Реферат по истории на тему "Рыцарская эпоха".

                            РЕФЕРАТ ПО ТЕМЕ:

«      »                                      

                                                                                                          Выполнил:

                                                                                                                     ученик 6 класса

                                                                                                                     Телицин Роман

                                                                                                          Руководитель: учитель

                                                                                                       Истории и обществознания

                                                                                                      Шишкина Татьяна Викторовна

                                                         2011 год

                                              ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

1. История возникновения.
2. Ритуалы. Посвящение в рыцари.
3. Турниры.
4. Символика. Гербы.
5. Девизы и военный клич.
6. Кодекс чести.
7. Заключение.

Список литературы.

ВВЕДЕНИЕ

 Конечно же, все мы слышали о рыцарях. О них написано много книг, существуют

также многочисленные мифы и легенды, связанные с  рыцарством.  Скажите,  кто

из нас не слышал что-нибудь о Короле Артуре и рыцарях Круглого Стола?

 Мы можем не только читать о рыцарстве, но в наше  время  –  также  смотреть

различные фильмы,  дающие  нам  визуальное  представление  о  том,  как  все

происходило в эпоху Средневековья.

 Существуют различные взгляды и представления о том, какими были  рыцари  на

самом деле. Одни говорят, что они  были  благородными,  доброжелательными  с

низшими, мужественными. Конечно, все это соответствует основным  законам  их

Кодекса чести. Другие же считают, что это действительно были только  законы,

какие-то идеи, а на самом  деле  рыцари  были  жестокими,  высокомерными  по

отношению к другим людям, считали себя наивысшим сословием.

 В своем реферате я постаралась отметить оба этих взгляда  на  средневековое

рыцарство. Сейчас, конечно, оно уже не  существует.  Но,  мне  кажется,  что

люди нашего времени должны перенять кое-какие черты тех воинов,  как  честь,

храбрость, благородство, сделаться как бы  прообразами  тех,  кто  когда-то,

несколько веков назад, защищали свой народ и отчизну от несправедливости.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

 О рыцарстве и о его происхождении писали очень многие, но не все  сочинения

придерживаются  одного  и  того   же   мнения   относительно   происхождения

рыцарства; некоторые из писателей по этому  предмету  относят  происхождение

рыцарства ко времени первых крестовых  походов,  другие  же  относят  его  к

векам еще более отдаленным. Так, например, Шатобриан  относит  происхождение

рыцарства к началу 8 века.

 Для начала обратим внимание на тот период времени,  когда  рыцарство  стало

оказывать большое влияние на всю  Европу.  Впоследствии  рыцарство  потеряло

всякий престиж и даже неоднократно порицалось.

 Прежде, в начале средних веков, только право сильного могло бороться против

всевозможных злоупотреблений и  против  притеснения  слабых;  следовательно,

рыцари,  принимая  на  себя  также  обязанность  защищать   слабых,   вполне

удовлетворяли духу времени; но с течением времени и с  успехами  цивилизации

право  сильного  заменилось  установлением  полного  порядка  и   действиями

законной власти.

 Если смотреть на рыцарство как на особый обряд, по которому  молодые  люди,

предназначавшиеся  к  военной  службе,  получали  право  носить  оружие,  то

рыцарство придется отнести к эпохе Карла Великого и даже ранее. Известно  из

истории, что Карл Великий вызвал  своего  сына  из  Аквитании,  торжественно

препоясал его мечом и дал ему  воинское  вооружение.  Но  если  смотреть  на

рыцарство как на звание, которое занимало первое место в военном сословии  и

давалось    посредством     инвеституры,     сопровождавшейся     некоторыми

установленными религиозными и военными обрядами и торжественной клятвой,  то

в этом смысле рыцарство возникло не ранее 11 века. Только тогда  французское

правительство вышло из того хаоса, в который погрузили  его  как  внутренние

волнения в стране, последовавшие за пресечением династии Каролингов,  так  и

беспорядки, причиненные  набегами  норманнов.  Чем  сильнее  бывает  зло  во

времена политического перелома и анархии,  тем  оно  продолжительнее  и  тем

более  стремятся  все   к   водворению   общего   порядка   и   спокойствия.

Признательность и энтузиазм воодушевляли храбрых воинов, и они смело шли  на

борьбу,  чтобы  наказать  тех  жестоких   владетелей,   которые   занимались

грабежами и разбоями, сеяли всюду  бедствия  и  несчастья,  проливали  кровь

невинных, заставляя их предаваться отчаянию.

 Духовные лица, видя в рыцарях защитников веры и покровителей  несчастных  и

сирот, смотрели на них как на воинов, достойных небесной награды  в  будущей

загробной  жизни.  Католическая  церковь  придала  большое  значение   этому

благодетельному  учреждению  и  освятила  прием  в   рыцари   своей   пышной

обрядностью.

 Таким образом, рыцарство достигло той  степени  славы,  которой  домогались

даже короли. И эта слава настала именно  в  то  время,  когда  отважный  дух

крестоносцев усилил степень энергии и  всех  рыцарских  доблестей  и  открыл

новое поприще для удальцов.

 Словом, рыцарство распространило вокруг себя какую-то  волшебную  прелесть,

которая занимает, привязывает и  обольщает;  благодаря  этому  же  рыцарству

забывалось отсутствие искусств и литературы; можно сказать, что это был  луч

просвещения, который блистал среди  мрака,  варварства  и  диких  инстинктов

обитателей Европы того времени.  Трубадуры,  или  странствующие  певцы,  шли

рука об руку с рыцарством, так как во все времена и у всех  народов  подвиги

храбрости  и  поэзия  были  постоянно  неразлучны.  Трубадуры  были   всегда

желанными гостями и в замках гордых владетей, и  во  дворцах  могущественных

королей; им внимали и в селах, и в деревнях.

 Известно,  что  женщины  восточных  народов  были  постоянно   в   рабстве.

Законодательства Греции и Рима  оставили  много  примеров  этого  рабства  и

унижения, из которого женщины в Римской империи  вышли  только  с  введением

христианства, которое указало человеку его настоящее достоинство и  обратило

жену  из   рабыни   в   подругу.   Такое   великое   преобразование   быстро

обнаруживалось и в разных странах  Европы.  Особенно  же  это  проявилось  у

потомков галлов, германцев и северных народов, которые смотрели  на  женщину

как  на  существо,  наделенное  даром  пророчества  и   нравственной   силой

-–словом, как на какое-то высшее существо. Все думы, все  сердечные  помыслы

рыцарства связаны с этим верованием, и от этого союза родилась  великодушная

любовь и верность, очищенная религией  и  нисколько  не  похожая  на  грубую

страсть. Как только рыцарь избирал себе “даму  сердца”,  которая  со  времен

должна была сделаться его подругой, он старался всеми  силами  заслужить  ее

расположение и уважение. Этого он мог заслужить подвигами доблести и  чести.

Желание  понравиться  даме  своего  сердца  удваивало  храбрость  рыцаря   и

заставляло  его  презирать  самые  большие  опасности.  Но,  храня  верность

избранной им особе, он должен был выказывать уважение  и  покровительство  и

ко всем прочим женщинам; все особы слабого пола  были  священными  лицами  в

глазах рыцарей. Последние всегда были готовы вооружиться для защиты  женщин,

если  кто  только  задумывал  их  притеснять.  Действительно,  если  бы   не

великодушное  покровительство  рыцарей,  то  многим  женщинам  того  времени

пришлось бы очень плохо: они были слишком слабы для того, чтобы удержать  за

собой  без  помощи  мужчин  свое  имущество  или  мстить  за  нанесенные  им

оскорбления. Одна из основных статей рыцарского закона  заключалась  в  том,

чтобы не оскорблять женщин и  не  дозволять  никому  делать  этого  в  своем

присутствии.

 Девизом всех рыцарей было следующее: “Бог,  женщина  и  король”;  они  были

настоящими защитниками отечества.  Упомянутый  девиз  сиял  на  роскошных  и

воинственных празднествах рыцарей, в  их  воинских  играх,  в  торжественных

собраниях удальцов и красавиц, в их вымышленных  сражениях,  в  великолепных

турнирах, которые все более и более размножались.

 Рыцарство способствовало также сохранению вассальной верности  и  простоты,

что, конечно, красило  душу  человека;  в  то  время  одно  слово  считалось

нерушимым залогом в самых важных договорах.

 Ложь и вероломство считались между рыцарями самыми гнусными преступлениями;

они были заклеймены презрением.

 Блестящие  подвиги,  совершаемые  рыцарями,  заслужили  им  самые  почетные

отличия. Им давали разные титулы; рыцари  имели  право  восседать  за  одним

столом с  королями;  только  они  одни  имели  право  носить  копья,  броню,

золоченые шпоры, двойные кольчуги, золото,  шлемы,  горностаевые  и  беличьи

меха, бархат, красное сукно и ставить флюгера на своих башнях.

 Рыцаря узнавали издали по его  вооружению.  При  его  появлении  перед  ним

опускались мосты замков, ограды  ристалищ.  Везде  ему  оказывали  любезный,

почтительный прием.

 Как уже говорилось ранее, некоторые писатели-историки относят происхождение

рыцарства к более ранним векам.  Одним  из  таких  писателей  можно  назвать

Франко Кардини, автора книги “Истоки средневекового рыцарства”.

 В   развитом   средневековье   статус   рыцаря   предполагал    благородное

происхождение  (на  более  раннем  этапе  в  число   рыцарей   проникали   и

представители низших, зависимых  слоев  населения;  Ф.Кардини,  однако,  как

представляется,  преувеличивает  возможность  такого   продвижения   вверх),

включение  в  систему  сеньориально-вассальных  связей  и   профессиональное

занятие военным делом.  Первоначально  рыцарство  было  светским  воинством,

идеалы которого во многом противостояли  официальной  церковной  морали,  но

постепенно  церковь  усиливала  свое  влияние  на  рыцарство,  все  активней

использовала его для защиты своих интересов. Рыцарство, включавшее  феодалов

разного ранга – от королей и герцогов до обедневших  странствующих  рыцарей,

которых  с  12  века  становилось  все   больше,-   было   привилегированной

социальной кастой. Сами рыцари считали  себя  “цветом  мира”,  высшим  слоем

общества. Итак, связь рыцарства с “классическим” средневековьем не  подлежит

сомнению. Ф.Кардини же посвящает  свое  исследование  сюжетам,  зачастую  не

только “досредневековым”, но даже “доантичным”.

 Ф.Кардини считает, что рыцарство было порождено целым комплексом факторов и

сил   общественного   развития,   относящихся   не   только   к   собственно

экономической сфере, но к области духовной  жизни,  в  частности  религии  и

этике, к технике, к военному  делу  и  др.  В  410  г.  произойдет  жестокое

разграбление Рима готами, предводительствуемыми Аларихом.  Конница  варваров

докажет свое неоспоримое  превосходство  над  регулярными  войсками  римлян,

основу  которых  составляли  пехотинцы.  Именно   при   Адрианополе   станет

очевидным,  что   военном  отношении  будущее  за  хорошо  обученным  конным

воином.  И  именно  в  этом  смысле  Адрианополь   можно   считать   началом

непосредственной истории рыцарства, однако  корни  его  сокрыты  в  глубинах

времени: в истории техники, сакральных  представлениях  и  культах  Древнего

Египта, Сирии, Персии, а шире – восточных  народов.  С  азиатского  Востока,

считает  Ф.Кардини,  явились  не  только  полчища  искусных  и   бесстрашных

всадников, повергшие в ужас и трепет жителей Европы, но вместе  с  ними  был

занесен как некий прекрасный социальный и  культурный  идеал  образ  воителя

верхом  на  коне,  защитника  людей  и  повергателя   чудовищ,   оказавшийся

исключительно   важным   для   становления   рыцарства   и,   более    того,

средневекового христианства и средневекового менталитета вообще.

 Ф.Кардини характеризует рыцарство прежде всего как слой  воинов-защитников,

лишь много позднее трансформировавшийся в довольно  широкую  и  неоднородную

внутри  социальную  группу  с  определенным  набором  общественных  функций,

обязательств и прав. Он считает,  что  германцы  были  прямыми  наследниками

военно-кавалерийской  техники  и  искусства  иранских  племен.  Этот  ирано-

германский комплекс  стал  своеобразным  фундаментом  для  развития  конного

воинства Европы, а в дальнейшем и средневекового рыцарства.  Особую  роль  в

его распространении  сыграли  готы,  которые  во  многом  определяли  судьбу

европейской цивилизации в раннем средневековье.

 В некоторых научных работах  встречаются  утверждения,  что  предположение,

будто эпоха рыцарства берет начало в 4 веке, и прежде всего с  Адрианополя,-

это довольно опасное заблуждение.

 Те же исследователи, которые решительно заявляют,  что  говорить  о  начале

средневекового  рыцарства   до   наступления   эпохи   Меровингов-Каролингов

[Меровинги  –  первая  королевская  династия   во   Франкском   государстве,

правившая  до  конца  5  века  до  751  года,  когда  ее  сменила   династия

Каролингов] не имеет никакого смысла, вдруг начинают испытывать  потребность

всмотреться в  даль  времен  и  посвятить  немало  интереснейших  наблюдений

военно-технической предыстории рыцарства, обратиться к археологии,  культуре

народов степи и древнейшим этапам развития конного воинства. При  этом  они,

правда, подчас проявляют склонность более подчеркивать то, что  отличает  их

от западных “преемников”, чем то, что их объединяет.

 Адрианополь стал той каплей,  которая  переполнила  кубок,  наполненный  до

краев несчастьями. И в этом смысле он – мера целой эпохи. В  этом  же  самом

смысле он и по сей день остается точкой  отсчета  в  размышлениях  историка,

чья цель исследовать  не  столько  непосредственный  процесс  возникновения,

сколько истоки и корни средневекового рыцарства.

 Для своего времени  рыцарь  был  необычайно  надежно  вооружен.  Это  воин,

обладающий авторитетом, который он снискал себе благодаря отличной  воинской

выучке  и  тому,  что  принадлежал   к   группе   избранных.   Конный   воин

символизировал  героико-сакральные  ценности,  связанные  прежде   всего   с

победой над силами зла, а также с целым комплексом верований, относящихся  к

потустороннему миру, путешествию в царство мертвых и бессмертию души.

 Постепенно перед нашим взором раскрывается “теневая сторона”,  таинственный

и тревожный смысл корней явления,  которое  позднее  нарекут  “средневековый

рыцарь”. Нам привычно  видеть  его  возникающим  из  глубин  железного  века

“варварских” нашествий и набегов. Мы как бы уже заранее согласны с тем,  что

неотделимо от представлений о нем: преклонение перед  его  мощью,  красотой,

чуть ли не религиозный трепет  при  виде  его  великолепия,  при  звоне  его

оружия и  доспехов,  преклонение  безоружного  и  нищенствующего  населения,

вынужденного   трудиться   на   полях.   Сколь   ни   романтичны    подобные

представления, тем не менее они отвечают действительности. И  не  только  по

той причине, что воин, восседающий верхом на коне и  закованный  в  железные

латы, уже сам по себе  вершина  могущества  в  эпоху  жалкого  существования

живущих впроголодь людей и скота, дефицита металла. Но также и  потому,  что

он  олицетворяет  древние,  но  все  еще  хранимые  памятью  мифы,  насилие,

свершавшееся  еще  вчера,  сегодняшние  чудеса  и  вселяющие  в  души  страх

религиозные видения.

 Ф.Кардини считает, что “ветер степей шумит в  ветвях  древа  средневекового

рыцарства”.

 На  страницах  своей  книги  Ф.Кардини  попытался  дать  ответ  на  вопрос,

поставленный однажды неким  пытливым  ученым:  почему  средневековый  рыцарь

представляется нам  сегодня  существом  более  прекрасным,  нежели  служащий

банка? Попытался он ответить и на другой вопрос,  который  задал  сам  себе:

почему  средневековый  рыцарь  в  нашем  понимании   страшнее   современного

танкиста или летчика-истребителя? Оценка “прекрасного”  и  “ужасного”  имела

свои особые причины, коренящиеся в учении об архетипах.

 В 10 веке  появились  такие  воины,  чьи  заслуги  в  борьбе  с  язычниками

обеспечили им сакрализацию всего того, что бы они ни  делали  в  дальнейшем.

Но  миновала  языческая  опасность.  Необходимо  было   положить   конец   и

бесчинствам рыцарей. Они защитили Запад, но кто теперь защитит его  от  этих

защитников? Кто, если не  кто-нибудь  из  той  же  рыцарской  среды?  Так  и

случилось  благодаря  рождению  рыцарской  этики,  в  основу  которой   было

положено стремление достичь на земле “мира божия”.  Этому  способствовала  и

Клюнийская реформа церкви 11 века.

 Воины, последовавшие своему новому предначертанию, совершили “обращение”  –

начали с самих себя.  Одержав  победу  над  собой,  а  затем  и  над  своими

товарищами, которые отнюдь не были  расположены  починяться  новой  этике  и

предпочитали оставаться в роли угнетателей бедняков.

 Отказавшись  следовать  новому  курсу,  воины  из  рыцарей  превращались  в

“антирыцарей”. Теперь для того, чтобы прослыть рыцарем, уже было мало  иметь

оружие, боевого коня, физическую силу, профессиональное  мастерство,  личную

храбрость. Необходима была  воля  и  дисциплина  в  следовании  нравственной

норме, принятие которой обозначалось соответствующим  инициационным  обрядом

– ритуалом посвящения в рыцари.

 Соединение особого образа жизни и профессионализма с  этической  миссией  и

социальной программой и  превращало  воина  в  средневекового  рыцаря.  Союз

отваги и мудрости, физической силы и культа справедливости.

 Разумеется, в действительной жизни все  обстояло  не  так  гладко,  как  на

бумаге.  В  истории  рыцарства  не  мало  позорных  страниц.  Тем  не  менее

самосознание  рыцаря   оказалось   прочным,   способным   преодолеть   рубеж

средневековья и, следуя неведомыми для нас путями подсознания и  извилистыми

тропами семантики, войти составной частью в систему  ценностей,  которой  мы

стараемся придерживаться и по сей день. Быть может, именно в этом и  состоит

та коренная  причина,  в  силу  которой  средневековый  рыцарь  и  для  нас,

сегодняшних  людей,   граждан   мира,   лишенного   покровов   сакральности,

прекраснее какого-нибудь банковского служащего.

РИТУАЛЫ

 ПОСВЯЩЕНИЕ В РЫЦАРИ

 Рыцарство с течением  времени  благодаря  своей  храбрости,  великодушию  и

честности приобретало все  более  и  более  значения;  но  в  силу  этого  и

посвящение   в   рыцарское   звание   становилось   все   более   и    более

затруднительным. Только родовой дворянин по отцу и матери,  достигший  21-го

года,  мог  быть  посвящен  в  рыцари.  Необходимо  было,   чтобы   человек,

добивавшийся рыцарского звания, был приготовлен к этому  с  самых  юных  лет

тщательным и хорошим воспитанием; он  должен  был  быть  настолько  силен  и

крепок, чтобы выносить без вреда для своего здоровья все трудности  воинской

жизни;  кроме  того,  от  него  требовалось  основательное   изучение   всех

обязанностей воина. Желавший получить рыцарское звание  должен  был  сначала

на низших степенях воинского звания  доказать  свое  мужество,  великодушие,

честность и доблесть и  проявить  себя  достойным  такого  высокого  звания,

такой великой чести.

 Обыкновенно сыновья рыцарей и родовых дворян начинали свою службу с пажей.

 Когда ребенок достигал десятилетнего возраста, его отсылали на  воспитание,

по заведенному  обычаю,  к  главнейшим  рыцарям,  с  которыми  его  родители

состояли в родстве или в дружбе.

 Дослужившись до должности оруженосца и находясь в этом звании уже несколько

лет, отличившись хорошим поведением, скромностью,  мужеством  и  храбростью,

молодой человек начинал добиваться рыцарского звания и просил о нем  навести

справки;

Уверясь в храбрости и других доблестях молодого  оруженосца,  грансеньор назначал  день посвящения. Для этого  обряда  обыкновенно  избирались  кануны  каких-нибудь торжеств.

 Такой оруженосец,  или  новик  (novice),  несколько  дней  приготовлялся  к

посвящению в рыцари; он соблюдал строгий пост и раскаивался в своих  грехах.

После исповеди и приобщения Святых Тайн новика облекали в белую,  как  снег,

льняную одежду как символ  непорочности,  необходимой  в  рыцарском  звании,

отчего  и  произошло  слово  кандидат  (candidatus  от  candidus  -  белый).

Кандидат, или новик, отправлялся в этом одеянии в церковь,  где  должен  был

провести всю ночь и молиться.

 По окончании этого обряда восприемники уводили новика в комнаты и  там  его

одевали. Сначала на него надевали нечто вроде темной фуфайки,  а  на  неё  -

газовую, тканную золотом рубашку;  затем  уже  его  облачали  в  кольчугу  и

накидывали ему на плечи мантию, всю испещренную цветами и гербами рыцаря.

 В этом парадном костюме новопосвященный рыцарь отправлялся туда, где король

или какой-нибудь знаменитый, прославившийся своими подвигами  рыцарь  должен

был  поцеловать  его.  Такое  целование  давалось  вновь   принятому   рыцарю

обыкновенно  в  церкви  или  в  часовне.

Прослушав  чтение рыцарского устава, посвящаемый  преклонял  колено  перед

государем, который произносил торжественные слова.

 Кандидат отвечал на них следующим образом:

 “Обещаю и клянусь в присутствии Господа моего и государя  моего  положением

рук моих  на  Святое  Евангелие  тщательно  блюсти  законы  и  наше  славное

рыцарство”.

 После этого государь вынимал свой  меч  и  три  раза  ударял  им  по  плечу

новоизбранного;  потом  давал  троекратное  целование  новому  рыцарю;  затем

государь  давал  знак  восприемнику,  повелевая  ему  надеть  новоизбранному

золотые шпоры – эмблему  возлагаемого  достоинства,  помазать  его  елеем  и

объяснить ему таинственный смысл каждой части его вооружения.

 По окончании всего этого новый рыцарь и его спутники выходили церемониально

из церкви, и новопосвященный шел сбоку государя или монсеньора, давшего  ему

лобзание.

 Затем один из старых  рыцарей  подводил  новопосвященному  красивого  коня,

покрытого дорогой попоной, на всех  четырех  концах  которой  был  изображен

родовой герб молодого рыцаря.

 Таков был обряд посвящения в рыцари в  мирное  время  при  дворах  королей,

принцев и грансеньоров. Но в военное  время  обряд  посвящения  в  рыцарское

звание совершался намного проще; тут в виду неприятеля некогда было  тратить

время  на  разные  торжественные  церемонии.  

 При возведении в рыцарское звание в  военное  время  обряд  посвящения  был

очень  прост.  Вновь  посвящаемого  ударяли  три  раза  мечом  по  плечу   с

произнесением следующих слов: “Во имя  Отца,  и  Сына,  и  Святого  Духа,  и

Святого  Великомученика  Георгия  жалую  тебя   рыцарем”.   Затем   следовал

обыкновенный обряд лобзания; этим и оканчивалось посвящение.

Как уже говорилось ранее, в рыцарское звание возводились только дворяне; но

были и такого рода случаи, что в  это  звание  возводились  и  простолюдины;

обыкновенно   это   делалось   или   ввиду   каких-либо   особенных   заслуг

простолюдина, или при каких-либо чрезвычайных обстоятельствах. Но  в  данном

случае один только государь  имел  право  возводить  простолюдина  в  звание

рыцаря,  а  пожалованный  со  дня  посвящения  делался  уже   дворянином   и

пользовался  всеми  правами  рыцарского  звания.

 ТУРНИРЫ

 Как  всем  известно,  турнирами  назывались  военные  упражнения,   которые

происходили на особо устроенной  арене,  окруженной  местами  для  зрителей.

Обыкновенно  в  Западной  Европе  короли  и  владетельные  принцы  назначали

турниры  по  какому-нибудь  особенно  торжественному  случаю,  например,  по

случаю браков самих королей или  принцев  крови  и  их  крестин,  по  случаю

заключения мира или перемирия и вообще во всех тех случаях, когда при  дворе

бывали большие собрания.

 На этих турнирах происходил так называемый  примерный  бой,  или  примерная

битва. Такой бой состоял в  том,  что  одинаковое  число  рыцарей  с  каждой

стороны бились тупым оружием – копьями  с  закругленными,  а  не  с  острыми

концами, или с затупленными мечами;  поэтому  удары,  наносимые  противникам

друг другу, не представляли большой опасности.

 На турнирах воспрещалось наносить удары острием, а нужно было  наносить  их

плашмя, тупым оружием.

 Турниры и поединки с отпущенным оружием, то есть  бои  насмерть,  строго

запрещались; это не допускалось даже и религией.

О турнирах объявляли герольды, которые отправлялись в города и  в  замки  с

гербовым щитом приглашавшего.

Место для турниров выбирали всегда около больших городов, находившихся близ

реки или близ леса, так что  оградой  для  ристалища  был  с  одной  стороны

город, а с другой – лес; деревянные барьеры закрывали оба пролета, а вне  их

были вывешены флаги начальников турнира.

 После того, как герольды возвестят о дне турнира, все  рыцари,  витязи,  их

жены и взрослые дочери начинают приготовления к  этому  торжественному  дню.

Собиралось  на  турнир  дворянство  целого   округа   с   семьями,   пажами,

оруженосцами и слугами. Все жители округа, как дамы, так и  мужчины,  носили

платье одинаковых цветов. Рыцари, прибыв к месту, назначенному  для  турнира,  развешивали до его открытия свои шлемы и гербовые щиты вблизи ристалища.

 Король  или  владетельный  князь  обыкновенно  посылал  герольда  с   двумя

оруженосцами к  тому  королю или владетельному князю, с которым хотел  состязаться и те вручали ему вызов.

 Принявший вызов, начинал  вербовать  рыцарей, желавших принять его сторону, и   помогал  им  во  всем необходимом.

 Он со своими сторонниками являлся за  три  или  четыре  дня  до  турнира; но

располагался против  города,  так  как   ему   не

дозволялось въезжать в него прежде, чем окончится турнир.

 Трибуны для благородных дам строились именно в  том  месте,  где  сходились

ристалища, которые примыкали обыкновенно к городским стенам.

В день начала турнира после обедни все рыцари, вооруженные  с  головы  до  ног,

являлись на ристалище, все  становились  под  свои знамена.

Когда все были в сборе, то раздавался сигнальный рожок, в ристалище въезжал

первый ряд рыцарей, и начиналась битва. Счастье  переходило  то  на

ту, то на другую сторону; иногда случалось, что целые ряды расстраивались  и

им на подкрепление посылали свежие; иногда случалось и так, что  все  рыцари

обеих сторон появлялись на ристалище.

 Наконец, окончательно побитая и пораженная сторона убегала  в  лес;  оттуда

рыцари показывались поодиночке без коней и  без  оружия. Победители собирались под свои знамена.

 Иногда побежденным предлагали возобновить битву на следующий день.

 Перед турниром дамы выбирали почетного рыцаря, который был  посредником  на

турнире; его  обязанность  заключалась  в  том,  чтобы  удерживать  излишнюю

запальчивость и защищать слабого от победителя, разраженного спокойствием  и

хладнокровием противника. Знаком власти почетного  рыцаря  был  особого  рода

головной убор, который он получал от дам.

С самого раннего утра того дня, на который был назначен турнир,  оруженосцы

входили в покои рыцаря, чтобы одеть и вооружить его.

 Народ в праздничных одеждах толпами валил по улицам,  усыпанным  цветами  и

венками.

Рыцари также стекались со всех сторон; одни были в великолепном одеянии и с

многочисленной свитой, так что толпа приветствовала  их  появление  громкими

криками.

 В числе этих рыцарей были и знаменитые витязи, о подвигах которых трубадуры

и миннезингеры могли бы порассказать много чудесного и увлекательного.

 На турнире появлялись также и унылые рыцари, не знавшие  счастья  и  любви,

так как избранные ими “дамы сердца” оставались к ним совершенно  равнодушны;

иной из этих рыцарей по указанию прорицателя появлялся на турнире в  надежде

на славу взамен счастья.

 Были там также и рыцари, только что окончившие разные опасные предприятия и

вышедшие победителями из всевозможных опасностей.

 Сюда являлись также и такие рыцари, которые отвергли  корону,  предлагаемую

им  их  народом. Но этим людям не надо было ни  короны,  ни  власти.  Они  творили  добрые  дела согласно рыцарскому  уставу  –  защищать  слабых  и  притесненных,  помогать неимущим и сеять везде добро и милосердие.

 На турниры приезжали и бедные рыцари без роду и племени; эти люди, в звании

рыцарей низшего разряда, искали случая отличиться и заявить  о  себе  какой-

либо доблестью, каким-либо выдающимся подвигом. Девиз этих рыцарей низшего разряда был таков: “Честь выше всего”.

Как только король и королева занимали свои  места  на  среднем

балконе, так герольдмейстер выходил вперед и возвещал о начале турнира.

 После этого возвещения участникам турнира дают место, чтобы  отправиться  и

приготовиться к бою.  Затем  судьи,  подняв  свои  белые  жезлы,  возвещали:

“Рубите канаты и пустите рыцарей в бой”.

 Тогда простые воины, вооруженные топорами, тотчас  рубили  канаты,  которые

обыкновенно протягивали перед каждым рядом  коней,  чтобы  умерить  их  пыл.

При этом раздается звук труб, и со всех сторон мчатся рыцари.

 При открытии турниров рыцари въезжали  на  ристалище  кадрилями.  На  арену

въезжают сначала два кадриля рыцарей. Они сталкиваются на середине, и  мигом

ломаются вдребезги восемь  копий.  Перемена  оружия  допускалась  двенадцать

раз.

 Большинство рыцарей, которые в течение нескольких часов выказывали свою  силу

и ловкость, принуждены были прекратить бой, и из всех сражающихся  на  арене

оставалось всего только двое бойцов.

 Рыцари всегда отличались деликатностью и великодушием;  победители  никогда

не гордились своим преимуществом и почти  всегда  обращались  с  теми,  кого

побеждали, как с искренними друзьями.

 на второй день  опять

стекались зрители и опять на арену являлись бойцы,  желавшие  выказать  свою

силу, ловкость и  мужество;  изменялся  только  род  битвы.  

Турнир обыкновенно продолжался несколько дней подряд. Но вот бой окончен; наступила минута наградить победителя. Герольды  и

маршалы начинали собирать голоса присутствующих, в особенности дам,  которых

считали вполне компетентными в этом деле; собрав голоса, герольды и  маршалы

отдавали отчет, вполне точный и беспристрастный,  тому  королю  или  принцу,

который  председательствовал  на  турнире.  Тогда  судьи   во   всеуслышание

провозглашали имя победителя, а герольды громко прославляли его.

 Прославляемый победитель подходит к балкону королевы и преклоняет перед ней

колено, а она, взяв из рук супруга почетный венок, надевает  его  на  голову

коленопреклоненному перед ней  победителя.  После  этого  рыцарь  произносит

благодарственную речь королю.

СИМВОЛИКА

 ГЕРБЫ

 Происхождение гербов. Гербы берут свое начало в самой  глубокой  древности.

Это особого рода символические знаки,  по  которым  узнавали  во  время  боя

вождя, племя, народ. Гербы были придуманы не  из  одного  тщеславия,  но  их

можно считать не иначе как справедливой наградой за личные заслуги.

 Этими особыми символическими знаками различались как отдельные лица, так  и

колена,  города,  царства,  народы;  различались  гербами   благородные   от

неблагородных, знатные от незнатных.  Но  более  всего,  особенно  во  время

военных действий, гербы служили для распознавания своих от чужих; по  гербам

рассеянные войска собирались в одном каком-либо условленном месте.

Дамы всегда относились с особым уважением к храбрости и мужеству мужчин, и,

чтобы  выразить  свое  удивление  и   почтение,   они   вышивали   различные

достославные и выразительные символы не только на мебели своих замков, но  и

на одеяниях своих отцов, братьев и мужей. На оградах тоже  были  изображения

этих символических знаков; их рисовали на потолках и на стенах, на  щитах  и

на могильных памятниках, их  освящали  в  церквях;  во  время  торжеств  они

служили  лучшим  украшением  зал  пиршеств;  их  носили  на  своих  одеяниях

оруженосцы, пажи, воины и все  лица  рыцарского  замка.  Все  эти  различные

знаки рыцарских подвигов образовали  как  бы  особый  иероглифический  язык.

Крест простой, двойной, обвитый, зубчатый, зазубренный,  изрубленный,  крест

из цветов красовался  повсюду в  различных  видах  и  являлся  символом  той

святой цели, ради которой  были  предприняты  крестовые  походы.  

В  Европе например, пальма обозначала Идумею; арка- взятый  или

обороняемый мост; башня - взятый приступом замок; шлем-  вооружение  грозного

и смелого врага; звезда- ночное  сражение  при  свете  луны  и  звезд;  меч-

обыкновенное сражение; полумесяц-  поражение  мусульманина;  пика,  повязка,

ограда, две полосы, сходящиеся под углом, - взятые и  разрушенные  преграды;

лев или тигр- неустрашимую доблесть; орел- высокую доблесть  и  отвагу.  Вот

отсюда и началась система происхождения гербов.

 Такие гербы, утвержденные и пожалованные государем, никогда не изменялись и

становились неотъемлемой собственностью семейства и рода. Были особого  рода

люди, в обязанности которых входило изучать  эти  отличия  и  в  особенности

наблюдать  за  исполнением  постановленных  правил  относительно  целости  и

неизменности  гербов;  такие   люди   назывались   герольдами,   а   знания,

необходимые для отправления подобной обязанности, назывались геральдикой.

 Для гербов на щитах употребляли два металла  (золото  -  цвет  желтый  -  и

серебро- цвет белый), четыре краски или цвета (голубой, зеленый,  красный  и

черный),  два  меха  (горностаевый  и  беличий).  Кроме   того,   геральдика

приписывает цветам особые  названия  и  значения.  Так,  голубой  называется

лазурь и означает воздух, зеленый - яшма, красный - огонь и черный -  земля.

Некоторые писатели присвоили этим металлам  и  цветам  еще  и  символическое

значение. По их мнению,  золото-  это  эмблема  богатства,  силы,  верности,

чистоты,  постоянства;  серебро-  невинности,  чистоты;  голубой  цвет-  это

эмблема   величия,   красоты,   ясности;   красный-   храбрости,   мужества,

неустрашимости; зеленый- надежды,  изобилия,  свободы;  черный-  скромности,

образования, печали.

 Над гербом изображали короны,  шапки,  шлемы,  наметы,  нашлемники,  иногда

девиз или военный клич.

По сторонам бывали  изображения  ангелов,  людей,  богов,  чудовищ,  львов,

леопардов, единорогов, деревьев и других предметов; такие фигуры  назывались

щитодержателями.

Читать гербы - это значит  объяснять  гербовые  знаки.

 Гербы представляют самое большое разнообразие, и, конечно каждый знак имеет

свое символическое значение.

 Знатоки геральдики разделили гербы на несколько разрядов, чтобы не путаться

в этом лабиринте всевозможных гербов. Разберем эти разряды по порядку.

1)  Гербы  коронованных  особ  (armoiries   de   la   souverainete).  

2) Гербы корпораций (armoiries de communaute). .

3)  Фамильные  гербы  (armoiries  de  famille).  

4) Гербы по выбору (armoiries de  choix).  

 Но геральдические знаки происходят еще и от тысячи  других  причин.  Две

пожимающие одна другую руки означали согласие и верность, столб  и  якорь  -

непоколебимую  надежду,  шар  или  хлебы  -  благотворительность,   соты   -

церковные праздники и гостеприимство.

 Оригинальными знаками нежности  и  любви  во  французской  геральдике  были

следующие: два  журавля,  держащие  в  клювах  кольцо  или  миртовую  ветку;

сердце, пронзенное стрелой; кольца, роза с шипами  или  без  шипов,  дерево,

перевитое ветками плюща, и тому подобное.

 Города заимствовали свои гербы и эмблемы от присущих им особенностей.

Размножились эмблемы  в  гербах  в  Западной  Европе  во  время

междоусобных раздоров и крестовых походов.

 Борьба, происходившая между Йорками и Ланкастерами, породила двух  соперниц

- белую и алую розу.

 Благодаря  крестовым   походам   было   введено   в   гербы   множество

аллегорических знаков. В значительном числе гербов крестоносцев  встречаются

кресты, раковины, птицы без ног и клюва и всевозможные монеты.

 Крест обязательно изображали на одежде  участников  крестовых  походов  как

символ той святой цели, для  которой  предпринимался  поход – освобождения гроба Господня и креста от неверных.

 ДЕВИЗЫ И ВОЕННЫЙ КЛИЧ

 Девизы представляли как бы памятники храбрости,  великодушия  и  вежливости

того или иного рыцаря и служили полезными уроками  для  его  потомства;  эти

девизы были как бы сокращением тех рифмованных рассказов,  которые  сочиняли

трубадуры,  странствовавшие  из  одного  замка  в  другой;  эти  рифмованные

рассказы они  пели  под  аккомпанемент  арфы,  лиры  и  других  инструментов

менестрелей;  это,  конечно,  вполне  согласовывалось  с  духом   рыцарства.

Девизом  часто  являлась  какая-нибудь  пословица,  согласная  с   духом   и

наклонностью рыцаря, которому  принадлежал  герб.  Слава  и  любовь  создали

также множество таких девизов.

 Девизы относились всегда к каким-либо эмблемам, и от этого они получали еще

большую силу. Например, изображали пустой колчан и  ставили  к  нему  девиз:

“Его стрелы в моем сердце”; или  изображали  бутон  розы  и  к  нему  девиз:

“Меньше показываясь, становится прекраснее”; ласточку, перелетавшую море,  и

к  ней  надпись:  ”Чтобы  найти  солнце,   покидаю   отечество”;   раковину,

обращенную  к  солнцу:  “Ее  красота  нисходит  с  небес”;  при  изображении

горностая  был  такой  девиз:  ”Лучше  умереть,  чем   посрамиться”   (девиз

Франциска1, герцога Бретани); для бутона  подсолнуха:  “Лучами  моей  звезды

открою мое сердце”; если изображали гранатовое дерево в  цвету,  то  ставили

девиз: “Каждый год  новый  венец”;  раненый  лев,  изображенный  спящим  под

бальзамным деревом,  на  которого  каплет  целебный  сок:  “Его  слезы  меня

исцеляют”; лев,  скованный  пастухом:  “Покорен  и  страшен”;  смотрящий  на

солнце орел: “Оно достойно моего благоговения”.

 Девиз обыкновенно ставили под  щитом;  это  было  как  бы  воспоминанием  о

славных подвигах какого-либо лица, о его героизме, великодушии,  милосердии,

или же такой же девиз служил к побуждению проявлять эти доблести.  В  девизе

как бы объясняется идея герба или, лучше, причина, почему это лицо  получило

именно такой герб, а не другой; девиз- это в одно и то же время и  плоть,  и

дух  герба.  Девизы  часто  бывали  аллегорические,  и  потому  существовали

девизы,  состоявшие  только  из  одной   буквы.   Главное   их   достоинство

заключалось именно в том смысле, который можно было придать девизу;  вообще,

все девизы отличались краткостью и выразительностью.

 Представители какого-либо семейства, обыкновенно старшие в роде, носили над

гербом так  называемые  cri  de  guerre  или  cri  d’armes,  то  есть  такое

выражение,  какое  употреблял  на  войне  какой-либо  знатный   рыцарь   для

возбуждения воинов к бою или  к  победе;  этот  известный  клик,  или  клич,

отличал его от других рыцарей. Французы говорят: “Le cri  suit  la  baniere”

(“Клич следует за знаменем”). Это означает,  что  военный  сигнал  там,  где

знамя,  потому  что  оно  являлось  средоточием  военной  силы,  центром,  к

которому стремились войска, за  которым  следили  все  воины  и  сердцем,  и

глазами. Военные  клики  были  известны  в  глубокой  древности;  у  каждого

рыцаря, у каждого военачальника был свой  особенный  присвоенный  ему  клич,

которым он собирал своих воинов и с которым он  бросался  в  самый  кровавый

бой. Вот наиболее замечательные  из  кликов.  Готфрид  Бульонский  во  время

крестовых походов говорил: “Dieu le  veut!’  (“Так  угодно  Богу!”)-  и  это

убеждение руководило как им самим, так и его войском. С этим кликом  он  вел

своих воинов в бой с неверными; этот клик воодушевлял их, поднимал их дух  и

вселял в них  мужество  и  храбрость.  Французские  короли  считали  святого

Дионисия своим  покровителем,  и  потому,  ведя  своих  воинов  в  бой,  они

повторяли: “Montjoie et Saint Denis”; Монморанси  повторял  следующий  клик:

“Dieu  aide  au  premier  baron   Chretien”   (“Да   поможет   Бог   первому

христианскому барону”). Бурбоны же приняли клик:  “Bourbon  Notredame”,  или

“Esperance”. У английских королей считался покровителем  Святой  Георгий,  и

потому они говорили сначала: “St.Georges”, - а позднее: “God and my  right!”

(“Бог и мое право!”).

В  одной  из  легенд  Артуровского  цикла  сообщается,  что  гербом  герцога

Нортумберлендского  был  синий  лев,  а  девизом  –  “Ударом  львиной   лапы

побеждаю”.

 Интересно, что изображения животных и мифических чудовищ  на  гербах  часто

восходят к  образцам  скифо-сибирского  звериного  стиля;  поэтому  очевидно

здесь влияние Великого Переселения народов, но также сыграли  роль  и  более

поздние связи  Западной Европы с  Востоком.  По  мнению  одного  из  крупных

специалистов в этой области  искусства  –  Л.А.Лелекова  “древние  сюжеты  и

образы звериного стиля в 10-13 веках  наводнили  весь  средневековый  мир  и

образовали особый межнациональный изобразительный язык,  понятный  от  Тянь-

Шаня до скандинавских фьордов.

 Своеобразному возрождению звериного стиля не менее  внешних  способствовали

внутренние причины. Новые  социально-политические  идеи  эпохи  нуждались  в

адекватном выражении.

 Понятия  господства  и  подчинения,  геральдическая  тематика…искали   себе

общедоступного и вместе с тем яркого образного преломления”.

 Действительно, изображение в гербе дракона, грифона,  льва,  орла,  тура  в

сопровождении девизов вроде “Берегись это – я”, “Бойся чёрного быка” и  т.п.

должны были  характеризовать  могущество  его  носителя,  внушать  страх  не

только безоружному виллану, но и серьезному противнику

КОДЕКС ЧЕСТИ

 “Любезный сын мой, пора перестать  тебе  быть  домоседом,  необходимо  тебе

поступить в школу подвигов; всякий молодой дворянин  покидает  в  твои  годы

родительский кров, чтобы получить надлежащее  воспитание  в  чужой  семье  и

сделаться сведущим во всяком учении; но Бога ради, пуще всего  храни  честь;

помни, что ты сын дворянина, и не обесчесть нашего рода; будь  храбр,  но  в

тоже время и скромен со всеми и везде; хвала в  устах  хвастуна  есть  хула;

кто во всем полагается на Бога и надеется на  Него  Одного,  того  и  взыщет

Бог. Говори всегда последним в собраниях, но  в  бою  бейся  первым;  всегда

воздавай должную хвалу заслугам  твоих  собратьев;  рыцарь,  умалчивающий  о

доблестях своего товарища, все равно что его грабитель. Будь  обходителен  с

низшими и кроток с ними; они  возблагодарят  тебя  сторицей  против  высших,

получающих  все  как  должное  им  по  праву;   низший,   польщенный   твоей

обходительностью, распространит повсюду  твою  славу  и  именитость”.  Такие

слова говорил отец своему сыну,  отдавая  его  в  десятилетнем  возрасте  на

воспитание к одному из главнейших рыцарей.

 Но основные законы кодекса чести зачитывали кандидату в рыцари  на   обряде

посвящения. Вот  несколько  статей  из  этих  законов,  которые  могут  дать

понятие  о  том  совершенстве,  к  какому  обязаны  были  стремиться   люди,

принявшие на себя рыцарское звание.

 “Рыцарям вменяется в обязанность иметь страх Божий, чтить Его, служить  Ему

и любить Его всеми силами своими, всей крепостью своей; сражаться за веру  и

в защиту религии; умирать, но не отрекаться от христианства”.

 “Рыцари  обязаны  служить  своему  законному  государю  и   защищать   своё

отечество, не жалея для него и самой жизни”.

 “Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного; мужество рыцарей

должно  поддерживать  всегда  и  во  всем  правое  дело  того,  кто  к   ним

обратится”.

 “Да не обидят рыцари никогда и никого и да убоятся более  всего  злословием

оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих, скорбящих и бедных”.

 “Жажда прибыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и  мщение  да

не руководят их поступками, но да будут они везде  и  во  всем  вдохновляемы

честью и правдою”.

 “Да повинуются они начальникам и полководцам,  над  ними  поставленным;  да

живут они братски с себе равными, и гордость и сила  их  да  не  возобладают

над ними в ущерб правам ближнего”.

 “Они не должны вступать в  неравный  бой,  следовательно,  не  должны  идти

несколько против одного, и должны избегать всякого обмана и лжи”.

 “Да не употребят они никогда  в  дело  острия  меча  в  турнирах  и  других

увеселительных боях”.

 “Честные блюстители данного  слова,  да  не  посрамят  они  никогда  своего

чистого доверия малейшей ложью; да сохранят они непоколебимо это доверие  ко

всем, и особенно к своим сотоварищам, оберегая их честь  и  имущество  в  их

отсутствие”.

 “Да не положат они оружия, пока не окончат  предпринятого  по  обету  дела,

каково бы оно ни было; да преследуют они его денно и нощно в течение года  и

одного дня”.

 “Если во время преследования начатого ими  подвига  кто-нибудь  предупредит

их, что они едут по пути, занятому разбойниками, или что  необычайный  зверь

наводит там на всех ужас, или что дорога  там  ведет  в  губительное  место,

откуда путнику нет возврата, да не обращаются они вспять, но  да  продолжают

путь свой, даже и в таком случае, когда убедятся в неотвратимой опасности  и

неминуемой смерти, лишь бы была  видна  польза  такого  предприятия  для  их

сограждан”.

 “Да не принимают они титулов и наград  от  чужеземных  государей,  ибо  это

оскорбление отечеству”.

 “Да сохраняют они под своим знаменем порядок и дисциплину  между  войсками,

вверенными  их  начальству;  да  не   допускают   они   разорения   жатв   и

виноградников; да наказуется ими строго воин,  который  убьет  курицу  вдовы

или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзника”.

 “Да блюдут они честно свое слово и обещание, данное  победителю;  взятые  в

плен в честном бою, да  выплачивают  они  верно  условленный  выкуп  или  да

возвращаются они по обещанию в означенные день и час в тюрьму;  в  противном

случае они будут объявлены бесчестными и вероломными”.

 “По возвращении ко двору государей да отдадут  они  верный  отчет  о  своих

похождениях- даже и тогда, когда этот отчет  не  послужит  им  в  пользу,  -

королю и начальникам под опасением исключения из рыцарства”.

 Все предприятия рыцарей постоянно объявлялись с  большой  торжественностью,

так что это невольно возбуждало в воинах рвение искать  славы  и  наград  их

подвигам. Рыцари  по  этому  поводу  давали  обеты,  подтверждаемые  особыми

актами; исполнение этих обетов  предписывалось  религией  и  честью.  Рыцари

обязаны были не щадить ни своих сил, ни даже самой жизни, если  только  дело

шло об интересах отечества. Так, во всех  случаях  рыцари  обязаны  были  не

изменять своему долгу и чести - шло ли дело об атаке или об обороне  какого-

нибудь выбранного или назначенного места или же о  действительном  сражении,

в котором приходилось нападать или обороняться.

 В.И.Уколова  во  вступительной  статье  к  книге  Франко  Кардини   “Истоки

средневекового рыцарства”  говорит:  “Рыцарь  сражался  ради  славы,  но  не

всегда  ее  приносила  только  победа.  Героическая  смерть  в  честном  бою

считалась  достойным  завершением  его  жизни.  Рыцарские   идеалы   отчасти

противостояли этическим  принципам,  диктовавшимся  христианством.  Гордыня,

провозглашенная церковью главнейшим из смертных грехов, считалась  важнейшим

достоинством рыцаря. Месть за оскорбление (нередко мнимое) была законом  его

этики, в которой не оказалось места для  христианского  всепрощения.  Рыцари

мало  ценили  человеческую  жизнь,  свою  и  особенно  чужую.  Они  привыкли

проливать кровь, и война казалась им  естественным  делом.  Пренебрежение  к

чужой жизни усугублялось тем,  что  свой  этический  кодекс  рыцари  считали

необходимым выполнять только в рамках своей социальной группы. По  отношению

к другим – крестьянам, горожанам, купцам и им подобным – не было  и  речи  о

каком-то “рыцарском”  отношении,  напротив,  грубость,  пренебрежение,  даже

грабеж в таком случае считались у рыцарей “хорошим тоном”.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 В своем заключении я попытаюсь выяснить те причины, которые  способствовали

возникновению рыцарства, также разберу те  обстоятельства,  которые  сначала

способствовали его падению, а  потом  и  уничтожению.  Теперь  же  рыцарство

совершенно исчезло с лица земли, о нем остались лишь  воспоминания.  В  этой

главе я постараюсь подытожить все то, что было описано мною во всей работе.

 Прежде всего хочется обратить внимание на то, что  рыцарство,  возникшее  в

средние века, не могло бы существовать без  христианской  религии,  так  как

основные чувства рыцарства  возникли  непосредственно  под  ее  благотворным

влиянием и могли иметь важное значение. Такие  чувства  все  более  и  более

развивались, в результате  чего  появилось  настоящее  рыцарство,  преданное

своему делу. Вообще все, что требовалось от рыцаря,  вполне  соответствовало

догматам   христианства.    Отсутствие    ненависти    во    время    битвы,

самопожертвование, стремление помогать притесненным – все это можно  отнести

к христианским добродетелям.

 Из этого можно сделать вывод, что эта религия, которой  был  проникнут  дух

рыцарства, необходима любому человеку.

 11 век в Европе – это  время  гнета  феодальной  тирании,  время  суеверий,

невежества и варварства. Богатые и сильные притесняли  бедных,  в  то  время

каждый жил своей отдельной жизнью. И появление рыцарства среди  всего  этого

можно назвать лучом света и надежды среди полной темноты и мрака.  Рыцарство

образовало между собой  некое  братство,  которое  смогло  сблизить  друг  с

другом все народы. Учреждение рыцарства послужило объединению людей в  общем

поклонении высоким чувствам.

 Вследствие  некоторых  перемен,  которые  произошли  в  военно-политической

системе  Европы,   и   злоупотреблений   после   нескольких   веков   своего

существования  рыцарство  пришло  в   упадок.   Позднее   оно   неоднократно

высмеивалось, что мы можем непосредственно увидеть,  прочитав  роман  Мигеля

де  Сервантеса   Сааведры   “Дон   Кихот   Ламанчский”,   который   является

великолепной пародией на все рыцарские романы, созданные ранее.

 Но  сейчас  подвиги  рыцарства  не  забыты;  согласитесь,   что   честного,

великодушного, благородного и храброго человека у нас называют рыцарем.

 Воспоминание о славном рыцарстве никогда не исчезнет из памяти людей.

 Быть  может,  пройдет  еще  время,  а  рыцарство  не  исчезнет   совершенно

бесследно, о нем будут помнить как  об  учреждении,  которое  в  свое  время

добилось многого, – примирило человека с человеком,  народ  с  народом.  Под

тяжелыми доспехами рыцаря  билось  нежное  и  доброе  сердце,  переполненное

любви и милосердия к человечеству.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987 г.

2. Флори Ж. Идеология меча: Предыстория рыцарства. СПб,1999 г.

3. Иванов К. Многоликое Средневековье. М., 1996 г.

4. Руа Ж. История рыцарства. М., 1996 г.

5. Павленко В.Г., Николаев Р.В. Европейское рыцарство. Кемерово, 1998 г.

6. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб,1995 г.

7. Мэттьюз Дж. Традиция Грааля. М.,1997 г.

8. Барг М.А. Исследования по истории английского феодализма в

11-13 вв. М.,1962 г.