивы славянского фольклора, в первую очередь, сказок о Бабе Яге.

Роман "Черная Кровь" Ника Перумова и Святослава Логинова Бабами Йогами - называют ведуней рода - изгнанных в стародавние времена шаманом, к бабе Йоге Нешанке, живущей в заговоренном месте, в избе на двух пнях - напоминающих птичьи лапы, обращаются за помощью Уника, Таши, и Ромар, потом Уника сама станет Бабой Йогой.

32

8.2. Баба Яга на экране

Чаще других в русских фильмах играл роль Бабы Яги Георгий Милляр, в том числе в фильмах:

«Морозко», «Василиса Прекрасная», «Огонь, вода и… медные трубы», «Золотые рога».

В фильмах «Там, на неведомых дорожках» и «После дождичка в четверг» роль доброй Бабы Яги исполнила Татьяна Пельтцер.

В фильме «Огонь, вода и… медные трубы» роль дочери Бабы Яги исполнила Вера Алтайская.

В фильме «Новогодние приключения Маши и Вити» роль Бабы Яги исполнила Валентина Кособуцкая.

В фильме «В тринадцатом часу ночи» роль Бабы Яги исполнил Зиновий Гердт.

В фильме «Остров ржавого генерала» робота-Бабу Ягу сыграл Александр Леньков.

В фильме «Лиловый шар» роль Бабы Яги исполнила Светлана Харитонова.

В фильме «Книга мастеров» роль Бабы Яги исполнила Лия Ахеджакова.

В фильме «Чудеса в Решетове» роль Бабы Яги исполнила Ёла Санько.

«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил» -  Мария Барабанова.

«Весёлое волшебство» -  Валентина Сперантова.

Баба Яга встречается в мультфильмах: "Сказка сказывается", "Ивашка из Дворца пионеров", "Летучий корабль", "Приключения домовенка",  "Сказка для Наташи",  "Возвращение домовенка", "Баба Яга против!", "Ну, погоди!" (16-й выпуск), "Про злую мачеху", "А в этой сказке было так...", "Два богатыря".

33

8.3. Музей Бабы-Яги

В 2004 г. Село Кукобой Ярославской области было объявлено «родиной» Бабы Яги, там же решили открыть музей Бабы Яги. На 10-15 километров вокруг села - непроходимые леса, если уж и жила на свете Баба Яга, то непременно здесь. Так родилась идея назвать Кукобой родиной сказочной ведьмы и развивать деревню как туристический объект. Однако Русская православная церковь выступила с резкой критикой этого начинания. Местные священнослужители обвинили сказочную старушку в сатанизме.

Противостояние русской православной церкви и музейных работников длилось  несколько месяцев. Организаторы проекта решили перенести избушку в самую чащу леса - подальше от глаз верующих и поближе к сказке.

То, что интерес к Бабе Яге не утихает, то, что она так разнообразна и в литературе, и на экране, еще раз доказывает, на мой взгляд, то, что Баба Яга – не чисто отрицательный образ. Она совмещает в себе и положительные черты характера,  и  не очень, и даже смешные. И это опять говорит о реальности ее образа.

9. Результаты социологического опроса

Сначала я решила  провести опрос среди учащихся  и педагогов нашей школы, так как мне стало интересно, что думают другие о Бабе Яге. Им было предложено ответить на следующие вопросы: Кто такая Баба Яга? (Героиня русских сказок; злодейка; пожилая женщина со скверным (непростым) характером; отрицательный сказочный герой; персонаж мультфильма; злая старуха, которая живет в лесу в избушке на курьих ножках; ведьма; колдунья;  страшная бабка; старуха, которая живет очень много лет)

Как она попала в сказку? (Из-за характера; с кого-нибудь срисовали; из-за внешности; чтобы сказка была интересной; для противопоставления добра и зла; прилетела на метле (в ступе, на гусях); с помощью сказочника; именно такого персонажа и не хватало в сказках; телепартировалась откуда-то;  это собирательный образ; как страшилка для детей; следила за Ивано-царевичем)                        

Существовала ли когда-нибудь Баба Яга в реальности и, если существовала, то в качестве кого? (Не существовала; это был злой человек; пожилая женщина; в качестве знахарки; экстрасенс; людоедка; бабка-отшельник; добрая старуха, которую потом сглазили; лесная жительница; олицетворение врагов Руси)                                                                                34

Сколько лет Бабе Яге? (Много; 100; без возраста; 95; 80; 60; 1000; 56; 58; 75; 300; 2000; 177; более 700; 120; 300 лет и 3 года; больше 100; несколько тысяч лет)

 (Все варианты ответов указаны после вопросов).

 Ответы ребят помогли дальнейшему исследованию. Я определила для себя основные моменты, на которые должна обратить особое внимание. Это: место обитания Бабы Яги, ее внешний вид, характер, деяния, волшебные вещи в сказках и животные, служащие Бабе Яге.

Анкетирование проводилось в 2 этапа:

1 этап – опрос детей;

2 этап – опрос взрослых.

Общее число опрошенных – 106 человек.                

Возраст опрашиваемых:

1 группа – дети от 6 до 16 лет;

2 группа – взрослые от 26 до 48 лет.

Баба-Яга по мнению детей: Страшная бабка, злодейка, ведьма, колдунья, которая живет очень много лет (от 56 до 2000). В сказку (или в мультфильм) попала  из-за своего характера и внешности и чтобы сказка была интересной, а может быть, ей хотели попугать детей. И именно только такого героя в сказках и не хватало. Появилась в сказке  с помощью сказочника, а, может, следила за Иваном-царевичем.  Прилетела на метле, ступе или гусях, или телепартировалась откуда-то. Была когда-то просто доброй старушкой, которую потом заколдовали (сглазили), и она стала злой людоедкой.

Баба-Яга по мнению взрослых: Это отрицательная героиня  русских сказок. Пожилая женщина со скверным (непростым) характером живет в лесу в избушке на курьих ножках. Это женщина без возраста: ей может быть и 75, и 300, а может быть и несколько тысяч лет. Бабка-отшельник, жила когда-то в лесу, помогала людям в качестве знахарки и экстрасенса. Народ придумал ее в сказках как олицетворение зла, как олицетворение врагов Руси. Это собирательный образ.

Средний  возраст Бабы - Яги в восприятии взрослых составляет 1000 лет, а в восприятии детей – 120 лет.

35

10. Результаты исследования

В ходе исследования, я узнала, что Баба Яга – это не только известный персонаж славянских волшебных сказок, но и легендарный образ. Прообразами Бабы Яги являются: славянская богиня смерти, Златая Баба – идол, жрица, ведьма (знахарка), Хозяйка леса – божество (женщина-животное), степные воительницы-амазонки. Узнала, почему она всегда живет в избушке на курьих ножках и почему летает на метле и в ступе.

Я поняла, что сказку всегда предваряет миф, легенда и не только своего народа.

Мое исследование показало, что Баба Яга – не только вымышленный сказочный персонаж, в основе ее образа лежат реальные истории. Сущность образа Бабы Яги в русских народных сказках имеет более глубокий смысл, нежели просто злая сварливая старуха. Это образ величественной фигуры древней богини, повелевающей Временем, Огнем, Воздухом, Дикими зверями и Лесом, Жизнью, и Смертью, Судьбой.

 И никого она никогда не съела! А были такие обряды:  припекание и инициация.

 В сказках Баба Яга совершает как злые поступки, так и хорошие. Злой характер героини выдаёт и её речь, в которой содержатся угрозы, но также мы можем  слышать и выражения, характеризующие её как доброго человека.

  Таким образом:

 - Баба Яга не всегда в русских народных сказках злая ведьма;

 - она может быть разной:  и доброй, и злой;

 - часто она помогает герою, спасает его;

 - Баба Яга может быть весёлой и смешной, а иногда даже красавицей.

Ну вот, пожалуй, несколько (несколько, потому что для меня так и остался открытым вопрос: почему имя Бабы Яги пишется по-разному: Баба Яга, Баба-Яга, баба-яга, Баба-яга, баба яга? ) и прояснился образ сказочного персонажа - ведуньи, жрицы, кладбищенского служителя, знахарки-целительницы. Остается лишь добавить, что, как и в жизни, Баба Яга бывает не только (и не столько!) злой, но и доброй, от нее исходит много мудрости.

Как говорится, сказка ложь, да в ней намек...

И все же, кто такая Баба Яга – выбирать каждому из нас. А, может быть, лучше оставить ее страшной, но симпатичной героиней сказок, не вдаваясь в подробности ее происхождения?…

36

11. Библиография

1. АфанасьевА.Н. Народные русские сказки . -М.,1957.

2. Даль В.И..Толковый словарь русского языка в 4-х томах.- М.: "Русский язык",1991

3. Иванов В.В., Топоров В.Н. Баба Яга // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

4. Мифы народов мира. – М: «Цитадель-трейд», 2007.

5. Наговицин А.Е. Мифология и религия этрусков. М.: "Релф-бук", 2000.

6. Платов А. Баба Яга и руна посвящения.// Мифы и магия индоевропейцев. Под редакцией А.Платова. М.: "София", ИД "Гелиос", 2002.

7. Пропп  В.Я. Исторические корни волшебной сказки.-Л.,1986.

8. Русские народные сказки. – М., 1986.

9. Сайт музея мифов и суеверий русского народа про Бабу-Ягу.

Википедия про Бабу-Ягу.

10. Серяков М.Л. "Голубиная книга" - священное сказание русского народа. М.: "Алетейа", 2001.

11. Словарь языческой  мифологии про Бабу-Ягу. – М: «Астрель», «Русские словари», 2004.

12. 100 великих загадок истории в иллюстрациях.- М: «Вече», 2007.

13. Цивилизации древнего мира. – М: «Махаон», 2007.

14. Шапарова Н.С.Краткая энциклопедия славянской мифологии про Бабу-Ягу. – М: «Астрель», «Русские словари», 2004.

15.  Я познаю мир. Мифология. – М., 1998.

37

Приложение 1

Опросник для социологического опроса по теме «Кто такая Баба Яга и сколько ей лет?»

1. Кто такая Баба Яга?
2. Как она попала в сказку?
3. Существовала ли она в реальности и, если существовала, то в качестве кого?
4. Сколько ей лет?

38

Приложение 2

Марья Моревна

(Русская народная сказка в обработке Афанасьева Александра Николаевича)

В некотором царстве, в некотором государстве жил-был Иван-царевич; у него было три сестры: одна Марья-царевна, другая Ольга-царевна, третья Анна-царевна. Отец и мать у них померли; умирая, они сыну наказывали: «Кто первый за твоих сестер станет свататься, за того и отдавай — при себе не держи долго!» Царевич похоронил родителей и с горя пошел с сестрами во зеленый сад погулять. Вдруг находит на небо туча черная, встает гроза страшная. «Пойдемте, сестрицы, домой!» — говорит Иван-царевич. Только пришли во дворец — как грянул гром, раздвоился потолок, и влетел к ним в горницу ясен сокол, ударился сокол об пол, сделался добрым молодцем и говорит: «Здравствуй, Иван-царевич! Прежде я ходил гостем, а теперь пришел сватом; хочу у тебя сестрицу Марью-царевну посватать». — «Коли люб ты сестрице, я ее не унимаю — пусть с богом идет!» Марья-царевна согласилась; сокол женился и унес ее в свое царство.

Дни идут за днями, часы бегут за часами — целого года как не бывало; пошел Иван-царевич с двумя сестрами во зеленый сад погулять. Опять встает туча с вихрем, с молнией. «Пойдемте, сестрицы, домой!» — говорит царевич. Только пришли во дворец — как ударил гром, распалася крыша, раздвоился потолок, и влетел орел; ударился об пол и сделался добрым молодцем: «Здравствуй, Иван-царевич! Прежде я гостем ходил, а теперь пришел сватом». И посватал Ольгу-царевну. Отвечает Иван-царевич: «Если ты люб Ольге-царевне, то пусть за тебя идет; я с нее воли не снимаю». Ольга-царевна согласилась и вышла за орла замуж; орел подхватил ее и унес в свое царство.

Прошел еще один год; говорит Иван-царевич своей младшей сестрице: «Пойдем, во зеленом саду погуляем!» Погуляли немножко; опять встает туча с вихрем, с молнией. «Вернемся, сестрица, домой!» Вернулись домой, не успели сесть — как ударил гром, раздвоился потолок и влетел ворон; ударился ворон об пол и сделался добрым молодцем: прежние были хороши собой, а этот еще лучше. «Ну, Иван-царевич, прежде я гостем ходил, а теперь пришел сватом; отдай за меня Анну-царевну». — «Я с сестрицы воли не снимаю; коли ты полюбился ей, пусть идет за тебя». Вышла за ворона Анна-царевна, и унес он ее в свое государство.

Остался Иван-царевич один; целый год жил без сестер, и сделалось ему скучно. «Пойду, — говорит, — искать сестриц». Собрался в дорогу, шел-шел и видит — лежит в поле рать-сила побитая. Спрашивает Иван-царевич: «Коли есть тут жив человек — отзовися! Кто побил это войско великое?» Отозвался ему жив человек: «Все это войско великое побила Марья Моревна, прекрасная королевна». Пустился Иван-царевич дальше, наезжал на шатры белые, выходила к нему навстречу Марья Моревна, прекрасная королевна: «Здравствуй, царевич, куда тебя бог несет — по воле аль по неволе?» Отвечал ей Иван-царевич: «Добрые молодцы по неволе не ездят!» — «Ну, коли дело не к спеху, погости у меня в шатрах». Иван-царевич тому и рад, две ночи в шатрах ночевал, полюбился Марье Моревне и женился на ней.

39

Марья Моревна, прекрасная королевна, взяла его с собой в свое государство; пожили они вместе сколько-то времени, и вздумалось королевне на войну собираться; покидает она на Ивана-царевича все хозяйство и приказывает: «Везде ходи, за всем присматривай; только в этот чулан не моги заглядывать!» Он не вытерпел, как только Марья Моревна уехала, тотчас бросился в чулан, отворил дверь, глянул — а там висит Кощей Бессмертный, на двенадцати цепях прикован. Просит Кощей у Ивана-царевича: «Сжалься надо мной, дай мне напиться! Десять лет я здесь мучаюсь, не ел, не пил — совсем в горле пересохло!» Царевич подал ему целое ведро воды; он выпил и еще запросил: «Мне одним ведром не залить жажды; дай еще!» Царевич подал другое ведро; Кощей выпил и запросил третье, а как выпил третье ведро — взял свою прежнюю силу, тряхнул цепями и сразу все двенадцать порвал. «Спасибо, Иван-царевич! — сказал Кощей Бессмертный. — Теперь тебе никогда не видать Марьи Моревны, как ушей своих!» — и страшным вихрем вылетел в окно, нагнал на дороге Марью Моревну, прекрасную королевну, подхватил ее и унес к себе. А Иван-царевич горько-горько заплакал, снарядился и пошел в путь-дорогу: «Что ни будет, а разыщу Марью Моревну!»

Идет день, идет другой, на рассвете третьего видит чудесный дворец, у дворца дуб стоит, на дубу ясен сокол сидит. Слетел сокол с дуба, ударился оземь, обернулся добрым молодцем и закричал: «Ах, шурин мой любезный! Как тебя господь милует?» Выбежала Марья-царевна, встрела Ивана-царевича радостно, стала про его здоровье расспрашивать, про свое житье-бытье рассказывать. Погостил у них царевич три дня и говорит: «Не могу у вас гостить долго; я иду искать жену мою, Марью Моревну, прекрасную королевну». — «Трудно тебе сыскать ее, — отвечает сокол. — Оставь здесь на всякий случай свою серебряную ложку: будем на нее смотреть, про тебя вспоминать». Иван-царевич оставил у сокола свою серебряную ложку и пошел в дорогу.

Шел он день, шел другой, на рассвете третьего видит дворец еще лучше первого, возле дворца дуб стоит, на дубу орел сидит. Слетел орел с дерева, ударился оземь, обернулся добрым молодцем и закричал: «Вставай, Ольга-царевна! Милый наш братец идет». Ольга-царевна тотчас прибежала навстречу, стала его целовать-обнимать, про здоровье расспрашивать, про свое житье-бытье рассказывать. Иван-царевич погостил у них три денька и говорит: «Дольше гостить мне некогда; я иду искать жену мою, Марью Моревну, прекрасную королевну». Отвечает орел: «Трудно тебе сыскать ее; оставь у нас серебряную вилку: будем на нее смотреть, тебя вспоминать». Он оставил серебряную вилку и пошел в дорогу.

День шел, другой шел, на рассвете третьего видит дворец лучше первых двух, возле дворца дуб стоит, на дубу ворон сидит. Слетел ворон с дуба, ударился оземь, обернулся добрым молодцем и закричал: «Анна-царевна! Поскорей выходи, наш братец идет». Выбежала Анна-царевна, встрела его радостно, стала целовать-обнимать, про здоровье расспрашивать, про свое житье-бытье рассказывать. Иван-царевич погостил у них три денька и говорит: «Прощайте! Пойду жену искать — Марью Моревну, прекрасную королевну». Отвечает ворон: «Трудно тебе сыскать ее; оставь-ка у нас серебряную табакерку: будем на нее смотреть, тебя вспоминать». Царевич отдал ему серебряную табакерку, попрощался и пошел в дорогу.

40

День шел, другой шел, а на третий добрался до Марьи Моревны. Увидала она своего милого, бросилась к нему на шею, залилась слезами и промолвила: «Ах, Иван-царевич! Зачем ты меня не послушался — посмотрел в чулан и выпустил Кощея Бессмертного?» — «Прости, Марья Моревна! Не поминай старого, лучше поедем со мной, пока не видать Кощея Бессмертного; авось не догонит!» Собрались и уехали. А Кощей на охоте был; к вечеру он домой ворочается, под ним добрый конь спотыкается. «Что ты, несытая кляча, спотыкаешься? Али чуешь какую невзгоду?» Отвечает конь: «Иван-царевич приходил, Марью Моревну увез». — «А можно ли их догнать?» — «Можно пшеницы насеять, дождаться, пока она вырастет, сжать ее, смолотить, в муку обратить, пять печей хлеба наготовить, тот хлеб поесть, да тогда вдогонь ехать — и то поспеем!» Кощей поскакал, догнал Иван-царевича: «Ну, — говорит, — первый раз тебя прощаю за твою доброту, что водой меня напоил; и в другой раз прощу, а в третий берегись — на куски изрублю!» Отнял у него Марью Моревну и увез; а Иван-царевич сел на камень и заплакал.

Поплакал-поплакал и опять воротился назад за Марьей Моревною; Кощея Бессмертного дома не случилося. «Поедем, Марья Моревна!» — «Ах, Иван-царевич! Он нас догонит». — «Пускай догонит; мы хоть часок-другой проведем вместе». Собрались и уехали. Кощей Бессмертный домой возвращается, под ним добрый конь спотыкается. «Что ты, несытая кляча, спотыкаешься? Али чуешь какую невзгоду?» — «Иван-царевич приходил, Марью Моревну с собой взял». — «А можно ли догнать их?» — «Можно ячменю насеять, подождать, пока он вырастет, сжать-смолотить, пива наварить, допьяна напиться, до отвала выспаться да тогда вдогонь ехать — и то поспеем!» Кощей поскакал, догнал Ивана-царевича: «Ведь я ж говорил, что тебе не видать Марьи Моревны, как ушей своих!» Отнял ее и увез к себе.

Оставался Иван-царевич один, поплакал-поплакал и опять воротился за Марьей Моревною; на ту пору Кощея дома не случилося. «Поедем, Марья Моревна!» — «Ах, Иван-царевич! Ведь он догонит, тебя в куски изрубит». — «Пускай изрубит! Я без тебя жить не могу». Собрались и поехали. Кощей Бессмертный домой возвращается, под ним добрый конь спотыкается. «Что ты спотыкаешься? Али чуешь какую невзгоду?» — «Иван-царевич приходил, Марью Моревну с собой взял». Кощей поскакал, догнал Ивана-царевича, изрубил его в мелкие куски и поклал в смоленую бочку; взял эту бочку, скрепил железными обручами и бросил в синее море, а Марью Моревну к себе увез.

В то самое время у зятьев Иван-царевича серебро почернело. «Ах, — говорят они, — видно, беда приключилася!» Орел бросился на сине море, схватил и вытащил бочку на берег, сокол полетел за живой водою, а ворон за мертвою. Слетелись все трое в одно место, разбили бочку, вынули куски Ивана-царевича, перемыли и склали как надобно. Ворон брызнул мертвой водою — тело срослось, съединилося; сокол брызнул живой водою — Иван-царевич вздрогнул, встал и говорит: «Ах, как я долго спал!» — «Еще бы дольше проспал, если б не мы! — отвечали зятья. — Пойдем теперь к нам в гости». — «Нет, братцы! Я пойду искать Марью Моревну».

Приходит к ней и просит: «Разузнай у Кощея Бессмертного, где он достал себе такого доброго коня». Вот Марья Моревна улучила добрую минуту и стала Кощея выспрашивать. Кощей сказал: «За тридевять земель, в тридесятом царстве, за огненной

41

рекою живет баба-яга; у ней есть такая кобылица, на которой она каждый день вокруг света облетает. Много у ней и других славных кобылиц; я у ней три дня пастухом был, ни одной кобылицы не упустил, и за то баба-яга дала мне одного жеребеночка». — «Как же ты через огненную реку переправился?» — «А у меня есть такой платок — как махну в правую сторону три раза, сделается высокий-высокий мост, и огонь его не достанет!» Марья Моревна выслушала, пересказала все Ивану-царевичу и платок унесла да ему отдала.

Иван-царевич переправился через огненную реку и пошел к бабе-яге. Долго шел он не пивши, не евши. Попалась ему навстречу заморская птица с малыми детками. Иван-царевич говорит: «Съем-ка я одного цыпленочка». — «Не ешь, Иван-царевич! — просит заморская птица. — В некоторое время я пригожусь тебе». Пошел он дальше; видит в лесу улей пчел. «Возьму-ка я, — говорит, — сколько-нибудь медку». Пчелиная матка отзывается: «Не тронь моего меду, Иван-царевич! В некоторое время я тебе пригожусь». Он не тронул и пошел дальше; попадает ему навстречу львица со львенком. «Съем я хоть этого львенка; есть так хочется, ажно тошно стало!» — «Не тронь, Иван-царевич, — просит львица. — В некоторое время я тебе пригожусь». — «Хорошо, пусть будет по-твоему!»

Побрел голодный, шел-шел — стоит дом бабы-яги, кругом дома двенадцать шестов, на одиннадцати шестах по человечьей голове, только один незанятый. «Здравствуй, бабушка!» — «Здравствуй, Иван-царевич! Почто пришел — по своей доброй воле аль по нужде?» — «Пришел заслужить у тебя богатырского коня». — «Изволь, царевич! У меня ведь не год служить, а всего-то три дня; если упасешь моих кобылиц — дам тебе богатырского коня, а если нет, то не гневайся — торчать твоей голове на последнем шесте». Иван-царевич согласился; баба-яга его накормила-напоила и велела за дело приниматься. Только что выгнал он кобылиц в поле, кобылицы задрали хвосты и все врозь по лугам разбежались; не успел царевич глазами вскинуть, как они совсем пропали. Тут он заплакал-запечалился, сел на камень и заснул. Солнышко уже на закате, прилетела заморская птица и будит его: «Вставай, Иван-царевич! Кобылицы теперь дома». Царевич встал, воротился домой; а баба-яга и шумит и кричит на своих кобылиц: «Зачем вы домой воротились?» — «Как же нам было не воротиться? Налетели птицы со всего света, чуть нам глаз не выклевали». — «Ну, вы завтра по лугам не бегайте, а рассыпьтесь по дремучим лесам».

Переспал ночь Иван-царевич; наутро баба-яга ему говорит; «Смотри, царевич, если не упасешь кобылиц, если хоть одну потеряешь — быть твоей буйной головушке на шесте!» Погнал он кобылиц в поле; они тотчас задрали хвосты и разбежались по дремучим лесам. Опять сел царевич на камень, плакал, плакал, да и уснул. Солнышко село за лес; прибежала львица: «Вставай, Иван-царевич! Кобылицы все собраны». Иван-царевич встал и пошел домой; баба-яга пуще прежнего и шумит и кричит на своих кобылиц: «Зачем домой воротились?» — «Как же нам было не воротиться? Набежали лютые звери со всего света, чуть нас совсем не разорвали». — «Ну, вы завтра забегите в сине море».

42

Опять переспал ночь Иван-царевич, наутро посылает его баба-яга кобылиц пасти: «Если не упасешь — быть твоей буйной головушке на шесте». Он погнал кобылиц в поле; они тотчас задрали хвосты, скрылись с глаз и забежали в сине море; стоят в воде по шею. Иван-царевич сел на камень, заплакал и уснул. Солнышко за лес село, прилетела пчелка и говорит: «Вставай, царевич! Кобылицы все собраны; да как воротишься домой, бабе-яге на глаза не показывайся, пойди в конюшню и спрячься за яслями. Там есть паршивый жеребенок — в навозе валяется, ты украдь его и в глухую полночь уходи из дому».

Иван-царевич встал, пробрался в конюшню и улегся за яслями; баба-яга и шумит и кричит на своих кобылиц: «Зачем воротились?» — «Как же нам было не воротиться? Налетело пчел видимо-невидимо со всего света и давай нас со всех сторон жалить до крови!»

Баба-яга заснула, а в самую полночь Иван-царевич украл у нее паршивого жеребенка, оседлал его, сел и поскакал к огненной реке. Доехал до той реки, махнул три раза платком в правую сторону — и вдруг, откуда ни взялся, повис через реку высокий, славный мост. Царевич переехал по мосту и махнул платком на левую сторону только два раза — остался через реку мост тоненький-тоненький! Поутру пробудилась баба-яга — паршивого жеребенка видом не видать! Бросилась в погоню; во весь дух на железной ступе скачет, пестом погоняет, помелом след заметает. Прискакала к огненной реке, взглянула и думает: «Хорош мост!» Поехала по мосту, только добралась до средины — мост обломился и баба-яга чубурах в реку; тут ей и лютая смерть приключилась! Иван-царевич откормил жеребенка в зеленых лугах; стал из него чудный конь.

Приезжает царевич к Марье Моревне; она выбежала, бросилась к нему на шею: «Как тебя бог воскресил?» — «Так и так, — говорит. — Поедем со мной». — «Боюсь, Иван-царевич! Если Кощей догонит, быть тебе опять изрублену». — «Нет, не догонит! Теперь у меня славный богатырский конь, словно птица летит». Сели они на коня и поехали. Кощей Бессмертный домой ворочается, под ним конь спотыкается. «Что ты, несытая кляча, спотыкаешься? Али чуешь какую невзгоду?» — «Иван-царевич приезжал, Марью Моревну увез». — «А можно ли их догнать?» — «Бог знает! Теперь у Ивана-царевича конь богатырский лучше меня». — «Нет, не утерплю, — говорит Кощей Бессмертный, — поеду в погоню». Долго ли, коротко ли — нагнал он Иван-царевича, соскочил наземь и хотел было сечь его острой саблею; в те поры конь Ивана-царевича ударил со всего размаху копытом Кощея Бессмертного и размозжил ему голову, а царевич доконал его палицей. После того наклал царевич груду дров, развел огонь, спалил Кощея Бессмертного на костре и самый пепел его пустил по ветру.

Марья Моревна села на Кощеева коня, а Иван-царевич на своего, и поехали они в гости сперва к ворону, потом к орлу, а там и к соколу. Куда ни приедут, всюду встречают их с радостью: «Ах, Иван-царевич, а уж мы не чаяли тебя видеть. Ну, да недаром же ты хлопотал: такой красавицы, как Марья Моревна, во всем свете поискать — другой не найти!» Погостили они, попировали и поехали в свое царство; приехали и стали себе жить-поживать, добра наживать да медок попивать.

43

Русская народная сказка «Про Василису Прекрасную»

В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала:
- Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги её всегда при себе и никому не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у неё совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью.

 Затем мать поцеловала дочку и померла.

 После смерти жены купец потужил, как следовало, а потом стал думать, как бы опять жениться. Он был человек хороший; за невестами дело не стало, но больше всех по нраву пришлась ему одна вдовушка. Она была уже в летах, имела своих двух дочерей, почти однолеток Василисе, - стало быть, и хозяйка и мать опытная. Купец женился на вдовушке, но обманулся и не нашел в ней доброй матери для своей Василисы. Василиса была первая на всё село красавица; мачеха и сёстры завидовали её красоте, мучили её всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветру и солнца почернела; совсем житья не было!

 Василиса всё переносила безропотно и с каждым днем все хорошела и полнела, а между тем мачеха с дочками своими худела и дурнела от злости, несмотря на то, что они всегда сидели сложа руки, как барыни. Как же это так делалось? Василисе помогала её куколка. Без этого где бы девочке сладить со всею работою! Зато Василиса сама, бывало, не съест, а уж куколке оставит самый лакомый кусочек, и вечером, как все улягутся, она запрётся в чуланчике, где жила, и потчевает её, приговаривая:

 - На, куколка, покушай, моего горя послушай! Живу я в доме у батюшки, не вижу себе никакой радости; злая мачеха гонит меня с белого света. Научи ты меня, как мне быть и жить и что делать?

 Куколка покушает, да потом и даёт ей советы и утешает в горе, а наутро всякую работу справляет за Василису; та только отдыхает в холодочке да рвёт цветочки, а у неё уж и гряды выполоты, и капуста полита, и вода наношена, и печь вытоплена. Куколка ещё укажет Василисе и травку от загару. Хорошо было жить ей с куколкой.

 Прошло несколько лет; Василиса выросла и стала невестой. Все женихи в городе присватываются к Василисе; на мачехиных дочерей никто и не посмотрит. Мачеха злится пуще прежнего и всем женихам отвечает: "Не выдам меньшой прежде старших!", а проводя женихов, побоями вымещает зло на Василисе.

 Вот однажды купцу понадобилось уехать из дому на долгое время по торговым делам. Мачеха и перешла на житье в другой дом, а возле этого дома был дремучий лес, а в лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга: никого она к себе не подпускала и ела людей, как цыплят. Перебравшись на новоселье, купчиха то и дело посылала за чем-нибудь в лес ненавистную ей Василису, но эта завсегда возвращалась домой благополучно: куколка указывала ей дорогу и не подпускала к избушке бабы-яги.

 Пришла осень. Мачеха раздала всем трём девушкам вечерние работы: одну заставила кружева плести, другую чулки вязать, а Василису прясть, и всем по урокам. Погасила огонь во всем доме, оставила одну свечку там, где работали девушки, и сама

44

легла спать. Девушки работали. Вот нагорело на свечке, одна из мачехиных дочерей взяла щипцы, чтоб поправить светильню, да вместо того, по приказу матери, как будто нечаянно и потушила свечку.

 - Что теперь нам делать? - говорили девушки. - Огня нет в целом доме, а уроки наши не кончены. Надо сбегать за огнем к бабе-яге!

 - Мне от булавок светло, - сказала та, что плела кружево. - Я не пойду.

 - И я не пойду, - сказала та, что вязала чулок. - Мне от спиц светло!

 - Тебе за огнем идти, - закричали обе. - Ступай к бабе-яге! - и вытолкали Василису из горницы.

 Василиса пошла в свой чуланчик, поставила перед куклою приготовленный ужин и сказала:

 - На, куколка, покушай да моего горя послушай: меня посылают за огнём к бабе-яге; баба-яга съест меня!

 Куколка поела, и глаза её заблестели, как две свечки.

 - Не бойся, Василисушка! - сказала она. - Ступай, куда посылают, только меня держи всегда при себе. При мне ничего не станется с тобой у бабы-яги.

 Василиса собралась, положила куколку свою в карман и, перекрестившись, пошла в дремучий лес. Идёт она и дрожит. Вдруг скачет мимо её всадник: сам белый, одет в белом, конь под ним белый, и сбруя на коне белая, - на дворе стало рассветать. Идет она дальше, как скачет другой всадник: сам красный, одет в красном и на красном коне, - стало всходить солнце.

 Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на поляну, где стояла избушка яги-бабы; забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские, с глазами; вместо столбов у ворот - ноги человечьи, вместо запоров - руки, вместо замка - рот с острыми зубами. Василиса обомлела от ужаса и стала как вкопанная. Вдруг едет опять всадник: сам чёрный, одет во всём чёрном и на чёрном коне; подскакал к воротам бабы-яги и исчез, как сквозь землю провалился, - настала ночь. Но темнота продолжалась недолго: у всех черепов на заборе засветились глаза, и на всей поляне стало светло, как середи дня. Василиса дрожала со страху, но, не зная куда бежать, оставалась на месте. Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели; выехала из лесу баба-яга - в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала:

 - Фу-фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?

 Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклонясь, сказала:

 - Это я, бабушка! Мачехины дочери прислали меня за огнем к тебе.

 - Хорошо, - сказала баба-яга, - знаю я их, поживи ты наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня; а коли нет, так я тебя съем!

 Потом обратилась к воротам и вскрикнула:

 - Эй, запоры мои крепкие, отомкнитесь; ворота мои широкие, отворитесь!

 Ворота отворились, и баба-яга въехала, посвистывая, за нею вошла Василиса, а потом опять все заперлось. Войдя в горницу, баба-яга растянулась и говорит Василисе:

 - Подавай-ка сюда, что там есть в печи: я есть хочу.

 Василиса зажгла лучину от трех черепов, что на заборе, и начала таскать из печки да подавать яге кушанье, а кушанья настряпано было человек на десять; из погреба принесла

45

она квасу, мёду, пива и вина. Всё съела, всё выпила старуха; Василисе оставила только щец немножко, краюшку хлеба да кусочек поросятины. Стала баба-яга спать ложиться и говорит:

 - Когда завтра я уеду, ты смотри - двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь, да пойди в закром, возьми четверть пшеницы и очисть ее от чернушки (полевого дикого гороха). Да чтоб все было сделано, а не то - съем тебя!

 После такого наказу баба-яга захрапела; а Василиса поставила старухины объедки перед куклою, залилась слезами и говорила:

 - На, куколка, покушай, моего горя послушай! Тяжелую дала мне яга-баба работу и грозится съесть меня, коли всего не исполню; помоги мне!

 Кукла ответила:

 - Не бойся, Василиса Прекрасная! Поужинай, помолися да спать ложися; утро мудреней вечера!

 Ранешенько проснулась Василиса, а баба-яга уже встала, выглянула в окно: у черепов глаза потухают; вот мелькнул белый всадник - и совсем рассвело. Баба-яга вышла на двор, свистнула - перед ней явилась ступа с пестом и помелом. Промелькнул красный всадник - взошло солнце. Баба-яга села в ступу и выехала со двора, пестом погоняет, помелом след заметает. Осталась Василиса одна, осмотрела дом бабы-яги, подивилась изобилью во всем и остановилась в раздумье: за какую работу ей прежде всего приняться. Глядит, а вся работа уже сделана; куколка выбирала из пшеницы последние зерна чернушки.

 - Ах, ты, избавительница моя! - сказала Василиса куколке. - Ты от беды меня спасла.

 - Тебе осталось только обед состряпать, - отвечала куколка, влезая в карман Василисы. - Состряпай с Богом, да и отдыхай на здоровье!

 К вечеру Василиса собрала на стол и ждет бабу-ягу. Начало смеркаться, мелькнул за воротами черный всадник - и совсем стемнело; только светились глаза у черепов.

 Затрещали деревья, захрустели листья - едет баба-яга. Василиса встретила её.

 - Всё ли сделано? - спрашивает яга.

 - Изволь посмотреть сама, бабушка! - молвила Василиса.

 Баба-яга всё осмотрела, подосадовала, что не за что рассердиться, и сказала:

 - Ну, хорошо!

 Потом крикнула:

 - Верные мои слуги, сердечные други, смелите мою пшеницу!

 Явились три пары рук, схватили пшеницу и унесли вон из глаз. Баба-яга наелась, стала ложиться спать и опять дала приказ Василисе:

 - Завтра сделай ты то же, что и нынче, да сверх того возьми из закрома мак да очисти его от земли по зёрнышку, вишь, кто-то по злобе земли в него намешал!

 Сказала старуха, повернулась к стене и захрапела, а Василиса принялась кормить свою куколку. Куколка поела и сказала ей по-вчерашнему:

 - Молись Богу да ложись спать; утро вечера мудренее, всё будет сделано, Василисушка!

 Наутро баба-яга опять уехала в ступе со двора, а Василиса с куколкой всю работу тотчас исправили. Старуха воротилась, оглядела всё и крикнула:

 - Верные мои слуги, сердечные други, выжмите из маку масло!

 Явились три пары рук, схватили мак и унесли из глаз. Баба-яга села обедать; она ест, а Василиса стоит молча.                                                                                                       46

 - Что ж ты ничего не говоришь со мною? - сказала баба-яга. - Стоишь как немая!

 - Не смела, - отвечала Василиса, - а если позволишь, то мне хотелось бы спросить тебя кой о чем.

 - Спрашивай; только не всякий вопрос к добру ведет: много будешь знать, скоро состареешься!

 - Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?

 - Это день мой ясный, - отвечала баба-яга.

 - Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?

 - Это моё солнышко красное! - отвечала баба-яга.

 - А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?

 - Это ночь моя темная - все мои слуги верные!

 Василиса вспомнила о трех парах рук и молчала.

 - Что ты еще не спрашиваешь? - молвила баба-яга.

 - Будет с меня и этого; сама ж ты, бабушка, сказала, что много узнаешь - состаришься.

 - Хорошо, - сказала баба-яга, - что ты спрашиваешь только о том, что видала за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, а слишком любопытных ем! Теперь я тебя спрошу: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе?

 - Мне помогает благословение моей матери, - отвечала Василиса.

 - Так вот что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных!

 Вытащила она Василису из горницы и вытолкала за ворота, сняла с забора один череп с горящими глазами и, наткнув на палку, отдала ей и сказала:

 - Вот тебе огонь для мачехиных дочек, возьми его; они ведь за этим тебя сюда и прислали.

 Бегом пустилась домой Василиса при свете черепа, который погас только с наступлением утра, и наконец к вечеру другого дня добралась до своего дома. Подходя к воротам, она хотела было бросить череп. "Верно, дома, - думает себе, - уж больше в огне не нуждаются". Но вдруг послышался глухой голос из черепа:

 - Не бросай меня, неси к мачехе!

 Она взглянула на дом мачехи и, не видя ни в одном окне огонька, решилась идти туда с черепом. Впервые встретили её ласково и рассказали, что с той поры, как она ушла, у них не было в доме огня: сами высечь никак не могли, а который огонь приносили от соседей - тот погасал, как только входили с ним в горницу.

 - Авось твой огонь будет держаться! - сказала мачеха.

 Внесли череп в горницу; а глаза из черепа так и глядят на мачеху и её дочерей, так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся - глаза всюду за ними так и следят; к утру совсем сожгло их в уголь; одной Василисы не тронуло.

 Поутру Василиса зарыла череп в землю, заперла дом на замок, пошла в город и попросилась на житьё к одной безродной старушке; живет себе и поджидает отца. Вот как-то говорит она старушке:                                                                                                     47

 - Скучно мне сидеть без дела, бабушка! Сходи, купи мне льну самого лучшего; я хоть прясть буду. Старушка купила льну хорошего; Василиса села за дело, работа так и горит у нее, и пряжа выходит ровная да тонкая, как волосок. Набралось пряжи много; пора бы и за тканье приниматься, да таких гребней не найдут, чтобы годились на Василисину пряжу; никто не берётся и сделать-то. Василиса стала просить свою куколку, та и говорит:

 - Принеси-ка мне какое-нибудь старое бердо, да старый челнок, да лошадиной гривы; а я всё тебе смастерю.

 Василиса добыла всё, что надо, и легла спать, а кукла за ночь приготовила славный стан. К концу зимы и полотно выткано, да такое тонкое, что сквозь иглу вместо нитки продеть можно.

 Весною полотно выбелили, и Василиса говорит старухе:

 - Продай, бабушка, это полотно, а деньги возьми себе.

 Старуха взглянула на товар и ахнула:

 - Нет, дитятко! Такого полотна, кроме царя, носить некому; понесу во дворец.

 Пошла старуха к царским палатам да всё мимо окон похаживает.

 Царь увидал и спросил:

 - Что тебе, старушка, надобно?

 - Ваше царское величество, - отвечает старуха, - я принесла диковинный товар; никому, окромя тебя, показать не хочу.

 Царь приказал впустить к себе старуху и как увидел полотно - вздивовался.

 - Что хочешь за него? - спросил царь.

 - Ему цены нет, царь-батюшка! Я тебе в дар его принесла.

 Поблагодарил царь и отпустил старуху с подарками.

 Стали царю из того полотна сорочки шить; вскроили, да нигде не могли найти швеи, которая взялась бы их работать. Долго искали; наконец царь позвал старуху и сказал:

 - Умела ты напрясть и соткать такое полотно, умей из него и сорочки сшить.

 - Не я, государь, пряла и соткала полотно, - сказала старуха, - это работа приемыша моего - девушки.

 - Ну так пусть и сошьет она!

 Воротилась старушка домой и рассказала обо всем Василисе.

 - Я знала, - говорит ей Василиса, - что эта работа моих рук не минует.

 Заперлась в свою горницу, принялась за работу; шила она не покладаючи рук, и скоро дюжина сорочек была готова.

 Старуха понесла к царю сорочки, а Василиса умылась, причесалась, оделась и села под окном. Сидит себе и ждёт, что будет. Видит: на двор к старухе идёт царский слуга; вошёл в горницу и говорит:

 - Царь-государь хочет видеть искусницу, что работала ему сорочки, и наградить её из своих царских рук. Пошла Василиса и явилась пред очи царские. Как увидел царь Василису Прекрасную, так и влюбился в неё без памяти.

 - Нет, - говорит он, - красавица моя! Не расстанусь я с тобою; ты будешь моей женою.

 Тут взял царь Василису за белые руки, посадил её подле себя, а там и свадебку сыграли. Скоро воротился и отец Василисы, порадовался об её судьбе и остался жить при дочери. Старушку Василиса взяла к себе, а куколку по конец жизни своей всегда носила в кармане.          

48                                                                                                                                                

Русская народная сказка «Гуси-лебеди»

Жили мужик да баба. У них была дочка да нок маленький.

- Доченька, - говорила мать, - мы пойдем на работу, береги братца? Не ходи со двора, будь умницей - мы купим тебе платочек.

Отец с матерью ушли, а дочка позабыла, что ей приказывали: посадила братца на травке под окошко, сама побежала на улицу, заигралась, загуляла. Налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крыльях.

Вернулась девочка, глядь - братца нету! Ахнула, кинулась туда-сюда - нету! Она его кликала, слезами заливалась, причитывала, что худо будет от отца с матерью, - братец не откликнулся.

Выбежала она в чистое поле и только видела: метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным лесом. Тут она догадалась, что они унесли ее братца: про гусей-лебедей давно шла дурная слава - что они пошалива-ли, маленьких детей уносили.

Бросилась девочка догонять их. Бежала, бежала, увидела - стоит печь.

- Печка, печка, скажи, куда гуси-лебеди полетели?

Печка ей отвечает:

- Съешь моего ржаного пирожка - скажу.

- Стану я ржаной пирог есть! У моего батюшки и пшеничные не едятся...

Печка ей не сказала. Побежала девочка дальше - стоит яблоня.

- Яблоня, яблоня, скажи, куда гуси-лебеди полетели?

- Поешь моего лесного яблочка - скажу.

- У моего батюшки и садовые не едятся... Яблоня ей не сказала. Побе-

жала девочка дальше. Течет молочная река в кисельных берегах.

- Молочная река, кисельные берега, куда гуси-лебеди полетели?

- Поешь моего простого киселька с молочком - скажу.

- У моего батюшки и сливочки не едятся...

Долго она бегала по полям, по лесам. День клонится к вечеру, делать нечего - надо идти домой. Вдруг видит - стоит избушка на курьей ножке, об одном окошке, кругом себя поворачивается.

В избушке старая баба-яга прядет кудель. А на лавочке сидит братец, играет серебряными яблочками. Девочка вошла в избушку:

- Здравствуй, бабушка!

- Здравствуй, девица! Зачем на глаза явилась?

- Я по мхам, по болотам ходила, платье измочила, пришла погреться.

- Садись покуда кудель прясть. Баба-яга дала ей веретено, а сама ушла. Девочка прядет - вдруг из-под печки выбегает мышка и говорит ей:                                                   49

- Девица, девица, дай мне кашки, я тебе добренькое скажу.

Девочка дала ей кашки, мышка ей сказала:

- Баба-яга пошла баню топить. Она тебя вымоет, выпарит, в печь посадит, зажарит и съест, сама на твоих костях покатается.

Девочка сидит ни жива ни мертва, плачет, а мышка ей опять:

- Не дожидайся, бери братца, беги, а я за тебя кудель попряду.

Девочка взяла братца и побежала. А баба-яга подойдет к окошку и спрашивает:

- Девица, прядешь ли?

Мышка ей отвечает:

- Пряду, бабушка... Баба-яга баню вытопила и пошла за девочкой. А в избушке нет никого. Баба-яга закричала:

- Гуси-лебеди! Летите в погоню! Сестра братца унесла!..

Сестра с братцем добежала до молочной реки. Видит - летят гуси-лебеди.

- Речка, матушка, спрячь меня!

- Поешь моего простого киселька.

Девочка поела и спасибо сказала. Река укрыла ее под кисельным бережком.

Гуси-лебеди не увидали, пролетели мимо. Девочка с братцем опять побежали. А гуси-лебеди воротились навстречу, вот-вот увидят. Что делать? Беда! Стоит яблоня...

- Яблоня, матушка, спрячь меня!

- Поешь моего лесного яблочка. Девочка поскорее съела и спасибо сказала. Яблоня ее заслонила ветвями, прикрыла листами.

Гуси-лебеди не увидали, пролетели мимо. Девочка опять побежала. Бежит, бежит, уж недалеко осталось. Тут гуси-лебеди увидали ее, загоготали - налетают, крыльями бьют, того гляди, братца из рук вырвут. Добежала девочка до печки:

- Печка, матушка, спрячь меня!

- Поешь моего ржаного пирожка.

Девочка скорее - пирожок в рот, а сама с братцем в печь, села в устьице.

Гуси-лебеди полетали-полетали, покричали-покричали и ни с чем улетели к бабе-яге.

Девочка сказала печи спасибо и вместе с братцем прибежала домой.

А тут и отец с матерью пришли.                                                                                       50

Русская народная сказка «Баба-яга»

       Жили-были муж с женой, и была у них дочка. Заболела жена и умерла. Погоревал-погоревал мужик да и женился на другой.  

     Невзлюбила злая баба девочку, била ее, ругала, только и думала, как бы совсем извести, погубить. Вот раз уехал отец куда-то, а мачеха и говорит девочке:

       - Пойди к моей сестре, твоей тетке, попроси у нее иголку да нитку - тебе рубашку сшить.

       А тетка эта была баба-яга, костяная нога. Не посмела девочка отказаться, пошла, да прежде зашла к своей родной тетке.

       - Здравствуй, тетушка!

       - Здравствуй, родимая! Зачем пришла?

       - Послала меня мачеха к своей сестре попросить иголку и нитку - хочет мне рубашку сшить.

       - Хорошо, племянница, что ты прежде ко мне зашла, - говорит тетка. Вот тебе ленточка, масло, хлебец да мяса кусок. Будет там тебя березка в глаза стегать - ты ее ленточкой перевяжи; будут ворота скрипеть да хлопать, тебя удерживать - ты подлей им под пяточки маслица; будут тебя собаки рвать - ты им хлебца брось; будет тебе кот глаза драть - ты ему мясца дай.

       Поблагодарила девочка свою тетку и пошла. Шла она, шла и пришла в лес. Стоит в лесу за высоким тыном избушка на курьих ножках, на бараньих рожках, а в избушке сидит баба-яга, костяная нога - холст ткет.

       - Здравствуй, тетушка!

       - Здравствуй, племянница! - говорит баба-яга. - Что тебе надобно?

       - Меня мачеха послала попросить у тебя иголочку и ниточку - мне рубашку сшить.

       - Хорошо, племяннушка, дам тебе иголочку да ниточку, а ты садись покуда поработай!

       Вот девочка села у окна и стала ткать. А баба-яга вышла из избушки и говорит своей работнице:

       - Я сейчас спать лягу, а ты ступай, истопи баню и вымой племянницу. Да смотри, хорошенько вымой: проснусь - съем ее!

       Девочка услыхала эти слова - сидит ни жива ни мертва. Как ушла баба-яга, она стала просить работницу:

       - Родимая моя, ты не столько дрова в печи поджигай, сколько водой заливай, а воду решетом носи! И ей подарила платочек.

       Работница баню топит, а баба-яга проснулась, подошла к окошку и спрашивает:

      51

 - Ткешь ли ты племяннушка, ткешь ли, милая?

       - Тку, тетушка, тку, милая!

       Баба-яга опять спать легла, а девочка дала коту мясца и спрашивает:

       - Котик-братик, научи, как мне убежать отсюда. Кот говорит:

       - Вон на столе лежит полотенце да гребешок, возьми их и беги поскорее: не то баба-яга съест! Будет за тобой гнаться баба-яга - ты приложи ухо к земле. Как услышишь, что она близко, брось гребешок - вырастет густой дремучий лес. Пока она будет сквозь лес продираться, ты далеко убежишь. А опять услышишь погоню - брось полотенце: разольется широкая да глубокая река.

       - Спасибо тебе, котик-братик! - говорит девочка.

 Поблагодарила она кота, взяла полотенце и гребешок и побежала.

       Бросились на нее собаки, хотели ее рвать, кусать, - она им хлеба дала. Собаки ее и пропустили. Ворота заскрипели, хотели захлопнуться - а девочка подлила им под пяточки маслица. Они ее и пропустили.

       Березка зашумела, хотела ей глаза выстегать, - девочка ее ленточкой перевязала. Березка ее и пропустила. Выбежала девочка и побежала что было мочи. Бежит и не оглядывается.

       А кот тем временем сел у окна и принялся ткать. Не столько ткет, сколько путает!

       Проснулась баба-яга и спрашивает:

       - Ткешь ли, племяннушка, ткешь ли, милая?

       А кот ей в ответ:

       - Тку, тетка, тку, милая.

       Бросилась баба-яга в избушку и видит - девочки нету, а кот сидит, ткет.

       Принялась баба-яга бить да ругать кота:

       - Ах ты, старый плут! Ах ты, злодей! Зачем выпустил девчонку? Почему глаза ей не выдрал? Почему лицо не поцарапал?..

       А кот ей в ответ:

       - Я тебе столько лет служу, ты мне косточки обглоданной не бросила, а она мне мясца дала!

       Выбежала баба-яга из избушки, накинулась на собак:

       - Почему девчонку не рвали, почему не кусали?.. Собаки ей говорят:

       - Мы тебе столько лет служим, ты нам горелой корочки не бросила, а она нам хлебца дала! Побежала баба-яга к воротам:

       - Почему не скрипели, почему не хлопали? Зачем девчонку со двора выпустили?..

       Ворота говорят:                                                                                                                   52

       - Мы тебе столько лет служим, ты нам и водицы под пяточки не подлила, а она нам маслица не пожалела!

       Подскочила баба-яга к березке:

       - Почему девчонке глаза не выстегала?

       Березка ей отвечает:

       - Я тебе столько лет служу, ты меня ниточкой не перевязала, а она мне ленточку подарила!

       Стала баба-яга ругать работницу:

       - Что же ты, такая-сякая, меня не разбудила, не позвала? Почему ее выпустила?

       Работница говорит:

       - Я тебе столько лет служу - никогда слова доброго от тебя не слыхала, а она платочек мне подарила, хорошо да ласково со мной разговаривала!

       Покричала баба-яга, пошумела, потом села в ступу и помчалась в погоню. Пестом погоняет, помелом след заметает...

       А девочка бежала-бежала, остановилась, приложила ухо к земле и слышит: земля дрожит, трясется - баба-яга гонится, и уж совсем близко...

       Достала девочка гребень и бросила через правое плечо. Вырос тут лес, дремучий да высокий: корни у деревьев на три сажени под землю уходят, вершины облака подпирают.

       Примчалась баба-яга, стала грызть да ломать лес. Она грызет да ломает, а девочка дальше бежит. Много ли, мало ли времени прошло, приложила девочка ухо к земле и слышит: земля дрожит, трясется - баба-яга гонится, и уж совсем близко.

       Взяла девочка полотенце и бросила через правое плечо. В тот же миг разлилась река - широкая-преширокая, глубокая-преглубокая!

       Подскочила баба-яга к реке, от злости зубами заскрипела - не может через реку перебраться. Воротилась она домой, собрала своих быков и погнала к реке:

       - Пейте, мои быки! Выпейте всю реку до дна!

       Стали быки пить, а вода в реке не убывает. Рассердилась баба-яга, легла на берег, сама стала воду пить. Пила, пила, пила, пила, до тех пила, пока не лопнула.

       А девочка тем временем знай бежит да бежит. Вечером вернулся домой отец и спрашивает у жены:

       - А где же моя дочка?

       Баба говорит:

       - Она к тетушке пошла - иголочку да ниточку попросить, да вот задержалась что-то.

       Забеспокоился отец, хотел было идти дочку искать, а дочка домой прибежала, запыхалась, отдышаться не может.

       - Где ты была, дочка? - спрашивает отец.

       - Ах, батюшка! - отвечает девочка. - Меня мачеха послала к своей сестре, а сестра ее - баба-яга, костяная нога. Она меня съесть хотела. Насилу я от нее убежала!

       Как узнал все это отец, рассердился он на злую бабу и выгнал ее грязным помелом вон из дому. И стал он жить вдвоем с дочкой, дружно да хорошо. Здесь и сказке конец.

53

Приложение 3

Ехидна. Источник: мифы и легенды Древней Греции

 Ехидна (Эхидна) — в греческом мифотворчестве - чудовище, полудева-полузмея, по одной из версий греческого мифа – дочь Тартара и Геи – воплощение тёмных глубин.  По другой версии, Ехидна (Έχιδνα) -  дочь Форкиса и Кето, внучка земли Геи и моря Понта. Согласно изложения Аполлодора, Ехидна была порождением Геи и Тартара, по другим сказаниям - Хрисаора и Каллирои.

Вместе с тем, полудева-полузмея Ехидна привлекает путников прекрасным ликом. Гесиод называет ее «быстроокой». Но эта «быстроглазая нимфа» является одновременно чудовищем, кровожадным змеем, залегающим в пещере, несущим смерть.

Изображалась в виде женщины с прекрасным лицом и пятнистым змеиным телом, совмещая в себе красоту и свирепый характер. Именуется стоглавой. Похищала путников.

В различных вариантах мифов Ехидна была убита Гераклом, Беллерофонтом или Эдипом. Еще по одному варианту, была задушена во сне Аргусом.

Лицом она была прекрасна, но ужасна в своей змеиной сущности. Обитала Ехидна в мрачной пещере под землей, выходя на охоту, подстерегала путников в Аркадии и пожирала их.

Детьми Ехидны и Тифона были: двухголовый пес Орф, трехголовый Кербер, Лернейская Гидра, Химера, Сцилла, Сфинкс, Орел, клевавший печень Прометея. От Орфа Ехидна родила Немейского льва. От Геракла (или Зевса) родила Скифа.

 Ехидна была убита во время своего безмятежного сна Аргусом Паноптом. Согласно причерноморским легендам от Зевса и Геракла Ехидна родила правителя Скифии царя Скифа, Агафриса и Гелона. Ехидна по своей природе является хтоническим божеством, сила которого, воплощенная в его потомках, была уничтожена великими героями Гераклом, Беллерофонтом, Эдипом, знаменуя победу древнегреческой героической мифологии над первобытным тератоморфизмом.

54

Ариадна. Источник: мифы и легенды Древней Греции

Ариадна (др.-греч. Ἀριάδνη) — Ариадна, в древнегреческой мифологии, жрица с острова Наксос, дочь критского царя Миноса и Пасифаи.

Когда Тесей решился убить минотавра, которому афиняне по требованию отца Ариадны посылали ежегодно позорную дань из семи юношей и семи девушек, и таким образом избавляли отечество от чудовища, он получил от любившей его Ариадны клубок ниток, выведший его из лабиринта, где обитал минотавр (применять нить научил её Дедал).

Тесей был послан на остров Крит, чтобы убить Минотавра. Сохранить жизнь и победить чудовище ему помогла именно Ариадна, которая страстно влюбилась в героя. Она дала Тесею клубок нитей и острый клинок, которым тот убил Минотавра. Идя по извилистому Лабиринту, возлюбленный Ариадны оставлял за собой нитку, которая должна была вывести его обратно.

Совершив подвиг, Тесей бежал с Ариадной на остров Наксос (Дия), где, по одному сказанию, Ариадна была убита стрелами Артемиды, наученной Дионисом, ибо вступила в брак с Тесеем в священной роще, по другому — покинута Тесеем и найдена Дионисом, который на ней женился.

По рассказу Пеона Амафунтского, Тесей покинул ее на Кипре, она умерла во время родов, ее могила была в роще Ариадны-Афродиты. Согласно Стефану Византийскому, она была на острове Донусия.

Свадьба с Дионисом справлялась на горе Иде (либо на Дии), Оры и Афродита подарили ей венец. Став женой Диониса, она родила Фоанта, Стафила, Энопиона и Пепарефа. Как жене Диониса, Зевс даровал ей бессмертие.

После её смерти Дионис стал бессмертным богом и поместил её венец из золота и индийских камней, подарок Гефеста, затем Диониса, среди созвездий -  Северная Корона (древнее название Венец Ариадны). По версии, Дионис оставил ее, полюбив индийскую царевну.

По рассказу Нонна, во время войны Персея с Дионисом Персей превратил ее в камень, позднее ее гроб был найден в Аргосе.

На острове Наксос существовал культ поклонения жрице Ариадне, а в Афинах ее почитали прежде всего как супругу Диониса. Часто выражение "нить Ариадны" употребляют в переносном смысле.

55

Приложение 4

Форма представления результатов.

Презентация:

 Слайд 1

 Название темы: « Кто такая Баба Яга и сколько ей лет? »

 Баба Яга – самая противоречивая и популярная героиня русских сказок. Где правда? Где вымысел? Я решила найти ответы на свои вопросы.

 Слайд 2

 Это определило цель моей работы: проанализировать образ Бабы-яги и сделать вывод о ее сущности.

 Слайд 3

 Для достижения цели я поставила следующие задачи:

1. Изучить этимологию имени сказочного персонажа  Баба — Яга.

2. Прочитать волшебные русские народные сказки, посмотреть кинофильмы, мультфильмы,  в которых одним из персонажей является Баба  Яга. Познакомиться с особенностями изображения Бабы Яги.

 3. Проанализировать и обобщить полученные данные

 4. Изучить личность Бабы Яги в мифах и легендах.

 5. Провести среди учащихся и педагогов школы социологический опрос о Бабе Яге и составить досье общественного мнения о ней.

 6. Изучить причины неверного восприятия Бабы Яги и выведение на их основе типичных ошибок при восприятии новых людей.

7. Выяснить, положительным или отрицательным персонажем волшебных сказок является Баба Яга. Собрать как можно больше примеров поступков Бабы Яги из литературных произведений, художественных фильмов и мультфильмов.

 Слайд 4

Методы исследования:

 1. Анализ волшебных русских народных сказок, кинофильмов, мультфильмов,  в которых одним из персонажей является Баба  Яга.

2. Сопоставление мифологического образа Бабы Яги с легендарным, с похожими образами из мифов Древней Греции и Египта.

3. Социологический опрос.

Слайд 5

Предмет исследования данной работы: 

- Русские народные сказки, кинофильмы, мультфильмы,  в которых одним из персонажей является Баба  Яга

- мифы народов мира (мифы Древней Греции и Египта)

 Объект исследования:

Образ Бабы Яги.

56

Слайд 6

Актуальность исследования

Как попала в сказку Баба Яга? Почему она ест маленьких детей? Почему живет одна в темном лесу? Кто ее придумал? Это вымышленный, сказочный, персонаж? А может быть, Баба Яга – мифологическое существо? Кто же на самом деле Баба Яга, и откуда она появилась в русском фольклоре?

Слайд 7

Сначала я провела опрос среди учащихся младших классов, так как мне стало интересно, что думают другие ученики о Бабе Яге. Им было предложено ответить на следующие вопросы: Кто такая Баба Яга? Как она попала в сказку? Существовала ли когда-нибудь Баба Яга и если существовала, то в качестве кого? Сколько лет бабе Яге?  (указать рукой на слайд).

 Все варианты ответов указаны после вопросов.

Слайд 8

Анкетирование проводилось в 2 этапа:

1 этап – опрос детей;

2 этап – опрос взрослых.

Общее число опрошенных – 106 человек.                

Возраст опрашиваемых:

1 группа – дети от 6 до 16 лет;

2 группа – взрослые от 26 до 48 лет.

Слайд 9

Баба-Яга по мнению детей: Страшная бабка, злодейка, ведьма, колдунья, которая живет очень много лет (от 56 до 2000). В сказку (или в мультфильм) попала  из-за своего характера и внешности и чтобы сказка была интересной, а может быть, ей хотели попугать детей. И именно только такого героя в сказках и не хватало. Появилась в сказке  с помощью сказочника, а, может, следила за Иваном-царевичем.  Прилетела на метле, ступе или гусях, или телепортировалась откуда-то. Была когда-то просто доброй старушкой, которую потом заколдовали (сглазили), и она стала злой людоедкой.

Баба-Яга, по мнению взрослых: Это отрицательная героиня  русских сказок. Пожилая женщина со скверным (непростым) характером живет в лесу в избушке на курьих ножках. Это женщина без возраста: ей может быть и 75, и 300, а может быть и несколько тысяч лет. Бабка-отшельник, жила когда-то в лесу, помогала людям в качестве знахарки и экстрасенса. Народ придумал ее в сказках как олицетворение зла, как олицетворение врагов Руси. Это собирательный образ.

Средний  возраст Бабы - Яги в восприятии взрослых составляет 1000 лет, а в восприятии детей – 120 лет.

57

Слайд 10

Баба-Яга — персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов, старуха-чародейка, наделённая магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж. (Энциклопедия славянской мифологии)

Слайд 11

Мифологическая основа Бабы Яги:

- живой мертвец

- Баба Яга – прародительница

Легендарная, историческая основа Бабы Яги:

- Златая Баба

-  старейшина общества при матриархате

- ведьма

- Хозяйка леса

- жрица

- амазонка

Слайд 12

Космическая сущность Бабы Яги

Баба Яга летит так, что аж лес валится

Слайд 13

Троичность образа Бабы Яги

- дарительница

- воительница

- похитительница

Слайд 14

Связь с мифами других народов

- древнегреческий след

- египетский след

Слайд 15

Баба Яга в современном мире

Слайд 16

Результаты исследования

Баба Яга – это не только известный персонаж славянских волшебных сказок, но и легендарный образ.

Почему: Баба Яга, Баба-Яга, баба-яга, Баба-яга, баба яга?                                                     58