Традиции русской классической литературы в поэтическом творчестве Ф.И.Тютчева

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ВЕЧЕРНЕЕ (СМЕННОЕ) ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«ВЕЧЕРНЯЯ (СМЕННАЯ) ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 16 ПРИ ИК №5»

Традиции русской классической литературы в поэтическом творчестве Ф.И.Тютчева

(учебный проект)

Выполнил: Рубцов Виталий, обучающийся 11 класса

Руководитель: Парпулова Л.Г. –

учитель русского языка и

литературы

КЕМЕРОВО

2012

Традиции русской классической литературы

в поэтическом творчестве Ф.И.Тютчева

Актуальность и значимость проблемы поиска русских классических поэтических традиций в лирическом творчестве Ф.И. Тютчева очевидна. Наследник 18 в., дитя 19 в., Тютчев был одним из самых чутких предтеч века 20. И наш 21 в. прочитал этого поэта как своего современника. Тютчев остался в русской поэзии как живое соединение глубокого содержания воплощенной красотой. В наши дни он оказался в числе наиболее почитаемых русских поэтов. Естественным и привычным стало сочетание имен Ломоносова, Державина, Жуковского, Пушкина и ….. Тютчева.

Творческая судьба Ф. И.Тютчева уникальна. Пробыв более 20 лет за пределами России на дипломатической службе, постоянно находясь в иноязычной среде, изъясняясь и в семье, и в обществе преимущественно на французском, он сумел не только сохранить любовь к родному языку,  но и создать подлинные шедевры русского поэтического искусства. Судьбы русского просвещения были дороги поэту. Он высоко ценил поэтическое слово русских классиков. Чтил Ломоносова как самоотверженного борца за национальную самобытность русской культуры; ценил высокую поэзию Г.Р. Державина, поэтический гений В.А. Жуковского. В сознании Тютчева Пушкин был лучшим выразителем «русского ума», стоящим «намного выше всех современных ему французских поэтов».

Творчеству Ф.И. Тютчева посвящены работы многих известных литературоведов, в которых рассматриваются различные аспекты творчества поэта. Одним из первых пристальное внимание на державинские традиции в поэзии Тютчева обратил внимание писатель, литературный критик Ю.Н. Тынянов. По его словам, Державин – «это была та монументальная форма философской лирики», от которой Тютчев отталкивался [2]. 

В наше поле зрения попала работа А.Д. Григорьевой «Слово в поэзии Тютчева», в которой  анализируются особенности тютчевских приемов отбора и организации лексики в лирических произведениях, сопоставляются мотивы лирики Тютчева и Пушкина. Крупный отечественный литературовед, доктор филологических наук К.В. Пигарев в книге «Тютчев и его время»  обращает наше внимание на некоторое сходство мотивов и образов поэзии Тютчева и поэзии Баратынского, Дельвига, Вяземского. В книге А.Л. Осповат о первом сборнике Тютчева отмечено противостояние поэзии Пушкина и Тютчева. Л. Озеров, поэт и критик, раскрывает бессмертное содержание поэзии Тютчева и то значение, которое его поэзия имеет для русской культуры. И. В. Золотарева сопоставляет душевное состояние лирического героя Тютчева и состояние, характерное для любовных переживаний героя в творчестве И.С.Тургенева.

В настоящей работе мы попытались обозначить те замечательные традиции русской классики, которые восприняло художественное творчество поэта.

Цель настоящей работы – исследование поэтических традиций русской классической поэзии в лирических произведениях Тютчева.

Достижение цели предполагается через решение следующих задач:

- сравнить «образ мира» М.В. Ломоносова и Ф.И.Тютчева;

- обозначить державинские традиции в поэзии Тютчева;

- раскрыть художественную связь стиля Тютчева с поэтикой Жуковского.

          Нами были использованы следующие методы: конспектирование, анализ, синтез, сравнение, интерпретация лирических текстов.

1. «Образ  мира» в поэзии М.В. Ломоносова и Ф.И. Тютчева

Уникальное художественное творчество Ф.И. Тютчева восприняло замечательные традиции русской классики. Прежде всего можно говорить о творчестве М.В. Ломоносова с его стремлением передать в поэзии образ мира как космическую беспредельность, бездну, полную звезд.

В известном стихотворении Ломоносова «Вечернее размышление о божием величестве при случае великого северного сияния» читаем:

Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень;

Лучи от нас склонились прочь;

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

Восприятие мира как бесконечности, восторг перед его  величием и красотой мы видим в торжественной поэзии Ломоносова.

Ощущение мира как космоса ярко выражено и в лирике природы Тютчева. При этом космос у Тютчева предстает более трагичным, в сложном взаимодействии своих сил,  могучих и полярных и человека.

Но меркнет день - настала ночь;

Пришла - и, с мира рокового

Ткань благодатного покрова

Сорвав, отбрасывает прочь.

И бездна нам обнажена

С своими страхами и мглами,

И нет преград меж ней и нами.

Вот отчего нам ночь страшна!

(«День и ночь»)

Образ мира у Тютчева, поэта – философа, предстает, подобно Ломоносову, как настоящая бездна, которой со всех сторон окружен человек.

Небесный свод, горящий славой звездной,

Таинственно глядит из глубины, -

И мы плывем, пылающею бездной

Со всех сторон окружены.

(«Как океан объемлет шар земной…»)

Пейзаж, нарисованный Тютчевым, внутри и снаружи человека. А человек, по мысли поэта, есть место встречи двух бездн  -  собственного внутреннего мира и Вселенной.    

Близка поэту 19 века и витийственность, одическая торжественность Ломоносова («Что тонкий пламень в твердь разит?», «Уста премудрых нам гласят…» - у Ломоносова). Но у Тютчева она более согрета страстным и непосредственным чувством. Природа в его стихах мыслит, чувствует, говорит:

Не то, что мните вы, природа -

Не слепок, не безумный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода.

В ней есть любовь, в ней есть язык.

«Не то, что мните вы, природа …»

В стихотворении «О чем ты воешь, ветр ночной?..» (1830) образ мира предстает в виде непостижимой тайны. Ночной ветер - ощутимое проявление бурной природной стихии и хаоса. Поэт вслушивается в звуки этой стихии, намерен разгадать тайну, скрытую в хаосе природного мира. Одна за другой звучат  вопросительные интонации:

О чем ты воешь, ветр ночной?

О чем ты сетуешь безумно?

Что значит страшный голос твой:

То глухо жалобный, то шумно?

Поэт жаждет слиться со «страшными песнями», с тем «беспредельным», что в них ощущается, хочет познать «древний хаос». И в то же время ночное завывание пугает его, обнаруживая страшные силы и бездну.

О! бурь заснувших не буди-

Под ними хаос шевелится!..

Поэт обращается  к беспредельному, возвышенному в природе, и язык стихотворения  обретает высокое звучание: появляются отвлеченные слова («беспредельное»), книжные («хаос», «ветр», «сетуешь»). Невольно возникает сравнение с высоким стилем Ломоносова. Но у Тютчева ощущается не только пульсация мысли, но и биение сердца. Эмоциональные переживания лирического героя Тютчева, на наш взгляд,  гораздо глубже, чем у Ломоносова. А образ мира, так же как у Ломоносова, сложен и таинственен, природа жива, одухотворена, очеловечена, она - участница событий человеческой жизни как проявление Божественной мудрости.

2. Державинские традиции в поэзии Тютчева

Державинской поэтикой порождены многие тютчевские произведения.

У поэтов нередко встречаются общие зачины  (у  Державина: «Что ты заводишь песню военну //Флейте подобно милый снигирь?» («Снигирь»);  у Тютчева: «Что ты клонишь над водами, //Ива макушку свою…» (1835)); общие образы: ночь («Видение мурзы» Державина, «Ночное небо так угрюмо…», «День и ночь» Тютчева), водная стихия, портреты, интонации.

Реформатор в поэтическом творчестве, Державин умело использовал различные поэтические приемы. В его стихах, в частности в известном стихотворении «Гроза», использован прием  аллитерации - сочетание  звуков «р», «гр», «тр», которые выполняют звукоподражательную роль, создают эффект звучания грома («чертят», «гремящих», «раздранных»). Мы не только «слышим» гром, но и «видим» картины природы. Только одно словосочетание передает цвет, но образно, объемно и ярко: «В тьме молнии с багряным блеском». Гром  здесь следует рассматривать как метафоричное изображение явления воли Бога. Кажется, что именно гром - вестник Бога, - был источником вдохновения поэта.

Прием аллитерации, так успешно применяемый и открытый Державиным, любил использовать в своем творчестве  и Тютчев.

В стихотворении  «Весенняя гроза» (1828) природная стихия представлена во всей ее слуховой осязательной и зрительной ощутимости. Мы видим, как «повисли перлы дождевые, //И солнце нити золотит», осязаем дождик (он «брызнул») и пыль («летит»). Слышим гром молодых раскатов, птичий гам, не умолкающий в лесу («И гам лесной, и шум нагорный»). И все это сливается в единую «светомузыку», все «вторит весело громам»: и шум проворного потока, и жизнь фауны, и возбуждение человека. Все фонетические средства, подобно Державину, Тютчев подчиняет передаче музыки этой грозы: повторяется слог «гро» (грозу, гром, грохочет), рокочет звук «р» (первый, резвился, играя), шумит громкое «г» (14 раз), эхом отдается «о» (18 раз), «а» (16 раз). У Тютчева это не просто картина грозы. Это передача обновления в природе. Эта гроза может быть названа  юной, радостной, красочной, веселой. Не случайно и гром грохочет «в небе голубом», «как бы резвяся и играя».

В стихотворении «Весенние воды» (1830)  не только метафорическое богатство, ритм, размер, но и звукопись стихов (частое воспроизведение согласных «б», «г», «д», «л»), и их музыка - все подчинено картине праздничного разлива весенних вод, явившихся на смену зимней спячке. Желая передать динамику происходящего в природе (разлив бегущих по весне вод), Тютчев широко применяет лексические повторы («бегут-бегут», «весна-весна»), нагнетает глаголы, передающие энергичное движение («шумят», «бегут», «будят», «блещут», «гласят»).  Поэт заставляет читателя любоваться многообразными проявлениями жизни природы. Тютчев дорожит каждой минутой жизни природы, ведь природа у поэта - символ вечности и бесконечности. Подобные философские размышления мы находим и в поэтике  Державина.

Как и у Державина, есть у Тютчева сложные и двойные прилагательные: «громокипящий», «порфирородный», «всеславянский»: яркие праздничные краски, переливающиеся как драгоценные камни: «пылью огнецветной ниспасть», день «хрустальный», «и лучезарны вечера…», «чистая и теплая лазурь».  Державиным порождена присущая Тютчеву возвышенность стиха.

3. Взаимосвязь стиля Ф.И. Тютчева и поэтики В.А. Жуковского

Существенна, на наш взгляд, взаимосвязь стиля Тютчева с поэтикой Жуковского. Их родственность, в значительной степени, определилась принадлежностью к одному художественному направлению – романтизму. Способствовали их сближению и частые встречи в доме Тютчевых, в Кремле, в Чудовом монастыре, на озере Комо в Италии, в Петербурге. «От Жуковского Тютчеву достались яркая и высокая эмоциональность, углубленная сосредоточенность, художественная субъективность видения и всегдашняя устремленность к раскрытию души человеческой»  [1]. 

Постижение мира путем сопоставления его с миром природы, ярко выраженное у Жуковского, нашло своеобразное  выражение и в художественном стиле Тютчева. На наш взгляд, элегия «Море»  Жуковского и стихотворение «Фонтан» Тютчева близки по мироощущению и стилю поэтов.

«Стою очарован над бездной твоей» - лирический герой Жуковского  как будто смотрит на море сверху, с какой-нибудь высокой отвесной скалы. Море необъятно и бездонно, оно манит к себе,  притягивает своей «глубокою тайной». Движения моря и различные его состояния передают многочисленные глаголы-метафоры и олицетворения: «дышишь», «ласкает», «горишь», «блещешь», «бьешься», «воешь», «подъемлешь», «вздымаешь», «дрожишь». Жуковский наделяет море огромной силой, способностью бороться  и нежностью,  способностью любить. По мере  разгадки тайны моря раскрываются взгляды поэта – романтика: море находится в земной неволе, как и все живое. Земная жизнь полна борьбы, утрат, разочарований. Только там,  на небе, все прекрасно и неизменно. Небо  «далекое», «светлое», «ясное», «чистое». Борьба моря с враждебными темными силами символизирует борьбу человека со злом. Философичность стихотворения Тютчева «Фонтан» созвучна с главной мыслью Жуковского. В нем присутствуют и четко разграничены два мира: мир, близкий к реальному, в данном случае фонтан,  и мир мыслей. Вторая строфа:

О, смертной мысли водомет,

О, водомет неистощимый!

Какой закон непостижимый

Тебя стремит, тебя мятет?       -

это  развернутое сравнение фонтана и человеческой мысли, которая, подобно фонтану, устремляется ввысь, подчиняясь какому-то «закону непостижимому». Образ человеческой мысли у Тютчева философски насыщен: метафора «жадно рвешься к небу» подчеркивает стремительность и неутомимость. Однако беспредельность мысли оказывается иллюзорной:  нечто, обозначенное метафорой «длань незримо-роковая», прерывает полет человеческой мысли. В финале стихотворения звучит мысль о том, что мир до конца непостижим для человека. Как и Жуковский,  Тютчев восхищен чудесной картиной, рожденной контрастом света и воды. Оба поэта сформулировали вопрос: «Какой закон непостижимый  тебя стремит, тебя мятет?», на который, возможно,  мы никогда не найдем ответ.

Позиция Жуковского – романтика, главное в стихах которого не пейзаж, а размышления о жизни и судьбах человеческих, его особый интерес к миру человеческой души, нашли воплощение и в художественной манере Тютчева, в его поэтическом стиле, в его представлениях об одухотворенности человеческого бытия и «пронизанности божественным началом».

Заключение

Итак, в настоящей работе мы рассмотрели традиции русской классической литературы в поэтическом творчестве Ф.И. Тютчева.

Лучшие завоевания и творческие достижения русских поэтов учел в своем развитии Тютчев. Его космическое восприятие образа мира близко ощущению мира как непостижимой Вселенной Ломоносова; державинской поэтикой порождена метафоричность, ритм, звукопись стихов Тютчева; поэтика Жуковского во  многом определила стиль и индивидуально-творческое сознание поэта. Говоря об общности поэзии Тютчева и русских классиков, мы отчетливо видим, что поэт воспринял и преломил их традиции в своей собственной оригинальной и универсальной системе, подчинив эти традиции своим идейным задачам, своему неповторимому содержанию и поискам в области художественной формы.

Литература

1. Роговер, Е.С. Русская литература 2 половины 19 века. Текст]/ Е.С. Роговер: учебное пособие. – СПб., Москва: САГА: ФОРУМ, 2004. - с. 111-114.
2. Тынянов, Ю.Н. Вопрос о Тютчеве. [Текст]/  Ю.Н.Тынянов. Поэтика. История литературы. Кино. - М.: «Наука», 1977. - с. 49.