Исследовательская работа «Белорусские обычаи в жизни жителей села Чёлхов»

                  Исследовательская работа «Белорусские обычаи в жизни жителей  села Чёлхов»                                 

                                            ученицы 8  класса

                                                    Руководитель: учитель русского языка и

                                                  литературы Чигиринова Надежда Петровна.

 Содержание

1. Введение-3
2. Основная часть – 4-10
3. Обряды, связанные с природой – 4-6
4. Радуница – 6-7
5. Свадебные обряды– 7-10
6. Заключение - 11
7. Библиография – 12

                                               Введение 

      М.М.Бахтин писал : «Празднество (всякое) – это важная первичная форма человеческой культуры ». Важно осознать философский смысл народного празднества, чтобы стало понятным, почему существуя во всех обществах с глубокой древности, празднества являются необходимым условием бытия.    

      Вопросы взаимодействия русских и белорусских традиций поднимались крайне редко. Специальные исследования   интенсивно начали проводиться в 80-е годы, поэтому считаю тему своей работы актуальной как в научном, так и в практическом плане. Выбор темы объясняется  близостью месторасположения села Чёлхов с Беларусью.      

Цель: показать тесное взаимодействие белорусско-русских обрядов  в близком общении их носителей.

Задачи:

1. Раскрыть влияние белорусских традиций на  людей, проживающих в данной местности.

2. Сохранить  белорусско-русские традиции.

Метод работы: поиск и обработка устных источников.

 Объектом исследования являются обычаи двух близких народов, В работе использована система частных методик выявления, сбора и систематизации материала:

 наблюдение (коллективных проявлений фрагментов культуры - обрядов, традиций, праздников), опрос, свободная беседа об отдельных фрагментах национальной культуры, изучение теоретических источников, сведения и социально-культурной среде, составление словника.

Основная часть.

1.Троица, Зелёные Святки — один из важнейших праздников православного церковного календаря, отмечаемый в 50-й день после Пасхи (отсюда второе его название — Пятидесятница).

В селе Чёлхов Троицын день включается в цикл связанных между собой праздничных дней, который начинается с четверга седьмой недели после Пасхи, называемого у нас Семиком.

Следующая заметная дата Троицкого цикла — суббота накануне Троицына дня, отмечаемая в нашем селе как один из главных поминальных дней в году ( варианты названий — «родительская суббота», «задушная». «Троицкие деды»).

Затем  начиналась Троицкая неделя (или «русальная», «проводная»), в составе которой выделяются две даты: Духов день (понедельник) и четверг, называемый в селе Чёлхов  и в Полесье — «Навская Троица» , «Трийца умэрлых», «Сухой день», «Кривой четверг».

Общим стержнем, объединяющим основные семицко - троицкие обряды, были обычаи, связанные с культом растительности. На первом этапе заготавливалась Троицкая зелень: срубленные молодые березки, ветки березы, клена, дуба, липы, рябины, орешника, а также травы и цветы. Собирая лечебные травы, приговаривали слова:

       Небо-батя (или тятя), Земля-мати,

      Помогите траву рвати (или брати),

      Матушка Вода, Дай добра!

      Матушка Трава, дай добра!».

 На Троицу  украшали зеленью дома снаружи и внутри, затыкали во все хозяйственные постройки, ворота, колодцы; надевали венки на рога коровам, бросали ветки в огород; закапывали молодые деревца во дворе возле дома, под окнами, у входа, по углам дома. На заключительном этапе праздничного цикла уничтожали всю эту зелень: сжигали, бросали в глухие места и овраги, сплавляли по воде, забрасывали на деревья. Засохшие остатки Троицкой зелени использовали в качестве оберега от злых сил, молнии, пожара или для гаданий, лечебной магии.

Троичный обряд с молодым деревом справлялся у русских и белорусских народов неодинаково, имелся свой набор и последовательность действий, свой обязательный песенный репертуар, но основные элементы обряда сохранялись. К числу таких элементов относятся: выбор и украшение дерева, совместная трапеза под ним, завивание венков, (Приложение №1 ). кумление, срубание дерева с последующим уничтожением его, хороводные песни и игры под ним, гадание на венках, брошенных в воду (Приложение №2)

 В  среду перед Троицей девушки отправляются выбирать - заламывать березки, а на другой день, в семицкий четверг, или же в субботу, с яичницей и пивом идут завивать выбранные березки. Каждая приносила с собой глазок яичницы. После того как все березки завиты, яичницы размещались вокруг одной березки, а девушки, взявшись за руки, водили хоровод под  песню. (Приложение №3 ).

   В Троицын или Духов день венки на дереве непременно развивают, считая, что в противном случае березка «обидится».  Вслед за тем деревце срубают, наряжают в девичий наряд или украшают цветами, лентами и ходят с ним по деревне, а затем березу топят в реке или сжигают.

Вторым стержневым моментом Троицких обрядов были поминальные обычаи. У нас и в Белоруссии пятница и суббота перед Троицей («Троицкие деды») отмечались как особый период, когда поминали заложных покойников (топлеников и  давлеников).

С Троицкими обычаями поминовения родственников, умерших преждевременной смертью, прямо соотносятся поверья о появлении на земле в этот период русалок — душ умерших детей или девушек, не доживших до вступления в брак. Белорусы считали обязательным на Троицу соблюдать поминальные обычаи в тех семьях, где в недавнее время похоронили незамужних дочерей: в тех домах оставляли на столе на ночь  поминальный ужин; вывешивали на ограду одежду, принадлежавшую умершим. Кроме того, соблюдали многочисленные запреты шить, прясть, белить хату и печь, работать в огороде, купаться в реке, чтобы не навредить русалкам или не подвергнуться их нападениям. Этот запреты закрепились и в нашем селе.

      Обязательное уничтожение Троицкой зелени в завершение праздничного периода мотивировалось необходимостью избавиться от русалок, срок дозволенного пребывания которых на земле заканчивался.

    Засохшую зелень  в Белоруссии убирали из дома через неделю после Троицы, «а то на ней русалка будет сидеть». У нас эти поверья связывались с приходом «родичей»: если не убрать троицкую зелень, то в доме якобы остается и плачет «один родич». О сжигаемой Троицкой березке белорусы  говорили, что это «русалку палять (сжигают)».

Вывод: В «Троицких» циклах тесно переплелись русские и белорусские традиции.

2. Радуница.

Самый удивительный погребальный праздник белорусов Радуница необычен не только своей уникальностью, но и традицией приносить на кладбище еду и кормить мертвых родичей.

Известный русский фольклорист-этнограф Иван Сахаров в «Сказаниях русского народа» так описывал Радуницу: «Литовцы выходят во вторник на могилы своих родителей, в 2 часа пополудни, обедать и поминать их за упокой. Сначала начинается катание на могилах красных яиц, потом обливание могил медом и вином. Яйца раздаются нищим. Могилы накрываются белым столечником, устанавливаются кушанья. По старым приметам кушанье должно состоять из нечетных блюд и сухих. Богатые снабжают бедных кушаньями для родительской трапезы. После сего приветствуют родителей: «Святые родзицели, ходзице к нам хлеба-соли кушаць!» — И садятся на могилах поминать их. По окончании поминок говорят: «Мои родзицели, выбачайте, не дзивицесь, чем хата богата, тем и рада». Остатки кушанья раздаются нищим, и день оканчивается при корчмах с песнями и плясками». Под литовцами Сахаров в 1836 году понимал именно белорусов. Самое интересное в Радунице — это обычай кормить усопших родственников.
  Исследователь белорусской истории Вадим Деружинский в книге «Тайны белорусской истории» обращает внимание на отличительные черты белорусской традиции. Россияне, гораздо позже перенявшие обычай поминовения, придают кормлению усопших символическое значение, ставя пищу и питье возле могилы, как бы в знак того, что «мы отдаем».

     Питье не ставят возле могилы, а льют на нее, чтобы через землю оно дошло к умершему родичу. Пищу (яйца, хлеб) катают по могиле, измельчают и втирают, чтобы могильная земля впитала ее, смешалась с крошками. Белорусы на Радуницу не только кормят усопших, но и едят вместе с ними, показывая тем самым сохранение семейной любви.  В нашем селе последние годы тоже так делают в этот праздник.

   В старину считалось, что если не пригласить предков на праздничную трапезу в Радуницу, то не будет удачи всей семье, не будет урожая, скотина заболеет, а то и перемрет. Зато если попросить предков о покровительстве, пригласить за стол — только и успевай собирать урожай. Считается, что в день Радуницы предки празднуют вместе с потомками, разделяют общую трапезу, участвуют в веселье. Белорусская присказка, «на Радуницу до обеда пашут, после обеда плачут, а вечером скачут» отражает и обычаи жителей села Чёлхов.

Вывод: русский народ перенял у белорусского народа эту традицию, дополнив своими обычаями.

3.Свадьбы.

 У белорусов и  русских  прежде чем жених отправлялся к невесте, его друзья украшали так называемый свадебный поезд. Поезд этот представлял собой обычные повозки. Их украшали лентами, цветами, колокольчиками. Звенели колокольчики – все в округе знали, что где-то рядом будут праздновать свадьбу. Кроме того, люди верили, что звон отпугивает нечистую силу. Когда с украшением свадебного поезда было покончено, все собирались в доме. Посреди избы стоял стол, покрытый белоснежной скатертью. На стол ставили хлеб-соль, зажженную свечу. Вокруг стола отец трижды проходил с женихом, держа его за руки. Потом подводил к двери. Однако прежде чем обходить стол, отец должен был перевязать руки сына рушником. Перед выходом из дома мать благословляла жениха, держа в руках икону и свечу.

Сват собирал выкуп: водку, сладости, монеты, пояса. Выкупать невесту отправлялся жених, крестная мать жениха, его брат или близкий друг, сват. Все они, а также музыканты и прочие гости, на повозках отправлялись к дому невесты.

Что же в это время делала молодая?

Все в ее доме ждали гостей: готовили праздничные угощения, подружки помогали невесте облачаться в свадебный наряд. Чаще всего невеста наряжалась в доме своих родителей. Однако если в этом доме жили вдовы или вдовцы, разведенные люди или когда-нибудь был пожар, умирал младенец, то невесте приходилось искать другое жилище, чтобы там подружки подготавливали ее к торжеству. Удачей считали возможность совершить эти приготовления в доме той семьи, что слыла счастливой и богатой.

    Подруги помогали невесте надеть платье, вокруг ее талии завязывали красный поясок, на ноги ей надевали красные сапожки. Прическа у невесты была простая – косица. Голову невеста покрывала фатой белого цвета. Одна часть фаты закрывала косу, другая – лицо. На голове фата держалась при помощи венка, который изготавливали из живых или искусственных цветов.     Если отдавали предпочтение живым (а в Белоруссии это было так), то для венка брали руту, барвинок, мяту и калину. Рута символизировала невинность. А листочек мяты вплетали в венок, если молодая росла сиротой. В нашем селе предпочтение отдавали искусственным цветам.

  Выкуп невесты носил общие черты двух народов, напоминая торг на ярмарке, когда продавец завышает цену товара, а покупатель стремится, как можно меньше денег отдать за этот товар. Выкуп невесты завершался лишь тогда, когда «покупатель» (жених и его друзья) и «продавец» (подружки невесты) приходили к согласию насчет цены. Затем жених вел свою возлюбленную к себе домой. Там уже всех ждали угощения. Гости со стороны невесты садились за один стол, а со стороны жениха – за другой. Вступительное слово предоставлялось свату. Потом все принимались за угощение. Но длилось застолье недолго, ведь нужно было ехать в церковь на венчание. В старину моложены, едва покинув храм после этой церемонии, отправлялись на кладбище посетить те места, где похоронены их предки. Сегодня молодожены едут к памятникам, братским могилам, чтобы возложить венки. Многие историки утверждают, что эта традиция не имела раньше к празднику никакого отношения.

Когда свадебный поезд подъезжал к дому, молодых встречали родители. Пока они не показывались на пороге, жених и невеста не выходили из повозки.  У белорусов под ноги молодым стелили покрывало или кожух, который был вывернут наизнанку. Говорили, что если молодожены ступят на такой кожух, то в дальнейшем им будут помогать духи умерших предков. Повсеместно мать встречала молодоженов, держа в руках каравай на рушнике. (Приложение №4)  Отец предлагал молодым рюмки с водкой. Однако жених и невеста могли смочить ею лишь губы, пить было нельзя. Ведь после праздника их ожидала первая брачная ночь. Молодые подносили рюмки к губам дважды. И каждый раз потом выливали водку через левое плечо. Считается, что именно за левым плечом прячется нечисть. Отец в третий раз предлагал молодоженам выпить. Они же сразу кидали рюмки за спину. Потом целовали каравай и заходили в дом.

Свадьбу принято было отмечать три дня. Собирались гости в доме и у невесты, и у жениха. Иногда свадьбу устраивали у кого-то одного. (Приложение №5)   Под конец торжества разделяли каравай. Караваев было два. Один делили гости невесты, другой – жениха. Когда караваи были разделены, мать жениха забирала у молодой фату и давала взамен передник и косынку. Фату же получала подруга невесты. Считалось, что вскоре та должна будет выйти замуж.

Через девять дней после свадебного торжества «играли пироги» – устраивали застолье для родителей. Ведь в день свадьбы им обычно не удается разделить с гостями праздничную трапезу и повеселиться. Праздник для родителей принесли в наше село белорусы. Он так понравился жителям, что ни одна свадьба теперь не обходится без него.

Вывод: в проведении свадеб в нашем  селе присутствуют и традиции белорусов.

Заключение.

          Русские  и белорусские  обряды и праздники  необыкновенно богаты и разнообразны и хотелось бы, чтобы они сохранились на многие века.

    В работе исследованы культурные традиции белорусских переселенцев по воспоминаниям жителей села Чёлхов Сафоновой Н.И. ,Пархомцевой Л.М.

На основании накопленного материала можно сделать вывод, что на протяжении жизни  поколений  сохраняется национально- культурная специфика образа жизни.  Вместе с белорусскими обычаями в жизнь нашего села вошли и некоторые слова ( Приложение №6).

Таким образом, проведя данные исследования, я выяснила, что белорусско-русские традиции развиваются, дополняя  друг друга.

       Для себя  я открыла много нового и интересного из истории возникновения праздников и обрядов. Узнала, как произошло название  праздника, правила проведения.

Использованная литература.

1. Э.К. Баграмов. К вопросу о научном содержании понятия «Национальный характер». М., Наука. 1973.

2. К.Ф. Калайдович. О белорусском наречии. //  Сочинения в прозе и стихах: Труды общества любителей Российской словесности при Московском университете. Москва. 1922.

3. Д.С. Лихачев. Культура как целостная среда. Новый мир. 1994

4. М.В. Никулина. Первые научные путешествия в славянские земли и их роль в истории русского славяноведения // ТГУ Тарту 1981.

    5. Н.И. Ушакова. Свадебные обряды белорусов. // Народная культура Сибири. Омск. 1002.

6.Круглов Ю.Г. «Русское народное творчество». – Л., 1983.

    7. Н.И. Ушакова. Свадебные обряды белорусов. // Народная культура Сибири. Омск. 1002.

Белорусские слова в речи жителей села Чёлхов.

  . Названия предметов домашнего обихода и домашней утвари.

Квашня - дежка

Ложка - лыжка

Полотенце - рушник

Бочка - кадка

Бубенчики - шумки

Сосуды для посева зерна - лупки

 Названия предметов питания и кушаний.

Каша - кутья

Картошка - бульба

Арбуз - кавун

Клевер - конюшина

Брусника - брусницы

Свёкла - бурак

 Названия старинной одежды и обуви.

Пиджак – пинжак                                      Названия домашних  и диких животных, птиц

Платок – хустка                                         Индюк - индык

Чулки – панчохи                                         Цапля - чапля

Рубашка – сорочка                                       Хорек - шошок

Сапог – бот                                                Воробей - верабей

                                                                         Кабан - парсюк

                                                                         Лягушка - жаба

 Речевой этикет.

Спасибо - дякуй

Хороша - добра

Здравствуй - добри дзень.