Образ огня в повести Н.В.Гоголя

            Тема нашей исследовательской работы «Образ огня в повести Н.В.Гоголя»

Содержание:

1. Введение……………………………………………………….стр.3

2. Глава 1.  Представления об огне в разных культурных традициях……………………………………………………...стр.5
   Глава 2.  Образ огня в повести «Тарас Бульба»………….стр.8

Глава 3.  Стилевые особенности образа огня в повести «Тарас Бульба»……………………………………………………….стр.13

3. Заключение…………………………………………………...стр.17
   Список литературы………………………………………....стр.18

Введение

Актуальность исследования. В последнее время возрос интерес к ранним работам Н.В.Гоголя. Мотивы различных стихий имеют широкое распространение в русской классической, а также современной литературе. Исследователи неоднократно обращались к роли стихий в творчестве Гоголя. Будучи гораздо древнее письменного слова, мотивы эти уходят своими корнями в фольклорные и мифологические системы славянских и других народов.

Именно в творчестве Николая Васильевича Гоголя мы встречаемся с частыми обращениями к мотивам четырех стихий, и примером этому может служить его сборник «Миргород». Многие исследователи уже обращались к этой теме, так Ю.М. Лотман в своей работе «Художественное пространство в прозе Гоголя» уже обращал внимание на четыре стихии, заявленные в эпиграфе к «Повести о том как, поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» и большое внимание уделил мотивам воды. М. Вайскопф в книге «Сюжет Гоголя» уделил повышенное внимание христианским мотивам вина, хлеба и слова.

  Чтобы понять сущность образа огня в творчестве Н.В. Гоголя, необходимо проследить его связь с собственно народным творчеством, с объективной реальностью, которая окружала писателя.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования в данной работе являются повесть Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». Предмет исследования – место образа огня в данном произведении, его соотношение с другими мотивами, цели их введения.

Гипотеза: не случайность и необходимость использования автором образа огня в повести «Тарас Бульба»

Цель и задачи исследования. Целью исследования является рассмотрение специфики образа огня в произведении Н.В. Гоголя. Задачи исследования:

1. изучить представления об огне в разных культурных традициях;
2. раскрыть художественную мифологию огня в повести Н.В.Гоголя «Тарас Бульба»
3. выявить стилевые проявления огня в повести Н.В.Гоголя «Тарас Бульба»;
4. исследовать причин введения образа огня в изучаемое произведение, его  ценность для сюжета и идейного содержания.

Структура работы предполагает три главы. В первой отображены представления об огне в разных культурных традициях. При этом выделены именно те особенности, которые нам понадобятся для дальнейшего анализа. Во второй  главе будет осуществлена попытка раскрытия художественной мифологии огня в повести «Тарас Бульба». В третьей части будут указаны некоторые стилевые проявления огня в повести.

Глава 1

Огонь — в народных представлениях одна из основных стихий мироздания (наряду с водой, землей, воздухом). Загадочность огня породило огромное количество мифов и легенд, которые связаны с происхождением этой стихии, а также ее контролированием на земле. Практически у всех народов, огонь имеет божественное происхождение. Великая сила, которой обладает огонь, не позволяла людям думать о том, что сам человек мог добыть ту искру, из которой разгорелся огонь. 

Огонь всегда считался священным. Первобытным людям чтобы добыть огонь, нужно было сильно постараться, поэтому очаг всегда оберегался и поддерживался. Ведь без огня невозможно было согреться или приготовить еду. Огонь — кажущийся живым - элемент, который сжигает, обогревает, освещает, но в то же время способен причинить боль и убить. Огонь имеет символическое значение. Во многих случаях — это священный символ домашнего очага (см. хранительницы огня — весталки, девственницы Древнего Рима). В символизме указывается на тесную связь между огнем и печью (центр дома, семейный очаг), приготовлением пищи.

Знания об огне передавались из поколения в поколение, о его силе отцы рассказывали своим детям, а оберегать огонь было священным долгом каждого человека. 

Но появлялся огонь не только от рук человека. Часто огонь сходил с неба в виде молний и огненных раскатов. Такой огонь считался божественным проявлением. А все это со временем позволили сложить огромное количество легенд о происхождении огненной стихии. Практически во всех легендах разных народов говориться о том, что за огонь шла борьба, и не сразу пламя появилось у человека. Изначально огонь был силой богов, и только по их неосторожности небольшой уголек свалился на землю, где нашел его человек и начал применять для собственных нужд. 

В греческих мифах рассказывает легенда, когда огонь был похищен у богов и отдан человеку. Боги наказали бунтаря, ведь если без огня человек был полностью в их власти, то с огнем и знаниями об этой стихии, люди могли прожить и без высших божественных сил. Практически во всех легендах есть свидетельство о борьбе за огонь с богами и зверями, с другими жителями и высшими силами. В любой ситуации человек побеждал, применяя свою сноровку или хитрость. 

Мифы про происхождение огня повествуют о многогранности этой стихии. В первую очередь огонь был небесным творением. Это и солнце, и молния, а также боги, которые олицетворяли эти силы. Часто встречается жертвенный огонь. Огонь зажигали в честь погибших или умерших людей, по средствам огня жрецы общались с богами, прося у них защиты или помощи. Но существует и огонь подземный, считающийся смертельным и разрушительным. 

Каждый народ поклонялся огню. Об этом свидетельствуют не только многочисленные обряды, но и сложенные веками легенды и мифы об этой очищающей и неутомимой стихи. 
Огонь символизирует также вдохновение и Святой Дух, который в образе языков пламени в первое празднование Троицы снизошел на апостолов.
Огонь, согласно католическому вероучению, может также иметь свойство очистительного пламени, которое уничтожает зло. В церковных обрядах крещения и причастия горящие свечи в алтаре как носители божественного света имеют важное символическое значение.

В основном огонь считался «мужским» элементом, в противоположность «женской» воде, и символом жизненной энергии, сердца, детородной силы, просветления, солнца. 

Известен также поэтический образ «жара сердец». «Кто в печали приблизится к большому огню, кто видит исходящий с неба свет огня, тот ближе к божественной власти»; однако «огонь страсти, как и увлечение идеями — это тоже пламя, в котором человек может сгореть».

Огонь противопоставлен воде и одновременно сближается с ней по признакам бесформенности и текучести; и огонь, и вода являются посредниками, связывающими мир мертвых и мир живых, «тот» и «этот» свет. Символика Огня, как и воды, имела двойственный характер. На одном полюсе — образ яростного и мстительного пламени, грозящего смертью и уничтожением (см. Ад, Пожар). На другом — стихия очищающего пламени, воплощающая творческое, активное начало.

Огонь стихийный противопоставлен Огню домашнему, несущему свет и тепло. Приготовление пищи в печи являлось фундаментальной метафорой преобразования природных явлений в факты культуры. В фольклоре и обрядности Огонь сжигает, уничтожает и одновременно возрождает к новой жизни, очищает, возвращает молодость и здоровье.

Огонь воспринимался и как непосредственный адресат языческого культа, и как посредник между человеком и божеством. В Древней Руси Огонь называли Сварожичем, т.е. сыном Сварога. Древнерусские язычники жгли костры на своих святилищах и поддерживали негасимый Огонь перед идолом Перуна. Они сжигали своих мертвецов, веря, что с пламенем погребального костра те переносятся в рай. Огонь представлялся славянам живым своенравным существом. Он ест, пьет и спит подобно человеку, а рассердившись, может и отомстить пожаром за непочтительное отношение. Внутренний Огонь поддерживает тепло человеческого тела, однако его избыток приводит к болезни (ср. русское название лихорадки — огненная). В славянских заговорах и магических действиях любовное чувство уподоблялось Огню. Например, в русском заговоре говорилось: «В печи огонь горит, палит и пышет и тлит дрова; так бы тлело, горело сердце у рабы Божией (имярек) во весь день, по всяк час…» Женщины сушили в печи вырезанный из земли след мужчины или какую-нибудь принадлежащую ему вещь, чтобы он так же сох от любви.

Со стихией Огня связаны небесные светила и явления (солнце, молния), золото, красный и желтый цвета; устремленность. Стремление огня вверх, неподвластность земному притяжению сближают его с ветром и душой человека.

Итак, в мифологии образ огня связан, в первую очередь, с теплом, домашним очагом, является символом жизни, тепла. В различных религиях, как правило, огонь имел очищающее значение.

Глава 2

                                                                                                                                                                            Украйна тихо волновалась.
Давно в ней искра разгоралась.
Друзья кровавой старины
Народной чаяли войны…

А.С.Пушкин “Полтава”.

 Перед нами творение Н.В.Гоголя.  Н.В.Гоголь – один из самых загадочных писателей в русской литературе. Вы видите его таинственный, немного лукавый взгляд. В чем же загадка Гоголя? Идут века, а его произведения не стареют. Они остаются как бы вне времени. Каждое поколение читателей находит для себя что-то новое. В чем же источник необычайной поэтичности гоголевских произведений? Быть может, в том, что все озарено светом идеала. Н.В.Гоголь всю свою жизнь стремился к идеалу. К одному и тому же произведению он возвращался по несколько раз. То же самое произошло и с повестью “Тарас Бульба”. Первая редакция 1835 года не устроила писателя, он вновь возвращается к своим героям. И в 1842 году выходит новая версия повести, в которой образы Тараса и Андрия были значительно переработаны, повествование дополнено батальными сценами, которых не было в первой редакции. Чем же так влекла Гоголя та смутная эпоха, почему так тщательно выписывал он своих героев, детей того “удалого века”?

 “Давно в ней искра разгоралась”,- говорит поэт. Огонь – вот ключевое слово той эпохи. Жизнь людей проходила в огне сражений, казаки очень часто играли с огнем, приходилось им находиться и между двух огней: с одной стороны – татарва, с другой – поляки. Огнем и мечом проходило казацкое войско через города и деревни.

В своем исследовании мы хотели рассмотреть специфику образа огня в произведении Н.В. Гоголя «Тарас Бульба».  Для того чтобы ответить на основной вопрос исследования, мы прочитали и проанализировали повесть «Тарас Бульба». Прочитав произведение, мы выделили 94 упоминания об огне. После систематизации и обобщения удалось сформировать несколько групп:

1.огонь войны(огонь как разрушитель) -37;

2.огонь любви -8;

3.огонь в быту -9;

4.церковный огонь-7;

5.огонь и природа -8;

6.огонь и цвет -5;

7.огонь и выразительные средства-20.

Рассмотрим несколько групп.

Само казачество, история и обычаи которого открывает перед нами Гоголь, как бы овеяно дыханием огня. «Когда бранным пламенем объялся древле- мирный славянский дух и завелось казачество…»(с.182). Стоит обратить внимание на то, что автор представляет казаков подобно огненному народу, который перемещается, распространяясь по земле, как пламя. Но пламя это внутри, и готово в любой момент вырваться наружу, уничтожить и сжечь все кругом. «…это было, точно, необычайное явление русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед»(с.182). В случае опасности огонь из домашней печи, из очага вырастает до запредельного уровня, опаляет небо, неся хаос и смерть. Любое посягательство на русскую землю или христианскую веру зажигало в казаке огонь праведного мщения, носящий сакральный, языческий характер. « Двести челнов спущены были в Днепр, и Малая Азия видела их… придавшими мечу и огню цветущие берега её…»(с.248), « Тарас гулял по всей Польше с своим полком, выжег восемнадцать местечек»(с.261).

Многие разрушительные действия казаков носят языческий оттенок. Картина сожжения напоминает своеобразное жертвоприношение огненной стихии: «Не одни белоснежные руки подымались из огнистого пламени к небесам…жестокие казаки и , поднимая копьями с улиц младенцев их, кидали к ним же в пламя»(с.261). Война для запорожцев – это путь к самоуничтожению, стремление разжечь необъятное пламя и самим в нем погибнуть.

Очень равнодушны казаки к материальным вещам, ничего не жалеют они и не ценят кроме оружия. Такое же пренебрежение испытывают они к женщине: «А видите вот эту саблю? Вот ваша матерь!» Уподобляясь огню, чьим проводником они являются в повести, казаки ни к чему не испытывали жалости. Вне ратных дел огонь прячется в густом дыме люльки казака, отражаясь в его глазах. Рвется на волю в лихом танце, разжигаемом горилкой, и клокочет внутри громогласным храпом во время сна. Люлька для казака – это символ его огненной души. « Это казаки только зажигают и раскуривают свои трубки.», «Несколько дюжих запорожцев, лежавших с трубками в зубах на самой дороге, посмотрели на них довольно равнодушно…» (с.192) 

Огонь в люльке – это своего рода место хранения боевого духа, разрушительная мощь, скрытая в вещи, которая всегда с хозяином. «Стой! Выпала люлька с табаком; не хочу, чтобы и люлька досталась вражьим ляхам!»(с.262)

 В связи с этим Гоголь уже не стремится к идеализации казачество, называя их «порождением грубого…свирепого века, когда человек вел еще жизнь одних воинских подвигов и закалился в ней душою, не чуя человечества» (с.182). Языческая жестокость – одна из главных движущих сил гоголевского огня. « И скоро величественное аббатство охватилось сокрушительным пламенем, и колоссальные готические окна его сурово глядели сквозь разделявшиеся волны огня» (с.206).

Картины свирепости казаков связаны с главным героем повести Тарасом Бульбой, который ярче всех воплощает в себе концепт огня и огненного человека. Черты присущие всему казачеству усиливаются в этом герое до чрезмерной силы. Как отмечает А.В. Козлова, при раскрытии характера героя Гоголь использует прием градации: увеличение степени проявления чувства «горячился, горячился, наконец, рассердился совсем», что образно сопоставимо с разгорающимся пламенем. К концу повести огонь в Тарасе Бульбе вознесся неба, а голос «его вырос, подымался выше и, принял неведомую силу» и пророческие свойства. И погибает Тарас тоже в огне. « И присудили, с гетьманского разрешенья, сжечь его живого на виду у всех» (с.262), «А уже огонь подымался над костром, захватывая его ноги и разостлался пламенем по дереву…» (с.263) Человеческая душа в мифологии  разных народов сближается с ветром и огнем в своем стремлении ввысь.

Казаки подобны язычникам. Им словно необходимо все время что-либо разрушать. «… набрать добычи с городов, зажечь пожар по деревням и хлебам…» (с.204), «Пожары обхватывали деревни; скот…» (с.206), «Войско… облегло весь город…, выжигая окружные деревни, скирды неубранного хлеба…» (с.207), «… на древесном суку тело бедного жида или монаха, погибавшее вместе с строением в огне.» (с.209), «Но не внимали ничему жестокие козаки и, поднимая копьями с улиц младенцев их, кидали к ним же  в пламя.» (с.261).

В начале повести Тарас Бульба бьет горшки в своей хате, а к концу он уже предавал огню целые поселения вместе с женщинами и детьми. «…зажигал их Тарас вместе с алтарями.» (с.261)

 Его образ обрастает демоническими характеристиками: «Но неудача эта гораздо более имела влияния на Бульбу. Она выражалась пожирающим пламенем в его глазах» (с.256), «Только огонь да виселицу определяла седая голова его, и совет его в войсковом совете дышал одним истреблением» (с.259).

Можно заключить, что война, истребительный дух казачества, всепоглощающий огонь разрушения – своеобразное подобие языческого культа. Культа поклонению огню с принесением жертв.

Следующую группу слов и выражений можно образно назвать – « огонь любви».

«Жар в крови» - фраза эта стала метафорой. Однако еще в XVIII в. эти слова были не метафорой, а объяснением, согласно которому в крови имеется животворящий огонь, благодаря которому человек существует. Температура человеческого тела, ее повышение при болезни прямо связывалась с возобладанием нечистого огня или огня, связанного с любовным чувством.

Любовный огонь, т.е. романтическую линию в повести, олицетворяет Андрий. Его любовь к полячке повсеместно сопровождаема огненной символикой. «Много всяких чувств вспыхнуло в молодой груди казака» (с.258), «Сверкающий огонь пробежал по жилам его от сего прикосновения» (с.219) , «загорелые щеки блистали всей яркостью девственного огня…» (с.218) . Если Тарас Бульба – это огонь разрушения, то Андрий – возрождения и жизни. С его появлением в Дубно приходит весть о приходе подмоги. «Вновь сверкнули в его памяти прекрасные руки очи, очи, смеющиеся уста…

Нет, они не погасли, не исчезли в груди его…» (с.209)

Огонь его по природе своей созидательный, что связано с образом печи, через которую дважды проходит герой.

Свет является продолжением, огня, его неотъемлемой частью. Когда  Андрий движется  по подземному ходу, мы наблюдаем последовательное усиление света: от слабого светильника до католического храма, где свет ослепителен. Этот путь приводит героя к полячке, чья красота ослепляет его еще больше. «… и отблеск отдалённого зарева, вспыхнув, озарил только одни её очи…» (с.212), «…до слёз, застывших и засохнувших по тихо пламеневшим щекам её…» (с.220)

Атрибуты полячки – драгоценности и золотые вещи. Она своего рода отражения собственного света Андрия, преломление его огненного начала. Она полностью подчиняет его себе. Далее огонь из его описания отнюдь не исчезает, напротив обрамляется дополнительным светом. Связано это с золотым убранством героя.

Также огонь в повести выступает как средство обновления окружающего мира. «Оглянулся он (Тарас Бульба) теперь вокруг себя: все новое стало на Сечи, все перемерли старые товарищи. Ни одного из тех, которые стояли за правое дело, за веру и в братство» (С. 144). Всех поглотила в себя огненная стихия, объединившись с героями, она даровала им путь в небесное царство.

Очень богата цветовая гамма, показывающая огненную стихию. Это и красный, и золотой «…в полинялом красном кунтуше с почерневшими золотыми шнурками…» (с.257), «Сокол, висевший в золотой клетке…» (с.258), «Когда вышли навстречу все попы в светлых золотых ризах…» (с.260),а ещё розовый, голубой, жёлтый цвет «Окно с цветными стёклами, бывшее над алтарём, озарилося розовым румянцем утра, и упали от него на пол голубые, жёлтые и других цветов кружки света, осветившие внезапно тёмную церковь.»

Огонь выступает в повести как символ души, гнева, битвы, любви, синонимично соотносится со светом, золотом, сердцем, верой, истиной, приобретает демонический, сакральный и космический характер.

Глава 3

Огонь как элемент стиля в повести «Тарас Бульба»

По воле Гоголя огонь становится элементом сюжета, автор насыщает текст различными тропами и художественно выразительными средствами. Описание огня появляется в тексте как только речь заходит о казачестве и конкретно о Тарасе Бульбе и Андрие, а точнее , когда автор дает характеристики своих героев. « Много было и таких, которые пришли на Сечь с тем, чтобы потом сказать, что они были на Сечи и уже закалённые рыцари.»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 195)

«…юношество воспитывалось и образовывалось… в самом пылу битв, которые оттого были почти беспрерывны.»

«…когда человек вёл ещё кровавую жизнь одних воинских подвигов и закалился в ней душою…»

  (Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 193)

«Тарас гулял по всей Польше с своим полком, выжег восемнадцать местечек.»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 261)

«…зажигал их Тарас вместе с алтарями.»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 261)

«Но неудача эта гораздо более имела влияния на Бульбу. Она выражалась пожирающим пламенем в его глазах.»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 256)

«Что-то, казалось, сильно потрясло его: на грубом и равнодушном лице его вспыхнуло какое-то сокрушительное пламя надежды…»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 251)

«… волновались все характеры тяжелые и крепкие, которые не скоро накалялись, но, накалившись, упорно и долго хранили в себе внутренний жар.»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 203)

«Но при виде их свежести, рослости, могучей телесной красоты вспыхнул воинский дух его, и он на другой день же решился ехать с ними сам…»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 183)

Если огонь в Тарасе Бульбе носит  разрушительный характер, то в Андрие – это любовный огонь, огонь страсти, молодости. Он изображен в романтическом образе. Именно поэтому Гоголь использует огромное количество тропов, отображающих все оттенки его влюбленности, душевной и физической красоты.  Его движения всецело связаны со стихией огня. Он порывист и горяч в разговоре, его натура полностью подчинена пламени любви. «Много всяких чувств пробудилось и вспыхнуло в молодой груди казака» (Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 258),

 « Вновь сверкнули в его памяти прекрасные руки очи, очи, смеющиеся уста…

Нет, они не погасли, не исчезли в груди его…»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 209),

Сверкающий огонь пробежал по жилам его от сего прикосновения, и жал он руку, лежавшую бесчувственно в руке его.

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 219)

«Загорелые щеки блистали всей всею яркостью девственного огня, и, как шелк лоснился молодой черный ус» (Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 218)

 Следует отметить изображение Андрия и во время битвы. «Что-то пиршественное зрелось ему в те минуты, когда разгорится у человека голова» (Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 207)

Сверкающий огонь пробежал по жилам его от сего прикосновения, и жал он руку, лежавшую бесчувственно в руке его(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 219).

 «А он между тем, объятый пылом и жаром битвы…понесся как молодой борзый пес». Рассматривая образ Андрия, я заметил, что этот герой, по сравнению с другими, очень мало говорит. Единственное объемное высказывание звучит в момент его признания в любви к полячке.  Она одним своим взглядом сумела пробудить в Андрии вулкан чувств, который до момента объяснения не вырывался на волю. Речь его в момент любовного признания звучит очень торжественно. «И от всего этого откажусь, кину, брошу, сожгу, затоплю, если только ты вымолвишь хоть одно слово…»(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 219).

Поток огненного чувства наконец-то вырывается наружу. Стиль, в котором написано признание Андрия, очень выделяется на фоне эпического  авторского стиля. Признанию присуща неожиданная лиричность и трогательность, слепая преданность и предчувствие неминуемой трагедии. «Скажи мне сделать то, чего не в силах сделать ни один человек, - я сделаю, я погублю себя. Погублю! Погублю!»

Читая страницу за страницей, мы отмечаем необыкновенно яркий, сочный язык гоголевского произведения. Создавая трагические образы, рисуя картины битвы, писатель широко использовал художественные приемы, выработанные устной народной поэзией: троекратное повторение: « - Есть ещё порох в пороховницах?»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 241),сравнения: « Казакин алого цвета, сукна яркого, как огонь, опоясался узорчатым поясом…»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 185),  «вспыхивает, как огонь...»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 245), « И слова эти были как искры, падавшие на сухое дерево»

(Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984 стр. 183), метафоры: «заря румянилась»(стр.215), «выскакивал огонь» (стр.209), «пламя стлалось…,свистело и летело вверх» (стр.209), «жар в крови» (стр.), «живая, горячая кровь» (стр. 263), «Иные рассуждали с жаром…» (стр. 257), «вспыхнул воинский дух» (стр. 183),  «закалённые рыцари» (стр. 195), «… волновались все характеры тяжелые и крепкие, которые не скоро накалялись, но, накалившись, упорно и долго хранили в себе внутренний жар» (стр. 203), «горевшие желанием» (стр. 206), «волны огня» (стр. 206), «когда разгорится у человека голова» (стр. 207), «твёрдостью сверкал глаз его» (стр. 218), «рассуждали с жаром» (стр. 257), «Радость блеснула в очах его» (стр. 262), «сверкнули в его памяти» (стр. 209),  «загорелые щеки блистали» (стр. 218), «по тихо пламеневшим щекам её» (стр. 220), «и жарко становилось дело» (стр. 239),   эпитеты: «что красные платки летели по темному небу» (стр.191), «червонное золото», «лилово – огненный свет» (стр.209), «золотых ризах» (стр. 260), «пылкому юноше» (стр. 208), «на огненном поле» (стр. 209), «яркостью девственного огня (стр. 218), «пламя надежды» (стр. 251), олицетворение: «дух объялся бранным пламенем» (стр.182), «обхватилось сокрушительным пламенем» (стр. 206), «Сверкающий огонь пробежал по жилам» (стр.219), «пожирающим пламенем» (стр. 256),

И как гимн героизму звучат слова Гоголя: «Да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила русскую силу».

Но не о костре думал он, на котором собирались сжечь его, глядел он, сердечный, в ту сторону, где отстреливались казаки: ему с высоты все было видно, как на ладони.

«Занимайте, хлопцы, занимайте горку, что за лесом»,- кричал он, не обращая внимания на огонь, который обхватывал его ноги.

Заключение

Огонь в различных культурных традициях представляется, прежде всего, соединением созидательного и разрушительного начала. В мифологии древних народов он считался сосредоточением истребительной энергии, источником благополучия и бед одновременно. Гоголь сумел в сборнике «Миргород» собрать и показать образы всех стихий и их взаимодействие. Так в той же повести «Тарас Бульба» слезы матери, которая плачет над своими спящими сыновьями, и слезы прекрасной полячки – это образ водной стихии.

Взаимопроникновение стихий в «Тарасе Бульбе» достигает наивысшей точки.  Действие в этой повести насыщено, богато сюжетными изменениями и поворотами. Не случайно автор избрал для этого произведения самую агрессивную и изменчивую из стихий. Именно поэтому мы видим такое богатство мотивов и истоков гоголевского огня. Его огонь – это стихия, вмещающая в себя огромный культурный пласт. Образ гоголевского огня складывается из образов античного огня, русского и европейского романтизма, языческих и славянских традиций. Все эти представления о стихии огня легли у Гоголя в основу эпического повествования. При этом Гоголь усложняет образ огня, используя большое количество художественных средств. В результате  гоголевская стихия огня представляется нам совершенным образом, без которого автор не мыслит изображения исторической эпохи , образов главных героев и развития сюжетной линии в целом.

Созидательное и разрушительное начало очень ёмко сочетается в образах двух главных героев - Тараса Бульбы и Андрия. Один - олицетворение беспощадности стихии, другой - любви и обновления.

По мнению Ю.М. Лотмана, «христианские и языческие мотивы настолько проникают друг в друга и усложняются, а огонь в повести настолько вездесущ и многообразен, что понять всю глубину авторской мысли не представляется возможным». Огонь проникает на все уровни повествования. Он выполняет сюжетную, стилистическую и композиционную роли, образует символический план.

                                Литература

1. Гоголь Н.В. Повети. Рассказы / Н.В.Гоголь; М.: Художественная литература, 1984.- 331с.
2. Лотман Ю.М. Художественное пространство в прозе Гоголя / Ю.М. Лотман В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М.: Просвещение, 1988. - 522с.
3. Кондрашова О.В. Семантические характеристики поэтического слова-символа // О.В. Кондрашова; Филология . 1998. № 13.- 125с.
4. Докусов А.М. «Миргород» Н.В. Гоголя / А.М Докусов; Л, 1981.- 176с.

5. Н. В. Гоголь «Миргород. Тарас Бульба.» 1984

6. Дарвин М.Н. Новое истолкование «Миргорода» Н.В. Гоголя / М.Н. Дарвин; Русская литература, 1996, № 2, С. 194 – 198.

7. Вайскопф. М. Ю. Сюжет Гоголя. Мифология. Идеология. Контекст / М.Ю. Вайскопф; М.: Радикс, 1993.-730с.