Мифологический образ русалки в литературе и живописи (на примере повести Н.С.Лескова «Островитяне» и картин русских художников)

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

Литературоведческое исследование

Мифологический образ русалки в литературе и живописи

(на примере повести Н.С.Лескова «Островитяне»

и картин русских художников)

Гильманов Айдар

МБОУ «Актанышская средняя общеобразовательная школа №2

с углублённым изучением отдельных предметов» Актанышского муниципального  района РТ, 10 класс

Научный руководитель

Усманова Римма Александровна, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории

Оглавление

Введение………………………………………………………………….3-4

Основная часть

Глава 1. Мотив русалки в повести Н.С.Лескова «Островитяне»   …..4-7

Глава 2. Русалки на картинах художников-передвижников… ……...7-9

Глава 3. Образы русалок в произведениях Н.Лескова и

Г.-Х. Андерсена: точки соприкосновения…………………………….9-11

Заключение…………………………………………………………… 11-12

Список  использованной литературы…………………………………  13

Введение

Русалка относится к числу наиболее популярных образов русской демонологии, представленной в отечественной литературе и  искусстве. Российский историк В. Я. Петрухин в книге «Фольклор и книжность: миф и исторические реалии» пишет: «Обращение к русальской мифологии убеждает  в неоднозначности этого образа и по происхождению, и по отношению к человеку». Этот мифологический персонаж в фольклорных сказках встречается очень редко. А вот в литературной сказке он получил более широкое распространение – В.А. Жуковский, А.С. Пушкин, И.С.Тургенев, А.Н. Толстой, Н.Гумилев, В.В. Набоков  и другие.  В русской литературе «довольно рано сложился  собственный образ русалки, опирающийся на русские  народные поверья, но наделенный и чертами близкого ей  европейского персонажа». Войдя в литературу, данный образ остался в рамках поэтического образа поверья. И в литературе обосновался некий стандартный, однотипный образ русалки, поддерживаемый и живописью, и декоративным искусством. Очевидно, писателей и художников привлекало сочетание в этом несколько неясном образе народной демонологии таинственности и красоты, поэтичности и трагизма, любви и смерти.

Действительно, «литературные» русалки не менее разнообразны, чем   фольклорные. Время, мода, интересы и мировидение, индивидуальный стиль, художественные задачи делали  образ русалки сугубо личностным для каждого автора. И все же есть  общие мотивы, сюжеты, есть  традиционные для литературы характеристики внешности русалки, её поведения. За развитием мифологического образа русалки можно проследить на примере  своеобразной трактовки русского писателя второй половины 19 века Николая Семеновича Лескова  в повести «Островитяне» (1866 г.) и известных художников-передвижников.

 Актуальность представленного литературоведческого исследования заключается в следующем: несмотря на то, что изучению образа русалки  посвящены работы Г.С.Беляковой  «Славянская мифология», М.Семеновой «Мы – славяне», но исследователи не рассматривают  подробно данный образ в произведениях русских писателей и художников второй половины 19 века.

Объектом исследования настоящей  работы  являются повесть Н.С.Лескова «Островитяне» и  картины знаменитых русских художников, совпадающие по времени создания произведения – 60-70 годы 19 века. Предмет – символика русалки в данных произведениях литературы и живописи.

Цели работы:

- проследить за развитием интерпретации русалочки в повести Н.С.Лескова и в полотнах русских художников И.Е.Репина, И.Н.Крамского, К.Е.Маковского.

- на примере литературы и живописи показать процесс их взаимодействия и взаимообогащения, заимствование элементов родственной художественности.

Основные методы работы: метод целенаправленной выборки, метод наблюдений и обобщений, описательный и аналитический методы.

Вышеизложенные цели и задачи определили и структуру работы: исследование состоит из введения, трёх глав, заключения, использованного списка литературы.

Глава 1. Мотив русалки в повести Н.С.Лескова «Островитяне»

В традиционной символике русалки – «это сверхъестественные существа, в которых превращаются «заложные» (то есть умершие неестественной смертью) покойницы – самоубийцы, а также проклятые родителями…это красивые девушки с распущенными волосами – зелеными, реже русыми». Название «русалка»  соединяли со словами: «русло (по местожительству русалок в реках) и русый, русявый (по русому цвету волос)». Кроме слова «русалка», существуют также и другие названия данного образа: «купалка», «водяница» или «водяная», «шутовка», «чертовка», «хитка», «лешачиха» и др.  Некоторые учёные корень этого слова рус соотносят с кельтским рус, означающим воду».

В таком ли облике представлена русалка в литературе и живописи второй половины 19 века? Как мифологический образ русалки соотносится   с сюжетом повести Николая Семеновича Лескова «Островитяне»? С какой целью звучит в данном произведении мотив русалочки? Как соотносятся между собой литературное произведение и живопись?  На эти вопросы нам следует найти ответ в настоящем исследовании.

Во-первых, как мы уже отмечали, обращение Лескова к  образу русалки связано с мифологическим сознанием писателя. Во-вторых, Лесков, как писатель романтической настроенности, создаёт образ человека, непосредственно соотнося его с идеалом. Поэтому и способы создания образа в произведении могут быть соотнесены с романтическими. В их числе – последовательное сопоставление главного образа повести с фольклорным и литературным образом русалки.

Основная сюжетная линия произведения – история трагической любви главной героини Манички Норк. Однако повесть не ограничивается узким кругом  проблемы выбора. Автора волнуют и вопросы общественно-политического плана. Мотив русалочки пронизывает все композиционные пласты повести «Островитяне», определяет основной замысел произведения и главнейшие  его события.

В создании образа Манички Норк важную роль играет портрет, в котором обнаруживается сходство с внешним обликом русалки. Вот как описывает героиню автор-повествователь: «Маничка Норк! где бы она ни была бы теперь, восхитительное дитя Васильевского острова, по какой бы далекой земле ни ступали нынче твои маленькие, слабые ножки, какое бы солнце ни грело твое хрустальное тело …. Протяни мне твои маленькие прозрачные ручки… Но всего замечательней  в этом лице были глаза, эти окна души, как их называли поэты, - окна, в которые внутренний человек смотрит на свет своего футляра – большие бирюзовые глаза… Я не сводил глаз с ее живых, то щурившихся, то широко раскрывающихся глаз и бледного, прозрачного личика… Она была очень бледна….»

Сравним портрет Манички Норк с описанием русалок. Прежде всего, отметим, что в воображении древних людей нимфы, вилы, русалки «рисовались девушками вечно юными с прекрасной наружностью. В описаниях русалок выделяются стереотипные черты: юная, прекрасная, бледная и нежная красавица; в красоте ее есть что-то мистическое и таинственное, запредельное; ее глаза, бездонные и синие, проникают в душу человеческую; своей хрупкостью (прозрачностью) и шаловливостью, чистотой и непосредственностью русалка напоминает дитя, да часто она и есть ребенок; в описании внешности русалки используются постоянные сравнения и эпитеты, а также слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами.

Раскрывая портрет Манички Норк, Лесков активно пользуется сложившимися стереотипами, связанными с образом русалки: Маня – «прекрасное, чистое дитя», у нее – «хрустальное тело», «бледное, прозрачное личико», «маленькие прозрачные ручки», «грациозная головка», «бирюзовые глаза», «миньонная» фигурка и т.д. Хрупкость, легкость и беззащитность в облике героини Лесков подчеркивает с помощью слов с уменьшительно-ласкательными суффиксами: «головка», «личико», «носик», «шейка»  и др., что, как мы видели, типично для портретов русалок. Важно здесь и само имя. Неизменно ласковое и доброе, - Маничка (ср: у Андерсена и В.Даля – «русалочка»). Сходство между Маничкой Норк и образом русалки определяется также тем, что они непохожи на окружающих. Лесковская героиня «выламывается» из своей среды: она любит уединение, много читает, размышляет, она мечтательна.

В развитии сравнения образа Манички с русалкой важнейшим  является эпизод празднования совершеннолетия героини, когда художник Истомин дарит ей картину: «На поднесенном Мане куске картона, величиною более аршина, была молодая русалка, в первый раз всплывшая над водою». «По мифологии, у них тоже есть совершеннолетие, до которого молодая русалка не может всплыть над водою, - начал мягко и приятно рассказывать Истомин. – Это очень поэтический славянский миф. Вообразите себе, что она до известных там лет своей жизни жила в кристальных палатах на дне реки; слыхала там о кораблях, о бурях, о людях, о их любви, ненависти, о горе. Она плавала в глубине, видала, как в воду опускается столб лунного света, слышала на берегах шум другой жизни; над головою ее пробегали корабли, отрезавшие лунный свет от дна речного; но она ничего, решительно ничего не видала, кроме того, что там есть у них под водою… Как всё это там? что там такое? какие  это живые  люди? Как там, над водою, дышат? как любят и покидают? – все это ей совершенно непонятно. И вот ее совершеннолетие исполнилось; надводный воздух остро режет ее непривычное тело, и в груди ей больно от этого воздуха, а между тем все, что перед нею открылось, поражает ее; вдруг все это, что понималось смутно, уясняется; все начинает ей говорить своим языком, все разом оковало ее».

В этом эпизоде Лесков сознательно подталкивает читателя к восприятию образа Манички Норк через призму образа русалки.

Таким образом, Лесков, создавая образ главной героини «Островитян», последовательно развивает мотив «русалочки». Восприятие образа Манички Норк на фоне (или внутри) мифологического образа обогащает его содержание и придает ему глубокий символический смысл. Читатель уже не может не воспринимать образ Мани вне фольклорных и литературных ассоциаций. Кроме того, на мой взгляд, можно рассматривать  образ молодой Манички и через художественный взгляд современников Лескова.  

Глава 2. Русалки на картинах художников-передвижников

Одна из линий повести Н.Лескова «Островитяне» — изображение художника Истомина и его отношений с Маничкой Норк — является своеобразным откликом Лескова на споры об искусстве в русской журналистике 1865 года и на борьбу течений внутри русского искусства. Эти споры касались важнейшего события в художественной жизни Петербурга начала 1860-х годов — знаменитого бунта 14 выпускников Академии художеств во главе с Крамским, не пожелавших писать на академическую тему и покинувших Академию после отказа ее начальства разрешить писать на вольную тему. Понятно, что и русалок не принято было рисовать в это время, но великие наши художники сделали решительный шаг в живописи: «Русалки» И.Н.Крамского появились в 1871 году, «Садко в подводном царстве» И.Е.Репина — в 1875 году, а К.Е.Маковский создал свое полотно «Русалки»  после них — уже в 1879 году (В Приложении даны репродукции указанных картин). Крамской сделал русалок добропорядочными девами, у Репина они — экзотичные принцессы, а Маковский свил обнаженные тела в чувственный вихрь, взлетающий от воды к наваждению лунного сияния. Данные полотна расширяют наше представление о мифах и в какой-то степени помогают рассматривать повесть «Островитяне» в универсальном мифологическом контексте.

 Картина И.Е.Репина  «Садко в подводном царстве», написанная художником в Париже, была наполнена различными аллегориями, свидетельствовавшими о патриотизме автора и о его приверженности к традиционной живописной стилистике. Репин сам дал истолкование своей живописной легенде о Садко, попавшем в морское царство к русалкам. Как новгородский купец выбирает себе в невесты молодую русскую девушку среди иноплеменных красавиц всех других стран, так и сам художник, оказавшийся в чуждой Европе, полон мыслей о родном отечестве. Картина самая фантастичная, от архитектуры до растений и свиты царя. Репин выставил «Садко…» в парижском Салоне 1876 года, но картина успеха не имела, зато принесла автору лавры в России: она была куплена наследником престола, будущим императором Александром III, а Илья Ефимович получил звание академика.

Картина  К.Е.Маковского «Русалки» стала одним из самых популярных его произведений. Полотно художника во многом перекликается с сюжетом повести Н.Лескова «Островитяне». Создаётся впечатление, что в картине, подаренной художником Истоминым любимой Маничке,  прослеживаются параллели  с картиной известного русского художника Маковского: «На поднесенном Мане куске картона была молодая русалка, в первый раз всплывшая над водою». Кроме того, и рассказ Истомина о русалочках сближает читателя с настоящим шедевром живописи.

В картине «Русалки» И.Н.Крамской отказывается от иллюстрирования конкретного эпизода повести Гоголя «Майская ночь». Трепет лунного света создает в картине атмосферу зачарованного сказочного мира, в котором природа одушевляется, а реальный мир преображается в сказочный. Художнику захотелось изобразить, по собственным его словам, «нечто фантастическое», «поймать луну» и при этом «не сломать себе шеи», и он, забыв о «тенденциозности», с удовольствием занялся этим. Любопытно, что гоголевский сюжет Крамской проинтерпретировал весьма свободно. Эта картина еще раз доказывает, что демократическая живопись не была столь плоским и «функциональным» явлением, как  утверждают ее ниспровергатели, пытающиеся всю её уместить в границы «критики действительности». В этом плане явное совпадение двух художников Крамского и Лескова. В них ощущаются элементы мифологизации  описываемых героев.

Глава 3. Образы русалок в произведениях Н.Лескова

и Г.-Х. Андерсена: точки соприкосновения

Из рассмотренных выше художественных сюжетов   русалке и знакомых литературных сюжетов о русалке, упоминаемых в рассматриваемой повести Лескова (А.С.Пушкин «Руслан и Людмила», «Русалка», М.Ю.Лермонтов «Русалка», Н.В.Гоголь «Майская ночь, или утопленница»), ближе всего лесковскому сказка Г.-Х. Андерсена «Русалочка» (1863 г.). 

Сопоставление «Островитян» Лескова и сказки Андерсена позволяет увидеть, что история Манички Норк развивается параллельно сказочному сюжету.

У Андерсена «самая младшая, тихая, задумчивая русалочка» с нетерпением ждет своего совершеннолетия, когда дозволялось всплыть на поверхность моря и «смотреть на плывущие корабли, на леса и города». Русалочку манит таинственный мир людей, но и страшит. Наконец, наступило совершеннолетие, и русалка увидела мир. В этот вечер она полюбила прекрасного принца. Полюбив, маленькая русалка мечтает стать человеком. Андерсеновская русалочка жертвует собой и всем ради любви, ради принца: отцом, сёстрами, привычны укладом жизни. С помощью огненного напитка ведьмы она обретает человеческий облик, но теряет свой прекрасный голос и испытывает страшные боли в ногах. Принц полюбил другую, но это не умалило любви русалочки. Она умирает, не пожелав спасти себя ценой смерти любимого человека. После смерти русалки превращаются в морскую пену, но андерсеновская  русалка не превратилась в «мертвенно-холодную морскую пену», а уносится «вместе с другими детьми на воздух к розовым облакам, плававшим в небе…» Она возносится к солнцу.

Все варианты сюжета о русалке основой конфликта имеют столкновение земного и потустороннего, реального и запредельного, того, что  нельзя соединить. Именно этим определяется трагический финал сюжетов о русалке. Восприятие образа Мани Норк и русалочки в таком литературном контексте, на фоне литературных ассоциаций заставляет читателя предугадать трагичность их судьбы и любви.

Маленькая и хрупкая Маничка Норк, полюбив искренне и страстно, мечтает стать для Истомина не просто спутницей жизни, но другом, его вдохновительницей. Подобно русалочке Андерсена готова жертвовать всем ради его счастья. Душа Манички, испытавшей крах и трагедию любви, опустошена: « Маня Норк жила совсем невидная и неслышная; но черная тоска не переставала грызть ее. Места, стены, люди – все, видимо, тяготило ее». Но все-таки, пройдя через многие страдания и испытания, Маня Норк обретает новое качество, найдя свое место в жизни (она становится детской писательницей). Духовная сила, друзья, муж Бер помогают ей «поднять душу живую». Автор-повествователь этим выражением «поднять душу живую» невольно или сознательно напоминает читателю метаморфозу андерсеновской русалки, вознесшейся к солнцу. «Пробуждение» в мифологической традиции предполагает нравственное перерождение героя, оно дарует ему жизнь и спасение.

Своеобразие художественного мира писателя – сочетание в создании образа разнородных смысловых пластов (фольклорного, мифологического).

С одной стороны, фольклорный сказочный сюжет получает в произведении реалистическое наполнение. С другой стороны, благодаря мотиву «русалочки» мелодраматический, в сущности, сюжет из жизни василеостровских немцев обретает второй и более глубокий план. Жизненная история «про … любовь до слез», «про … горячие, пламенные восторги», наполняется символическим содержанием, становится вечной и общечеловеческой. Благодаря мотиву русалки, параллелям между произведением Лескова и сказкой Андерсена в «Островитянах» за реальной жизненной коллизией просвечивает вечное.

В конечном итоге мотив русалки в повести Лескова включается и в сферу создания образа и характера главной героини: подчёркивает и выявляет общечеловеческое в Маничке Норк, придаёт образу символическое звучание, заставляя воспринимать его в контексте фольклорных и литературных связей. Он направлен на решение проблемы выбора человека между сокровищами земными и небесными, на решение вечных духовных и нравственных задач, актуальных для всей русской литературы.

Заключение

Проведенное литературоведческое исследование показало, что  образ русалки   был одним  из достойных «линий » в  мире  литературы и живописи 2 половины 19 века, несмотря на то, что он встречается в указанных видах искусства относительно редко.

Обозначенный авторами художественных произведений, в частности Н.С.Лесковым, и картин художников-передвижников мотив русалки утвердительно доказывает их тесную привязанность к русской национальной культуре.  Русская культура – это «уклад жизни русского народа. Она включает в свой состав в качестве важнейших частей единого целого укорененные в национальном сознании идеи и верования, характерный для русских образ мышления, ценностные ориентации народа и свойственные ему переживания». Целостность «национальных мироощущений и воззрений выражает себя в мифологии, в представлениях о мире и человеке, в фольклоре, в богословии, в различных теориях и учениях, в искусстве, литературе, в традиционных способах поведения и взаимопонимания, в обычаях обустройства личной и общественной жизни. 

В ходе настоящей исследовательской работы пришли к выводу: несмотря на существующие  литературные исследования  в области  изучения мифологического образа русалки  практически ни в одном  из них не рассматривалась данная проблема в предложенном нами системном аспекте. Исследование дополнило научные сведения о  мастерстве писателей и художников, показало органичный их синтез, порождающий сложные художественные структуры, адекватные многомерности мира, желание «символических обменов».

Список использованной литературы

1. Лесков Н.С. Островитяне. Собрание сочинений в 11 т. Т.3 – М., 1957.
2. Андерсен Г.Х. Сказки. – М., 1977.
3. Даль В.В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т.— Москва, Терра, 1995.
4. Открытый урок по литературе. Русская литература 18 – 20 веков. Пособие для учителей  – М., «Московский Лицей», 2001
5. Старыгина Н.Н. Лесков в школе – М., «Владос», 2000
6. Телегин С. М. Национальное и мифологическое у Лескова: «Очарованный странник» // Литература в школе, № 4 1996 г.
7. Чередникова М. П. Открытие Лескова // Литература в школе, № 2 1991 г.