Исследовательская работа "Изменение численности коренных народов Севера в XX-XI веках"

  Манси (само название - «человек») — коренной народ в Западной Сибири. До начала 20 века русские называли манси вогулами, а некоторые группы  - остяками. В научной литературе манси с ханты вместе объединяются общим названием - обские Угры. Выделяются этнографические группы: северная, южная, восточная и западная. Говорят на мансийском языке, который входит в угорскую подгруппу финнов - угорских языков уральской семьи. По фонетике, морфологии и лексике близок к хантыйскому.

 Имеется семь диалектов, расхождение между которыми бывает огромным.          Письменность с 1936 г. - на основе русской графики.

 Манси как этнос сложились в результате слияния племен уральской неолитической культуры с угорскими и индо-иранскими племенами, двигавшимися во 2-1 тысячелетиях до н. э. с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Сочетание культур таежных охотников, рыболовов и степных кочевников-скотоводов в культуре манси сохраняется до сих пор. Все группы манси в значительной степени смешаны. В их культуре можно выделить элементы, свидетельствующие об их культурном взаимодействии с ненцами, коми, татарами, башкирами и другими народами региона. Особенно тесными были контакты с северными группами хантов.

Территория расселения

Первоначально манси были расселены на южном Урале и его западных склонах, в Прикамье, Припечорье, на притоках Камы и Печоры (Вишера, Колва и др.), на Тавде и Туре, но под влиянием колонизации этой территории коми и русскими переселились в Зауралье. В процессе переселения на Север и Восток часть манси была ассимилирована. В настоящее время манси проживают в  Ханты-Мансийском автономном округе. Они расселены здесь главным образом по левым притокам Оби - Северной Сосьве, Ляпи-ну. Обособленные группы манси живут на реке Конда, а также в Свердловской области на реке Ивдель.

  Живут манси в одних селах с хантами и другими народами округа. Некоторые, наиболее крупные поселения.

  В Свердловской области из 155 манси 86 человек проживает в лесных поселениях - юртах, в которых насчитывается от одной до 8 семей (рис.1). Наиболее известные из них Юрта Анямова (деревня Тресколье), Юрта Бахтнярова, Юрта Паки-на (деревня Пома), Юрта Саминдалова (деревня Суеват), Юрта Курикова (деревня Пауль) и др.

    Рис. 1 «Юрта манси»

 Остальные ивдельские манси живут дисперсно в поселках: Вижий, Бурмантово, Хорпия, на территории города Ивдель.

Образ жизни

Традиционные хозяйственные занятия манси - охота, рыболовство и оленеводство, которые сочетались в различных пропорциях (рис.2).

рис. 2 «Основное занятие манси – оленеводство»

   На Оби и в низовьях Северной Сосьвы рыболовство преобладало. В верховьях рек основным источником существования служила охота на оленя и лося. Важное значение имела добыча боровой и водоплавающей птицы. Рыболовство, наряду с охотой, составляло основу жизнеобеспечения манси. Рыбу манси добывали круглый год. В последние десятилетия индивидуальный промысел рыбы для собственных нужд сочетался с товарным рыболовством промысловых хозяйств. В настоящее время на базе бывших рыбозаводов и комбинатов созданы акционерные общества. Многие манси создали семейно-родовые общины, специализирующиеся на рыбном промысле. В Березовском районе, например, работают родовые общины «Мишнэ», «Пугоры», «Устрем» и ряд других. Мансийские общин работают в Кондинском районе, добывая ежегодно 250-300 т. рыбы.

  Оленеводство, заимствованное у ненцев в 15-16 веках, получило широкое распространение сравнительно поздно. Занималась им небольшая часть манси, главным образом в верховьях рек Лозьва, Северная Сосьва и Ляпин, где имелись благоприятные условия для содержания крупных стад. В целом же количество оленей было невелико, их использовали в основном в транспортных целях. В советский период продуктивное оленеводство манси развивалось в рамках                                                                                                                                                                                                                                                                       колхозно-совхозного производства. Наиболее крупное стадо (около 20 тыс. голов) имел совхоз «Саран-паульский», пастбища которого располагались на восточных и западных склонах Урала. Совхоз существует и сегодня, но стадо оленей заметно сократилось, в то время как частный оленеводческий сектор увеличивается.

  Для ведения традиционной хозяйственной деятельности за хозяйствующими субъектами в районах расселения манси закреплены родовые угодья. В Березовском районе их 25 (2,4 млн. га), в Кондинском — 34 (175 тыс.), в Октябрьском — 45 (290 тыс.). Из других традиционных отраслей хозяйственной деятельности манси необходимо отметить собирательство. И в прошлом и теперь манси собирают различные ягоды, кедровые орехи, запасы которых имеются в каждой семье. В последние годы сбор дикоросов стал важной частью дохода. У кондинских манси сбор брусники, кедрового ореха превратился в одну из ведущих отраслей, удельный вес которой в бюджете семьи сопоставим с охотой (рис.3).   Следует заметить, что в традиционном хозяйстве работает небольшая часть манси, в основном в Березовском районе, не затронутом пока крупным промышленным строительством. На его долю приходится менее 1 % производимой в округе промышленной продукции. В других районах манси, особенно молодежь, работает на промышленных предприятиях, в различных организациях и учреждениях.

     2.2 Промышленное освоение Сибири и его негативное влияние на жизнедеятельность малых народов Севера

Так же  нужно признать, что современные новые отрасли хозяйства  практически  не сочетаются с традиционными, поэтому  не только  способствует их развитию, но и ведут к их вытеснению. На заре ускоренного промышленного освоения Сибири  в середине 60-х годов ,производимая коренными северянами продукция, в основном- промыслово-сельскохозяйственная , в экономическом балансе  региона  на фоне огромных индустриальных  объёмов стала почти незаметной.

Можно перечислить ряд конкретных негативных последствий для народов Севера промышленного освоения мест их проживания:

                 1. Отторжение и уничтожение ягельников, охотничьих и рыболовных угодий ,кедровников. По всему Северу площадь только оленьих пастбищ сократилась на 22 млн.га, на которых могли бы выпасаться  100-110 тыс.олений, а также 17 млн.га охотничьих угодий. В одном только Ханты-Мансийском автономном округе  погублено  28 нерестовых рек, ещё два десятка речек находится  в кризисном состоянии, 17,7 тыс.га. нерестилищ и нагульных участков. Отчуждено свыше 5000 тыс.га. лесов и пастбищ. С 1995 г, площадь рыбопромысловых водоёмов  сократилась  в 24 раза,   а их число в                                                                                                                                                                                                                                                                         5раз. Вода в буровые скважины закачивается из естественных водоёмов, из-за этого они мелеют.

     2.Загрезнение угодий: в только Ханты-Мансийском автономном округе  ежегодно 50% газа сжигается в факелах, с 1965 г.загрязнено свыше 200 тыс.га. рыбопромысловых угодий и слито  около 120 тыс.тонн нефти и нефтепродуктов ,в год происходит свыше сотни аварий , 12 загрязнений при сливе 20-25 тыс.тонн нефти .Пожары  и  уничтоженные ими сотни тыс. га. леса стали подлинным бедствием для сибирской тайги. Если добыча газа и нефти будет происходить такими же темпами и методами, нарушится экологический  баланс и будет ликвидирована вся хозяйственная основа  существования и вся система жизнеобеспечения  малых народов Севера.  

   3. Резкое увеличение числа приезжих, в том числе нередко случайных людей с весьма сомнительным прошлым, «временщиков», хищнически относящихся к природе и коренному населению .Они нередко разрушали охотничьи избушки, совершали кражи имущества ,вымогали пушнину, рыбу, спаивали местное население. Распространение браконьерства привело к запрету для всех личного рыболовства и охоты .

  Упадок традиционного хозяйства  привел  к у трате привычных продуктов питания этносов. Уменьшилось поголовье олений, тут же уменьшился удельный вес мясной пищи. Население лишилось значительной части оленьих шкур, из которых можно было шить себе одежду и обувь, словом привело к  нехватке сырья для традиционной одежды, а также к исчезновению материальной этнической  культуры,  тесно связанной с промыслами малых народов .

Ещё меньше , чем в оленеводстве , коренное население занято в охоте и рыболовстве. Вылов рыбы уменьшился в десятке раз в  Ямало-Нененском  и  Ханты-Мансийском автономных округах. Рыба пахнет нефтью в ряде районов Оби, на Агане ,Пиме .Ежегодно рыбные промыслы Обского Севера снабжали  города Урала и Западной Сибири. Однако из-за накопления ядовитых веществ в воде и земле они могут прекратить своё существование в ближайшем будущем.                                                                                                                  Гидростанции на сибирских реках уменьшили и свели на нет поголовье ценных  пород рыб, обитавших в пойменных озёрах, затопили огромные территории пойм и лесов.

Охотничий промысел влачит жалкое существование ,добыча  дикой пушнины в значительной степени уступает место клеточному разведению пушных зверей. Например , в бассейне рек Большой и Малый Юган,  уникальном в Западной Сибири по запасам соболя в 60-е годы его добывали  по 3000 шкурок, теперь-наполовину меньше, а ондатры которой  здесь  тоже было много сдано в 20 раз меньше. Много пушнины уходит на сторону браконьерам и спекулянтам. Ущерб от потери охотничьих угодий уже составил сотни миллионов руб.

Малые народы пережили многие катаклизмы в истории России. ,Серии политико-экономических компаний советской власти и советского правительства   пополнили ряды беднейшей части трудящихся  малочисленными народами севера ,насильно перевели кочевое население на осёдлость, лишили их собственности ( угодий родовых и т.д),вмешались в традиционный образ жизни отменили преподавание на родных языках,, разрушили традиционную систему брачных отношений и семьи, ввели интернатское обучение, вмешались в культуру ,духовные ценности , всё это усилило ощущение ущербности своей этнической культуры в целом. Молодёжь стала стыдиться своей этнической принадлежности. Несмотря на северные льготы молодые северяне стремились хотя бы формально сменить свою национальность. В  этот период целые пласты этнической духовной культуры были обречены на исчезновение .Ценными лишь признавались те формы культуры, которые соответствовали тогдашней идеологией- это литература не имеющая этнических корней, танцевальное искусство, некоторые виды прикладного искусства. В этой связи в сознании малых народов возникли пустоты ,которые заполнились всем худшим, что несёт современная цивилизация  ,они стали мириться  с осознанием своей мнимой этнической неполноценности ,значительная часть их опустилась, предавшись пьянству и безделью. Русифицированная интеллигенция  ,потеряла связь с культурой своего народа, забыв родной язык. Вот как передаёт  эти  настроения общественный деятель Еремей Апин : «Кончилась земля предков и кончился наш род, заселявший все среднее течение реки Аган…Род кончился, как теперь я

Помню от чувства безысходности, обречённости. В возрасте до 35-40 лет, преждевременно, по пьяному делу, погибли почти все мои двоюродные и троюродные братья.

Апин Ефим- с катера упал в воду, утонул.

Айпин Галактион- возвращался из посёлка, провалился в полынью, Утонул.

Айпин Никита- с моторной лодки в воду упал, утонул.

Айпин Дмитрий – с моторной лодки упал в воду и утонул.

Айпин Айсыр - возвращался из посёлка домой,

 замёрз на зимнике, А его жена немного позже,

на том же зимнике, на оленьей упряжке попала

 под машину и погибла.

Айпин Антон- с причала свалился в воду и утонул.

 Айпин Максим – в возрасте 17 лет убит выстрелом

 в упор приехавшим в селение пьяным мужиком-лесоорубом.

Лейков Галактион- выпал с лодки в воду и, утонул.

Лейков Леонид- свалился со шлюпки в воду, утонул.

Дядя Айпин Василий Ефремович- в пьяном виде уснул и не проснулся…

Айпин Михаил- в пьяном виде уснул и не проснулся…

Ничего мне не нужно….Дайте мне

Только землю .Дайте землю, где бы я мог пасти олений,

 промышлять зверя и птицу. Ловить рыбу .Дайте землю,

 где бы моих олений не съедали

Бродячие собаки, где бы мои промысловые тропы

 не вытаптывали браконьеры и машины, где бы не

разливался по рекам и озёрам горючий жир земли- нефть

.Нужна земля, где бы неприкосновенным  оставался мой дом,

 святилище и место вечного покоя. Нужна земля, где бы меня

 не раздевали и не разували среди бела дня

.Дайте мне не чью-нибудь, а мою землю.»

Сегодня ситуация выглядит не так плачевно как в годы большого прессинга, хотя многое требует немедленных решений.

рис.3 «Манси                                                       охотник»

Культура и традиции манси

«Заимствования поневоле», характерные для трансформации культуры манси в советский период, существенно изменили этнический облик народа, но их традиционная культура не погибла. Безусловно, известная часть мансийской молодежи стремится сегодня к интеграции в индустриальное общество, однако, большинство сохраняет ориентацию на промысловую деятельность. В условиях демократизации общественной жизни растет этническое самосознание, созданы и действуют различные общественные организации, ставящие своей задачей возрождение языка и культуры народа. Наиболее известные из них — «Научный фольклорный фонд народа манси», «Союз мастеров традиционных народных промыслов «Сор-ни еш». 17 мастерам Союза присвоено звание «Народный мастер России». В национальных поселках и г. Ханты-Мансийске открыты музеи. Проводятся различные конференции, фестивали, выставки, традиционные праздники. Изучением культуры манси, проблемами возрождения языка, традиционных обрядов занимается Института возрождения обско-угорских народов. Творческая интеллигенция манси в своем стремлении к - возрождению традиционной культуры опирается в основном на культурное наследие северных манси, как наиболее сохранивших свои традиции. Язык и традиционная культура в настоящее время сохраняются в большей степени у северных (сосьвинско-ляпинских) и восточных (кондинс-ких) манси. Родным мансийский язык считают 3.1 тыс. человек, или 49,5 % манси. На мансийском языке существуют пресса (издается журнал «Югра», один раз в 2 недели выпускается газета «Луима сэрипос»), радиовещание, раз в неделю выходит специальная телепрограмма. В 1980 г. мансийская письменность была реформирована - в алфавит ввели особые знаки для долгих гласных. По оценке специалистов, частичная реформа мансийской графики оказалась одной из самых удачных. Она сохранила для носителей мансийского языка возможность пользоваться ранее вышедшими изданиями, не требует переобучения кадров, переиздания литературы. Мансийский язык в настоящее время преподается в начальной школе, в Югорском университете, в РГПУ им. Герцена в Санкт - Петербурге.

  Широкой известностью в Российской Федерации пользуются мансийские писатели Ю. Шесталов, М. Вахрушева, А. Тарханов, Н. Еврин-Чейматов. Однако, оригинальная литература на мансийском языке, получившая бурное развитие в 50-60-е годы, нуждается в новом качественном развитии.

Праздники народов манси

  Наибольшим почитанием из животных пользуется медведь. Существовали периодические (с декабря по март) и спорадические (по поводу удачной охоты на медведя) медвежьи праздники – сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя и поеданием его мяса. Цели участников разнообразны, они включали в себя стремление снять с себя вину за убийство медведя и поедание его мяса, а также пожелание благодаря медведю и другим героям праздника добиться благополучия. Праздник включал в себя мифологические и бытовые интермедии, представления в масках, складывающихся народный театр, а также кукольные представления. В настоящее время медвежий праздник сохраняется как наиболее популярное и любимое развлечение.

Календарные праздники приурочены к православным датам. На Благовещение 7 апреля отмечается вороний день - Урине хотэл эква, связанные со стремлением к воспроизводству жизни, благополучие к семье, в первую очередь детей. В конце мая – в начале июня (в разные числа) отмечались праздники рыболовов, включавшие соревнования на лодках и шаманские камлания и ритуально подготавливавшие рыболовный промысел. С охотничьим промыслом, главным образом с началом пушной охоты, были связаны осенние праздники, в первую очередь Покров, включавшие жертвоприношения в пещере или на горе (для чего использовали т.н. «шаманские» горы – археологические памятники). Праздником оленевода является Ильин день, в который совершают жертвоприношение оленей. В настоящие время традиционные праздники воспринимаются манси как одно из средств возрождения своей культуры.

         2.3 Культура, традиции и обычаи народов ханты

  Ханты – один из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка-Васюган на юге до Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря. В географическом отношении территория представляет собой Западно-Сибирскую низменность с зоной тайги и лесотундры. Край богат полезными ископаемыми, в том числе имеется золото; в последние 20 лет здесь ведутся разработки богатейших месторождений нефти и газа. Это Ханты-Мансийский автономный округ – Югра.

  Основной пищей хантам служат рыба и мясо. Рыбу ели сырой  (свежепойманную
и мороженую), вареной и жарено-сушеной или вяленой. Из внутренностей вытапливали
рыбий жир, употреблявшийся с разными продуктами – рыбой, ягодами, мучными
изделиями. Основным источником мяса были крупные звери – лось и дикий олень.
Домашнего оленя забивали на мясо только владельцы больших стад. Почки, печень,
костный мозг, глаза, уши, губы, а иногда и мясо ели сырыми, но обычно мясо варили. Боровую и водоплавающую дичь ели в вареном виде или вялили и коптили. Из
дикорастущих потребляли главным образом ягоды, собирали и некоторые растения.         Грибы считались "нечистыми", их не ели. Глубокие корни имеет у хантов традиция
приготовления некоторых блюд из муки и круп, но хлеб стал широко потребляться
только в недавнее время. Напитками служили вода, отвар чаги и другие растительные отвары. Очень популярен был плиточный чай. Многие курили, нюхали и сосали табак.

  Одна из ярких особенностей традиционной культуры хантов - большое разнообразие типов жилищ (рис.4). Одни из них были постоянными, а другие временными, разборными. Для ночлега в пути летом сооружали временный навес или заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Каркасные постройки из жердей и покрытием из бересты имели форму шалаша с двускатной крышей, полусферическую, полуконическую и наиболее распространенную коническую – это чум. Его покрывали
не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого используют брезент. К постоянным неразборным жилищам относятся землянки или полуземлянки и наземные постройки из бревен и досок. Из них наиболее интересны упоминаемые в фольклоре древние полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей, в которой находился вход в жилище. Срубные постройки различались по конструкции крыш: плоской, односкатной, двускатной. Во временных постройках очагом служил костер, а в – чувал, сделанный из обмазанных глиной бревен и напоминающей камин. На улице полуоседлые жители ставили глинобитную печь для изготовления хлеба и рыбных блюд.

Рис. 4 «Жилище ханты»

В традиционном хантыйском обществе творчество было вплетено в единый жизненный поток, в реалии самой действительности. Слово, фраза также считались не абстрактными, а вполне материализованными, занимающими, как и вещь в
пространстве свое должное место. В связи с этим считалось недопустимым опускать
какие-то детали и заменять их другими, даже если они больше соответствовали
сюжетной линии. Иному читателю может показаться нелогичным, мало оправданным,
когда какое-либо повествование не соединяет собой начало и конец; события в нем
развиваются непредсказуемо, а детали столь тесно переплетены и их так много, что
не всегда прослеживается четкая сюжетная линия.

  Известна общая черта первобытного искусства, когда художник (рассказчик) помещает себя как бы внутрь изображаемого и видит то, что сокрыто для постороннего наблюдателя; иначе говоря, повествующий является участником событий, где все герои одинаково значимы, а сказочные персонажи и мифические личности – это вы! мы все вместе! Это сравнимо с отношением к произведению изобразительного искусства: если пожилому ханту показать его собственную фотографию, то он отметит ее недостаток: "Второй половины нет". Иногда речь идет о, казалось бы, очевидных деталях, но они не опускаются из повествования, потому, что находятся в целостной системе представлений о вещи и ситуации: например, говорится о тетиве, привязанной к концам лука, склеенного клеем из чешуи зимнего карася, которой не бывает на карасе летом. Другие вещи, напротив, замаскировывались, т.к. были табуированы: медвежью голову называли городом, грудь – лодкой, бубен – орлом, на котором некто поднимается в небеса.

Современное мировоззрение хантов сохраняется   в виде сплава древнейших югорских представлений, элементов иранского круга культур, христианских верований, и, наконец, материалистического (научного) мировоззрения. Однако, преобладающим остается древнейший автохтонно-языческий пласт. Как и в прежние исторические периоды, мировоззрение народа не является фиксированным, неподвижным. Появляются и чрезвычайно быстро оформляются новые образы, понятия, сравнения: "Нижний дух летает как спутник", "Танья бежал быстрее самолета" и т.п. В некоторых случаях можно уловить ироническое отношение к сюжетам прошлого, однако оно не доходит до полного отрицания – как знак доверия к своим предкам: "Не знаю, правда ли, но говорят, что духи ели, когда им пищу оставляли". Чрезвычайно интересно, что народная фантазия как бы подготовила мышление человека к восприятию сегодняшних реалий: фантастическим скоростям, выходу в космос и т.д. Старшее поколение этому не удивляется, потому что знает: "Шаманы летали еще дальше".

  Исследователи очень высоко оценивают мифологию и народное творчество обских угров – наравне с Калевалой и поэзией Гомера. Совершенство хантыйского традиционного мировоззрения очевидно – оно закончено и дает объяснение как сиюминутному привычному действию, так и всем последующим. Мало того – всем последующим действиям для всех последующих поколений. Требуется лишь
единственное условие – процесс практического освоения мира и его теоретическое
осмысление не должны быть нарушены.

Праздники народа ханты

  Мало кому известно, что у народа ханты существует кроме почитаемого дня "Ворна хатла" - "Вороньего дня", еще один праздник – Проводы Лебедя, который посвящен встрече и проводам священной птицы – лебедя. Этому событию предшествует праздник, сопровождаемый особым ритуалом.
 Вот что рассказал И.С. Посохов, пожилой человек, по национальности ханты о ритуале такого праздника Проводов Лебедя, свидетелем которого он был однажды осенью.
Накануне жители юрт договорились о времени выезда на праздник. В день праздника подъехали к священному месту, и мужчины-охотники оповестили о своем приезде тремя залпами из охотничьих ружей. Попечитель святого места, услышав стрельбу, вышел на берег встречать нарядно одетых гостей. Приехавшие, причалив лодки к дощатому мостику, шли вереницей в деревню по тропе, выстланной ветками и сеном. Затем женщины поджигали сложенные дрова, на доску у костра ставили съестное. Спиртным окропляли огонь, бросали по монетке в костер и после этого выстраивались в ряд и, посылая поклоны, нашептывали: "Ты наша священная птица, мы в гости к тебе пришли и от чистого сердца все, что нужно, с собой принесли... Скоро настанет разлука, покинешь край свой родной... Мы ждем твоего возвращения весной. На своих могучих крыльях несись над горами, тайгой! Ясного неба желаем тебе над нашей прекрасной землей". Потом женщины поворачивались через правое плечо, заканчивая ритуал, и начинали трапезу. В стороне на колышке были подвешены узелки с подарками. Это было общее место для совершения обряда. Стар и мал толпой, стояли тут и просили лебедя принять их подарки. Основной обряд проводился на священном месте, куда разрешено было ходить только мужчинам. Здесь совершалось жертвоприношение. Это место было основано с незапамятных времен далекими предками. Мужчины привели жертвенное животное, привязали его под кряжистый краснотал, а на другом дереве уже был сделан примитивный стол, под ним пропущены жерди между ветками дерева. Попечитель святого места расставил угощение, развязал узелки с подарками, каждую вещь, обволакивая дымом тлеющей чаги. развешивал на жерди. Присутствующие бросали на стол по монетке, вставали напротив стола, кланялись. Затем попечитель вывел животное и начинал водить его по ходу солнца.
- Ац! - раздавался призывный клич после каждого оборота - и семь раз эхо разносило этот клич...
В заключение праздника один из организаторов нанес на четырехгранной палочке количество людей от каждой семьи, чтобы потом разделить поровну расходы, связанные с обрядовым ритуалом, потом достал из котла кусок шеи, сердца и глаз принесенного в жертву животного, наколол их на отростки шеста, приставил его к столу, приделанному к дереву.
На этом праздник закончился.

                              3. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ РАБОТЫ

                 3.1 Численность народов ханты

  Выделяются три этнографические группы хантов: северные, южные и восточные, причём южные (прииртышские) ханты смешались с русским и татарским населением Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX - начале XX веков, отмечал, что остяки (ханты) угро-финское племя, живущее по Оби, Иртышу и их притокам (Конде, Васюгану и др.), в Тобольской губернии и в Нарымском округе Томской губернии. Разделяется на три группы: северных остяков - в Березовском округе, восточных - в Сургутском и в Нарымском (по реке Васюган) и юго-западных или иртышских - в северной части Тобольского округа, по берегам Оби, Иртыша, Конды и       т. д.

  По переписи населения 2002 года численность хантов в России составляет 28 678 человек, из них 59,7 % проживают в Ханты-Мансийском округе, 30,5 % - в Ямало-Ненецком округе, 3,0 % - в Томской области, 3,0 % - в Тюменской области без ХМАО и ЯНАО, 0,3 % - в республике Коми. По переписи населения 2010 года численность хантов увеличилась до 30 943 человек, из которых 61,6 % проживают в Ханты-Мансийском округе, 30,7 % - в Ямало-Ненецком округе, 2,3 % - в Тюменской области без ХМАО и ЯНАО, 2,3 % - в Томской области.

Табл.1 Динамика численности хантыйского населения по переписям

                                           3.2. Численность народов Манси

Табл.2 Динамика численности населения манси по переписям

             3.3. Причины изменения численности коренных народов Севера.

  Анализируя график, можно сделать вывод, что численность ханты в XX-XI веке увеличивается. Связано это с проводимой государством и правительством округа демографической политикой, направленной на сохранение малочисленных народов Севера.

   Несмотря на социально-экономические трудности естественный прирост манси положительный. Оснований для пессимистического прогноза нет.  Для стабилизации этнической системы манси в будущем, безусловно, нужна помощь государства. Той части мансийской молодежи, которая стремится к интеграции в индустриальное общество, необходимо создать условия для максимально безболезненного протекания этого процесса (повышение образовательного и профессионального уровня, работа в регионе традиционного обитания и т. п.).

                             3.4. Прогноз численности ханты и манси на 10 лет

  Основываясь на приведенных демографических показателях, численность коренных народов Севера ханты и манси будет увеличиваться. Я считаю, что проводимые государством и правительством округа демографические меры, благоприятно сказываются на жизни коренных и малочисленных народов Севера. Для традиционно ориентированного населения необходимо создать условия, при которых промысловая деятельность даст реальную возможность достойного существования. Особенно важно восстановить исторически сложившуюся систему расселения рыбаков и охотников в небольших, но социально обустроенных поселках, создать в них малокомплектные школы. Все это позволит обеспечить нормальное воспроизводство этнически полноценного населения, выживание традиционной культуры манси в целом.