Исследовательские работы учеников

Министерство образования и науки Республики Бурятия

Селенгинское Районное Управление образования

МОУ «Гусиноозерская гимназия»

Районная

 научно-практическая конференция

 « Шаг в будущее»

Секция: краеведение

Легенды и мифы  о горе Бурин Хан

Выполнил: Батуев Булат Бальжинимаевич,

ученик 3 класса,

МОУ « Гусиноозерская гимназия»,

Руководитель: Банзаракцаева Сталина Степановна,

учитель истории высшей категории.

2010-2011 уч.год

г.Гусиноозерск

Оглавление

1.Введение……………………………………………………………………………………2

2.Основная часть……………………………………………………………………………3

2.1 Почему гора Бурин-хан считается священной горой? …………………………………….

2.2.Происхождение  слова Бурин-хан…………………………………………………….

2.3.Легенды о горе Бурин-хан………………………………………………………………

2.4. Сказка……………………………………………………………………………………

3.Заключение…………………………………………………………………………………4

4.Список использованной литературы……………………………………………………

Введение

Актуальность

Горы – властелины наших мест, суровые и мягкие, манящие и труднодоступные, с ледниками и снеговыми шапками, облачным ожерельем на своих холодных утесах. Буряты издавна почитали их, они были для них не просто возвышенностями, но олицетворением всех космических сил, символами родовых кочевий. Земным отцом Гэсэра, по преданию, был сам горный дух. На вершинах гор проводились обряды поклонения «хозяевам» горы и защиты от разных бед. Само обоо – ритуальное место – является моделью горы. Каждый бурятский род, проживавший в той или иной местности, поклонялся своей священной горе и приносил дары ее «хозяину». Так, мои земляки- иройцы совершают свои обряды на горе Хонгор Уула, где расположены тринадцать обоо, возносят свои молитвы горе Бурин Хан, одной из вершин Хамар-Дабана. На высоте 1600 метров спряталось красивое озеро и двенадцать маленьких обоо. По преданиям, «хозяином» горы является мужчина верхом на коне светлой масти, одетый в коричневые одежды и островерхую шапку. [6]Любой уважающий себя человек должен интересоваться и знать историю своего края, любить его и беречь. Главное, на что я опирался при выборе темы исследования, - это мой личный интерес: я родился в этой деревне и очень люблю ее.

Цель:   Исследовать и узнать легенды и мифы  о горах, являющимися местом поклонения местных бурят села Ташир.

Задачи исследования:

1. Получить новую информацию о горах.

2. Изучить литературные, научные издания.

3. Собрать легенды, мифы.

Объект исследования: Горы Иройской долины.

Предмет исследования :  легенды и мифы  о горе Бурин Хан., являющимися местом поклонения  местных бурят села Ташир.

Методы исследования: теоретический анализ литературных источников, газет; интервью, опрос.

Основная часть

Почему гора Бурин-хан считается священной горой?

Галдан Ленхобоев: «Великий хан объявил эти места – Хамар-Дабан, Селенгу, Байкал – Ариг Ус – местами Их-Хориг, Великого Запрета. Отныне в Их-Хориг запрещалось землепашество, строительство городов, даже облавная охота. «На вершине Хамар-Дабана находится знаменитое место Обо Чингисхана. И существует версия, что Обо сложено по приказу Великого императора в честь его предков Бурдун Шино» Здесь хоронили великих ханов». То есть  можно предположить, что горы Хамар-Дабан, где находится Бурун-хан  была объявлена заповедной зоной «Их-Хориг» потому что является местом захоронения  предков Чингисхана и его потомков, а может и самого Чингис-хана. Хотя Хориг как заповедная зона существовала задолго до прихода Чингисхана к власти у всех монголоязычных народов, в том числе и у бурят. Места эти назывались «Иэкэс-э гажар» и почитались самим Чингисханом, как земли, где покоятся предки. Еще при своей жизни основатель Великой Монгольской империи узаконил своей Ясой заповедность места захоронения своих предков, в том числе и Байкальский регион, как земли, где жили Буртэ-Чино и Гоа-Марал, как место Их-Хориг. Их-Хориг как заповедная зона монголоязычных народов XII-XY веков связана с захоронением одного из ближайших потомков Чингисхана, его внука Ариг-Бухэ. И находится Их-Хориг в предгорьях Малого Хамар-Дабана на территории Республики Бурятия. [2]

Происхождение  слова Бурин-хан.

Как же объясняют происхождение  слова ученые?

Некоторые ученые считают, что слово "бурхан" - это искаженное "Будда-хан", и появилось с приходом в Центральную Азию буддийских миссионеров. Но лингвисты трансформацию слова "будда" в "бур"считают  сомнительной. А "бурханизм" как религия имеет языческо -шаманистские черты и к индийскому буддизму имеет весьма отдаленное отношение. Кроме того, в древних Тюркском и Уйгурском каганатах буддизм никогда не имел большого влияния на массы. Культ же "Бурхана", несомненно, является очень древним и явно "старше" пришедшего в 16 веке в Монголию ламаизма.

Лев Николаевич Гумилев, считает : "бурхан получилось из Бури-хан, т.е. "волчий хан"" ("Древние тюрки" М 1993 с 345). Других же убедительных толкований возникновения данного слова практически нет. Поэтому употребляющееся по сей день понятие "бурхан" (божество) может рассматриваться как убедительное доказательство существования "волчьего тотема" у древних лесных народов Сибири. [2]

Бурин-Хан есть слово Монгольское; подлинного значения оного, по свойству того языка, на Российской перевести невозможно; и так положим, что ето значит Царь гора, Святая гора. [3]

       Бурин-хан в переводе с бурятского языка означает — «совершенный, действительный хан», царь всем не только его окружающим горам, но и горам всего Забайкалья. [4]

Легенды и мифы  о горе Бурин-хан

На территориии Бурятиии и Монголии находится пять высоких гор – ханов. На границе Джидинского и Селенгинского районов возвышаются Баруун и Зуун-западный и Восточный- Бурин –хан. У южного подножия горы расположен Джидинский район, а на северной стороне расстилается  долина Иро. На территории Кяхтинского района высятся горы Хумэн-хан и Хугдэй хан. На монгольской земле находятся Ундэр и Дулаан Ханы. Горы Бурин-хан состоят из двух высоких хребтов, которые разделены глубокой наклонной падью. С дальнего расстояния гребни гор имеют такое сходство, что порой трудно их различить.

 На горе барун Бурин-хан молятся и делают жертвоприношения жители Джидинского района. К Зун бурин-хану  приезжают жители долины Иро. Впервые написал о легендах этих местностей Ким Батомункуевич Будаев.- автор многих стихов и рассказов о родной земле Иройской, об односельчанах.

Легенда 1.Первой супругой Бурин-хана была  женщина-сабдак Харуха. Но затем из-за какой-то семейной неурядицы, Харуха ушла обратно на прежнее место жительство, расставшись  с Бурин-ханом навсегда. Второй раз Бурин-хан сошелся с женщиной-сабдак по имени Хонгор. Хонгор уула находиться на северо-западе, в 15 км от Бурин-хана, на северной  стороне долины Иро.  У подножия горы  Хонгор есть гора Хойто-табхар, где из- под земли выступают три больших камня, образуя таганок. Сюда  Бурин-хан и Хонгор уула приходят обсудить семейные  вопросы. Вокруг тулга-шулун растет трава в форме двух прямоугольников, это тюфяки Бурин-хана и его супруги. Они садятся на эти тюфяки и пьют чай. [1]

Легенда 2

Бурин-хан имеет пять баторов –телохранителей. Самый главный из них – Баян-зурхэн, что в переводе означает Щедрое сердце. Второй  батор  Бурин -ула находится в 2 км севернее Бурин-хана. Третий и четвертый Баян саган и Хан хабсагай на северо востоке в 7 км от главной горы. В местности Наран (Солнце) пятый батор Бадаата на северной стороне долины.

 Баян-зурхэн  является полномочным представителем  Бурин-хана на переговорах с другими хохяевами  гор- сабдаками. Он очень красноречив и слывет прекрасным дипломатом.  Когда среди сабдаков случаются споры и разногласия в них Баян -зурхэн выходит победителем. [1]

Легенда 3

О  горе Баян-зурхэн есть и другая легенда , она описана в книге Мунгонова  «Баян зурхэн «, в переводе « Щедрое сердце»,где прототипами героев являются  иройцы, в том числе мой дед , Батуев Степан Цыдыпдоржиевич.

« Давным -давно на берегу лазурного моря Байкал жил парень по имени Сандаха Батор. Имел он недюжинную силу, и как-то раз удалось заарканить ему сказочного вольного иноходца. Был иноходец резвый, с серебряными копытами, быстрый как ветер. Вскочил Сандаха Батор на сказочного иноходца с серебряными копытами и помчался на смертную схватку с врагом, напавшим на его землю. В самый разгар боя прискакал он и, проливая красную кровь, стал сражаться. Ему удалось победить всех врагов. С легким сердцем возвращался Сандаха Батор домой, к отцу - родному Байкалу. Подъехав к речке Юро, Сандаха Батор решил поразмяться. На северной стороне синела лохматая лесистая гора Хамар Дабан, преграждая путь к Байкалу. Пустил Сандаха Батор на север две стрелы одну за другой. Загудела тайга, затрещали вековые деревья, падая на землю, как в сильную бурю - ураган. И раздвинулись горы, образовав две широкие просеки - пади. Довольный своей силой, Сандаха Батор хотел пустить третью стрелу на юг в остроконечную, похожую на человеческое сердце гору, но вовремя спохватился, подумал : « Хорошая гора, красивая гора… А что останется от нее, если я расколю ее своей стрелой ? Наверное, эта гора богатая, щедрая, вон сколько дождей и туманов, для того , чтобы земля была плодородной…» И опустил свой лук Сандаха Батор. С тех пор эта гора получила название Баян –Зурхэн, что означает Щедрое Сердце. [5]

Легенда 4

 По склонам Бурин-хана растут смешанные леса с кедрами и на самой вершине растет толстый кедр, ствол которого не могут обхватить 3  взрослых мужчин. Вокруг могучего кедра имеются 4 водоема, глубиной полутора метра, с чистой прозрачной водой. Интересно, то,  что в дождливые дни вода не выходит из водоемов и в засушливые не убывает. Согласно легенде, эти водоемы следы копыт. Однажды оторвались  подковы от копыт коня одного из баторов Бурин-хана  и остались на земле. Кто первым увидит эти подковы, будет тому большое счастье. [1]

Легенда 5

Однажды, во время Первой мировой войны, Хамбо лама Этигэлов вместе с другими ламами был приглашен на поклонение горе Бурин-Хан.     Прибыв на место поклонения, Хамбо-лама вокруг горы насчитал 108 бараньих голов, принесенных в жертву.    «Какая жестокая эта гора, прерывает жизнь ста восьми живых существ. Если она хочет есть голову, то на, возьми, ешь мою» «Ямар хатуу хада уула гээшэб, 108 амитанай ами тапалха. Тархи эдихэ гээ haa, маа минии тархи эди», - и с этими словами он распинал бараньи головы, принесенные в жертву. Ламы,уже приготовившиеся читать молитвы, были потрясены увиденным. Но с тех пор этой горе преподносили только белую, молочную, пищу. [8]

Легенда 6

По поверьям, на вершину Бурин -хана ежегодно выходит Саган-Убугун— дух-хранитель и покровитель местности. Поднявшись, он смотрит из-под руки (защищаясь ею от солнечных лучей) на окружающую        местность во все стороны, любуясь бурятским скотом и их пастбищами. И на все места в пределах его благожелательного взора он ниспосылает милость и благодать: всюду, куда упадет его взгляд, он вызывает плодородии       почвы и скота. Как рассказывают почтенные старцы, некоторые из них не раз видели Саган- Убугуна. [7]

По мотивам данных легенд я сочинил свою сказку:

Жил-был один хан.  И была у него дочь красавица. А в соседнем дворе жил бедный табунщик, и было у него три сына. Жили они бедно, старшие братья всегда обижали младшего. Богатый хан не мог выбрать своей дочери достойного мужа.

И вот однажды он позвал к себе своего шамана.  -Что с вами?- спросил он.  Хан рассказал шаману, что его волнует. Тогда шаман предложил ему устроить турнир по всей округи. Гонцы разнесли весть по всей степи.                                

  Каждой семьи хотелось, чтоб победил их сын.  Сыновья табунщика тоже готовились   к турниру. Старшие братья выбрали себе сильных и крепких коней, а младшему досталась старая кляча. Каждую ночь он ходил к ней, и кормил её лепёшками.   До турнира оставалось три дня. Братья каждый день тренировались, стреляли из лука и боролись. Ведь в турнире победит тот- кто лучше всех борется и стреляет из лука. В последнюю ночь перед турниром, младший брат так- же кормил своего коня, но был очень опечален. Внезапно вокруг него озарилось светом - это была его старая «кляча». И тут лошадь заговорила человеческим голосом.                        

–Не бойся меня,- сказала кляча.  

-Я помогу тебе победить,только слушай меня внимательно.

  И старая кляча начала свой рассказ.

    - На берегу реки Иро возвышается гора Бурин-хан. На самой скалистой её вершине растёт чудо-дерево кедр. Могучие ветви её теряются в облаках, а ствол огромен, не обхватить её и десятерым мужам. Собери с этого дерева листочки-иголочки и принеси мне.                                                                                                            

 Взял Хубуун колчан да стрелы и отправился в нелёгкий, опасный путь. На берегу иройской реки, у  подножия горы Бурин-хан, он встретил медведя, который ловил рыбу. Заметив уставшего парня, медведь вдруг заговорил человеческим голосом:  

  -Кто ты путник, назови своё имя? Что ты делаешь так далеко от своего родного  нютага?                                                                                                                         -Я иду на вершину горы Бурин-хан, к могучему древнему кедру за волшебными листочками.     -Возле этого дерева, молвил медведь ,есть озерцо с чистейшей ,прозрачной водой. Эти водоемы следы копыт коня одного из баторов  Бурин-хана  и остались на земле. На дне этого озера лежит волшебная стрела. Кто добудет её - будет великим мэргэном - стрелком. Я могу тебе помочь достать её со дна, но прежде сумей побороть меня в схватке, на три точке. Кто хоть коснётся  земли третьей точкой  опоры, тот и проиграл.  

Хорошо- сказал хубуун, он был очень хитер и ловок. Эта борьба требует именно эти качества, чем грубая сила. Обхитрил, обыграл он медведя, закружил, завертел и бросил на землю его. Опечалился медведь, но делать нечего. Посадил он парня себе на спину и пошёл к озеру. Трижды пришлось нырять медведю, прежде чем достал он стрелу.

Собрав волшебные листья, поблагодарил парень медведя и понёс их своей кляче.

Съев эти листья, вдруг кляча превратилась в красивую лошадь- аргамак. И не было равных этому парню на турнире.

Женился он на ханской дочери, и прожили они долгую счастливую жизнь.

Заключение

Как известно, легенды берут свое начало в глубокой старине, но продолжают складываться и в более позднее время. Когда бы ни возникло то или иное произведение фольклора, на нем всегда видна печать того времени, в котором оно бытует и рассказывается. Многие из легенд возникли давным-давно, несколько сот лет назад, но в них остро чувствуется не только мировоззрение людей далеких эпох, но и взгляды на явления природы и общественную жизнь наших современников.

Пусть легенды и мифы во многих отношениях наивно объясняют явления, но в них есть одна примечательная черта: они вызывают у слушателей интерес к предмету; народ любит мифы и легенды потому, что он узнает из них то, что не всегда может узнать из книг.

Приложение

№1

Бурин - Хан - одна из самых священных гор Селенгинской долины. Этой горе поклонялись все роды – удзон, бумал-готол, хорчит –хара, урянх, живущие в местности Наньди. Поклонение и жертвоприношение проводится 2-го числа последнего летнего месяца по лунному календарю. С двух сторон Бурин-Хана ( Иро, Удунга, Ташир, Селендума, – с восточной стороны, Инзагатуй, Боргой, Ичетуй – с западной) каждый год поднимаются мужчины. Благодарят хозяина горы за жизнь, просят благословения своим детям и всему краю.

 Приложение №2

Скульптура высотой 5,5 м, выполненная из бетона и искусственного камня, олицетворяет образ священной горы. Инициатор создания скульптуры - М.Р. Чойбонов. Скульптор - Геннадий Васильев.

Приложение №3

На священной горе можно найти легендарный цветок влюбленных — эдельвейс. Он предпочитает расти в горах, на почве, богатой известняком и сланцами.

Список использованной литературы

1.Будаев К.Б. Уужамхан юроогэй угсаата зон / К.Б. Будаев.-Улан-Удэ: Изд-во Бурятского гос. университета,2010.-137с.

2.Гомбоин Чингис Их-хориг - заповедная зона предков [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://www.disput.az/index.php?showtopic=141915

3.Гора Бурин-Хан или Хат-Хур // Вестник Европы.-1812.- № 1. Часть 61.

4.Жуковская Н. Л.Религия в истории и культуре монголоязычных народов России / Н.Л. Жуковская - изд-во Восточная литература РАНЛ. Л. Абаева,2008.-319с.

5.Мунгонов Б. Щедрое сердце: / [Пер. с бурят. Н. Закусиной; Худож. Б. Доржиев]-
Б.Мунгонов-Улан-Удэ:Бурят.кн.изд-во,1988.-171с      

6.Сотников Андрей Священные горы Бурятии  [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://www.newbur.ru/news/documents/1781

7.Савинова М.Б. Саган Убугун./беседу вел Б.Б.Батуев// август 2010.

8.Феномен Итегэлова [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://alpha-omega.su/index/0-76XII Пандидо Хамба лама Даши-Доржо Итегэлов.

Ша легенды и мифы  о горе Бурин Хан

Батуев Булат Бальжинимаевич

Научный руководитель Банзаракцаева Сталина Степановна

МОУ Гусиноозерская гимназия ,г.Гусиноозерск

Секция:краеведение

Текст тезисов…

Горы – властелины наших мест, буряты издавна почитали их, они были для них не просто возвышенностями, но символами родовых кочевий. Земным отцом Гэсэра, по преданию, был сам горный дух. На вершинах гор проводились обряды поклонения «хозяевам» горы и защиты от разных бед.

Так, мои земляки- иройцы совершают свои обряды на горе Хонгор Уула, где расположены тринадцать обоо, возносят свои молитвы горе Бурин Хан, одной из вершин Хамар-Дабана.

На высоте 1600 метров спряталось красивое озеро и двенадцать маленьких обоо. По преданиям, «хозяином» горы является мужчина верхом на коне светлой масти, одетый в коричневые одежды и островерхую шапку.

Бурин-хан имеет пять баторов – телохранителей. Самый главный из них – Баян-зурхэн, что в переводе означает Щедрое сердце. О  горе Баян-зурхэн есть легенда , она описана в книге Мунгонова  «Баян зурхэн «, в переводе « Щедрое сердце»,где прототипами героев являются  иройцы, в том числе мой дед , Батуев Степан Цыдыпдоржиевич.

По поверьям, на вершину Бурин -хана ежегодно выходит Саган-Убугун— дух-хранитель и покровитель местности. Поднявшись, он смотрит из-под руки (защищаясь ею от солнечных лучей) на окружающую        местность во все стороны, любуясь бурятским скотом и их пастбищами. И на все места в пределах его благожелательного взора он ниспосылает милость и благодать: всюду, куда упадет его взгляд, он вызывает плодородии       почвы и скота. Как рассказывают почтенные старцы, некоторые из них не раз видели Саган- Убугуна

Рецензия

на работу ученика 3 класса, МОУ «Гусиноозерская гимназия»

Батуева Булата Бальжинимаевича

«Легенды и мифы о Бурин -хане»

     Тема для исследования «Легенды и мифы», избранная учеником Батуевым Булатом, является актуальной и в то же время познавательной.

     Буряты издревле почитали горы как олицетворение всех космических сил, символ родовых кочевий и относили их к особым природным объектам. Легенды и мифы о священных горах составляют часть национальной культуры любого народа, изучение которых необходимо для будущих поколений как показатель силы национальной самобытности.

  Задачи, поставленные юным исследователем, решены.

Булат  не только собрал легенды и мифы, но и на основе собранного материала сочинил сказку, где чувствуется национальный колорит.

     Материал познавателен, богат по содержанию, изложен грамотным языком. Работа, безусловно, заслуживает внимания, так как представляет ценность в плане поддержания традиций, которые в конечном итоге способствуют сохранению национальных традиц.

  Рецензент: Банзаракцаева Сталина Степановна,

 учитель истории и обществознания

         МОУ «Гусиноозерская гимназия»        

V Республиканский тур

Всероссийского конкурса достижений талантливой  молодежи

«Национальное Достояние России»

Секция: педагогика, психология, социология

Тема: Решение проблемы социального сиротства

в Селенгинском районе.

.

Автор:

Ложкина Виктория Александровна

Научный руководитель:

Банзаракцаева Сталина Степановна,

 учитель истории и обществознания

Место выполнения работы:

МБОУ  «Гусиноозерская гимназия»,8 класс, г.Гусиноозерск ,республика Бурятия

2011-2012г.

Содержание:

1. Введение   ……………………………………………………………….….................3
2. Основная часть…………………………………………………………...................5                              
3. Причины социального сиротства……………………………………………..............5
4. Условия Центра социальной помощи города Гусиноозерска, где пребывают дети

социальные сироты…………………………………………………………………….6

5. Основные виды  социальной работы в решении исследуемой проблемы……….....8
6. Спрос на детей из Бурятии растёт…………………………………………………....10
7. Заключение……………………………………………………………………………13
8. Библиография………………………………………………………………………....15
9. Приложение……………………………………………………………………………16

Дети без родителей – не дети!
Как не сладок чай, но он горчит.
Я одна, одна на белом свете –
Сердце мое бедное стучит.
А в глазах моих не свет, а льдинки.
Детский дом хорош, но дом не мой...

Введение

 Актуальность: Это крик души девочки – воспитанницы детского дома. Каждый ребенок, оставшийся без попечения родителей, оказавшийся в трудной жизненной ситуации, как бы тепло и уютно не было в детском доме, мечтает о любящей, заботливой семье, о будущем и верит, что мечта осуществится. В Республике Бурятия проживает 6375 детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. В настоящее время в образовательных и социальных учреждениях воспитывается 1012 детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, устроены в замещающие семьи 5 363 ребенка. На сегодняшний день одной из приоритетных форм жизнеустройства детей-сирот является устройство их в приемные семьи. Так, на начало 2011 года в 506 приемных семьях воспитывается 770 детей. Только в 2010 году была создана 121 семья с 187 детьми. В сложившейся ситуации наряду с понятием сирота, появляется и укрепляется понятие социальный сирота. Социальный сирота - это ребенок, который имеет биологических родителей, но они по каким-то причинам не занимаются воспитанием ребенка и не заботятся о нем. Дети-сироты, дети, оставшиеся, без попечения родителей и не получившие положительного опыта семейной жизни не могут создать здоровую полноценную семью. Они часто повторяют судьбу своих родителей, лишаясь родительских прав, тем самым расширяя поле социального сиротства.
Проблема сиротства сегодня — это актуальнейшая из проблем современной действительности России.[2]

Цель исследования: Изучить проблему социального сиротства и как в частности эти вопросы решаются в Селенгинском районе.

Задачи:

1. Изучить  проблему появления социального сиротства.

2. Изучить условия Центра социальной помощи семье и детям города Гусиноозерска, где пребывают дети - социальные сироты.

3. Проанализировать основные способы и механизмы решения проблем детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей государством.

Объект исследования: социальные сироты , находящиеся в реабилитационном центре г.Гусиноозерска

Предмет исследования: процесс социальной поддержки и защиты детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.

Методы исследования: Наблюдение, интервью, анализ статистики, изучение СМИ, литературы.

Основная часть

 I.Причины социального сиротства

        Социальный сирота – это ребенок, который имеет биологических родителей, но они по каким-то причинам не занимаются воспитанием ребенка и не заботятся о нем. В этом случае заботу о детях берет на себя общество и государство. А.И. Антонов и В.М. Медков дают следующее определение: «Семья - это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи». Дезорганизация в обществе приводит к разводам, конфликтам, снижении воспитательной дееспособности, качества выполнения социальных ролей в семье.[4]Известный американский социолог У.Гуд определяет семейную дезорганизацию как разрыв семейного единства, нарушение структуры социальных ролей, когда один или более членов семьи не могут точно выполнять свои ролевые обязанности.

    Среди мотивов разводов, проанализированных в работах отечественных социологов А.Г. Харчева, М.С. Мацковского, Л.И. Чуйко, В.И. Сысенко, одно из первых мест занимает пьянство или наркомания одного из супругов, затем идут конфликты и скандалы, плохие отношения с родственниками, вмешательство родственников в жизнь молодой семьи, измена. В указанных мотивах необходимо выделить общую доминанту - отсутствие у супругов должной социально-психологической подготовки к браку, выполнению семейных ролей. Я сходила в Отдел государственной статистики г. Гусиноозёрск к ведущему специалисту - эксперту  Чумаковой Ольге Григорьевне и взяла статистику браков и разводов за 2010-2011гг.

2010: Браки-325            2011: Браки-145

          Разводы-153                  Разводы-281

Закрытые конфликты создают почву для ненависти членов семьи друг к другу. В семье, где родители постоянно пьянствуют, у ребенка могут возникнуть серьезные отклонения в поведении. Семейная среда определяет формирование личности ребенка, в дисфункциональной семье блокируются жизненные потребности детей. Возникают нарушения поведения: агрессивность, упрямство, конфликтность, искажение эмоционального, нравственного развития, кроме того, им внушается необходимость проявлять осторожность, поэтому они испытывают сложность в установке стабильных, доверительных отношений. Дети из асоциальных семей являются, как правило, жертвами насилия. [4]

II.Условия Центра социальной помощи города Гусиноозерска,

 где пребывают дети социальные сироты

          Центр социальной помощи семье и детям ГУСО Селенгинский «ЦСПС и Д» является учреждением социального обслуживания, предназначенным для оказания помощи семьям и детям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. На обслуживании в Центре состоят жители нашего района. Побывав в данном центре, я выяснила следующее: центр ставит перед собой основную задачу как можно  рано выявить  неблагополучную ситуацию, разобраться в ней и оказать семье конкретную адресную поддержку. Дарима Сергеевна Петрова, и сотрудники возглавляемого ею учреждения из города Гусиноозёрска Селенгинского района приняли участие в работе I Российско-американского форума по защите детства, проводимого в начале августа 2011 года в столице Бурятии Улан-Удэ. Организаторами мероприятия выступили уполномоченный при Президенте РФ по правам ребёнка П.А. Астахов, правительство Бурятии, национальный фонд защиты детей от жестокого обращения, Министерство юстиции США и Американский союз профессионалов против жестокого обращения с детьми. — Мы приехали на форум, чтобы поделиться своими наработками, накопленными за годы функционирования нашей организации, — рассказывает директор ГУСО «Селенгинский центр социальной помощи семье и детям» Д.С. Петрова, — и чтобы перенять передовой опыт коллег, работающих по обе стороны океана. Ведь задачи у всех одни и те же: защита и социальная реабилитация несовершеннолетних, оказавшихся в непростой жизненной ситуации. Дарима Сергеевна — профессиональный педагог: она окончила Бурятский государственный педагогический институт им. Доржи Банзарова. С 1978 по 1987 гг. трудилась воспитателем в детском саду «Огонёк» — ведомственном дошкольном учреждении при Гусиноозерском ГРЭС, затем методистом районного управления образования, сотрудником отдела соцзащиты. Центр социальной помощи семье и детям возглавляет со дня его основания — 4 марта 2002 года (Постановление главы местного самоуправления администрации Селенгинского района №160).
— Тогда нам выделили бывшее общежитие разреза «Холбольджинский». Зданию требовался капитальный ремонт, — вспоминает Д.С. Петрова. — За три года мы полностью заменили кровлю и электропроводку, системы отопления и водоснабжения. В соответствии с санитарными правилами и нормами провели перепланировку помещения: смонтировали пищевой и медицинский блоки, создали зоны отдыха и игр. На прилегающей территории были разбиты цветник, огород и сад. В 2005-м, после получения лицензии на лечебную деятельность, Центр принял первых ребятишек.За прошедшие годы коллектив учреждения помог 535 мальчишкам и девчонкам (только в 2010 г. через Центр прошли 142 несовершеннолетних). Своим главным достижением социальные работники считают то, что ни один ребёнок-сирота или оставшийся без попечения родителей не был передан в детдом: все были определены в приёмные, а также опекунские семьи. — Другое приоритетное направление нашей работы — профилактика, — продолжает рассказ о деятельности Центра его директор. — Благодаря внедрению инновационной технологии «работа со случаем» удалось уменьшить количество ребят, состоящих на учёте комиссии по делам несовершеннолетних и не получающих среднее образование.
Сегодня на базе учреждения существуют: отделение семейной воспитательной группы и отделение сопровождения замещающих семей, школа приёмных родителей и социальная гостиница. Профессионализм работающих в них сотрудников, оперативность и соблюдение ими правила: «в деле защиты прав маленького человека нет мелочей», — всё это способствовало превращению ГУСО «Селенгинский центр социальной помощи семье и детям» в одну из лучших профильных организаций Бурятии.

Я задала работникам центра   следующие вопросы  и узнала:

А как узнать, что семья терпит бедствие? Прежде всего, это входит в обязанности сотрудников всех учреждений, работающих с населением, начиная с детского сада, поликлиники, школы, милиции. Те, кто видит эту ситуацию, должны о ней сообщить в органы опеки и попечительства муниципалитета, это их служебная обязанность. При этом, конечно, важно взаимодействие всех служб на уровне района. Немаловажна и роль населения, и поэтому мы информируем людей о том, чем занимаются специалисты органов опеки и попечительства, каким образом они могут оказать поддержку.  Есть в городе  телефон "горячей линии", по которому можно обратиться с любым вопросом, касающимся семьи и детей. Иногда человек думает: я позвоню, а ребенка возьмут из семьи и направят в сиротское учреждение. Существует стереотип, что это такое забытое богом казенное заведение с равнодушным персоналом. Жители должны знать, что у нас  работают высококвалифицированные педагоги, очень тщательно подбирается обслуживающий персонал. Некоторые дети только здесь узнают, что такое чистая постель, тарелка-вилка-ложка, завтрак - обед-ужин. Надо, чтобы люди понимали: есть семьи, в которых детей оставлять просто опасно.

Есть ли в Гусиноозерске  какие-то особенности, порождающие проблему социального сиротства?

Каких-то особых признаков у этой проблемы нет, те же проблемы как и по всей стране: алкоголизм родителей, физическое насилие над ребенком, бедность, отсутствие дохода, отсутствие жилья, безработица, иногда нежелание заботится о ребенке.

Также я провела беседу с детьми, находящимися в этом центре. Проанализировав, опросные листы я сделала вывод: дети  прагматичны, их мечты, желания приземлены и носят практический характер. Но главное, несмотря на тяжелые условия жизни, все они мечтают вернуться в семью.

III.Основные виды социальной работы в решении  исследуемой проблемы

В настоящее время на государственном уровне принимаются меры, направленные на преодоление сложившейся ситуации.

III. 1.Усыновление (удочерение) ребенка - это государственный акт, в связи с которым между усыновленными и их потомством, а также усыновителями и их родственниками возникают права и обязанности, которые по закону существуют между родителями и детьми. Сегодня усыновление является оптимальной формой воспитания и устройства ребенка, зафиксированной в Семейном Кодексе Российской Федерации, принятом в 1996 году (ст.124-144 гл. 19).Основной социальной целью усыновления является создание детям, лишившимся попечения родителей, наиболее благоприятных условий для жизни и воспитания в условиях семьи. На первое место при усыновлении ставятся интересы ребенка. Под интересами детей при усыновлении следует понимать создание для них благоприятных условий (как материального, так и морального характера) для воспитания и всестороннего развития максимально приближенных, если это необходимо и возможно, к обстановке, привычной для ребенка в утраченной им семье. Поэтому при усыновлении ребенка должны учитываться его этническое происхождение, принадлежность к определенной религии и культуре, родной язык, возможность обеспечения преемственности в воспитании и образовании, а также возможность обеспечить усыновляемым детям полноценное физическое, психическое, духовное и нравственное развитие. Именно в интересах детей не допускается усыновление разными лицами братьев и сестер. Предпочтение отдается усыновителям, являющимся гражданами РФ, а также родственникам ребенка перед усыновителями - иностранными гражданами. [6]Эта форма не особенно популярна среди россиян. На это есть множество причин: у значительной части воспитанников интернатных учреждений родители находятся в местах заключения и не лишены родительских прав, у многих пропали без вести, но судом этот факт не установлен, достаточно большой процент воспитанников - дети, имеющие братьев и сестер.

III.2 Опека (попечительство)

     Опека и попечительство в семейном праве - это устройство детей-сирот детей, оставшихся без попечения родителей, в целях их содержания, воспитания и образования, а также для защиты их прав и интересов. В гражданско-правовой сфере опека и попечительство рассматриваются как способы восполнения дееспособности граждан (частичной или неполной). Благодаря опекуну ребенок, оставшийся без попечения родителей, может стать участником любого гражданского правоотношения. Традиционно в России сложилось так, что под опеку брали ребенка его родственники (около 80%), из них свыше 40% - бабушки и дедушки. Опека наиболее популярна среди россиян, о чем свидетельствует приведенная выше статистика. Опека позволяет ребенку быстрее попасть в семью, так как оформляется проще, чем усыновление. Воспитание родственниками имеет ряд преимуществ перед воспитанием в семьях: у детей возникает меньше поведенческих и психологических проблем. [7]

III.3 Приемная семья

   Приемная семья образуется на основании договора о передаче ребенка (детей) на воспитание в семью, который,  заключается между органом опеки и попечительства по месту жительства (нахождения) ребенка и приемными родителями, т.е. супругами или отдельными гражданами, желающими взять ребенка (детей) на воспитание в семью. Согласно Положению о приемной семье, утвержденному Правительством РФ в 1996г., в приемной семье должно быть не более 8 детей. Приемные родители выполняют функции воспитателей и получают оплату за свой труд. Между ними и приемными детьми нет алиментных, наследственных и других правоотношений. Государство и органы местного самоуправления выделяют денежные средства на содержание каждого приемного ребенка и предоставляют соответствующие льготы, установленные законодательством. Органы опеки и попечительства обязаны оказывать приемной семье необходимую помощь, способствовать созданию нормальных условий для жизни и воспитания детей, а также осуществлять контроль за выполнением возложенных на приемных родителей обязанностей по содержанию, воспитанию и образованию детей. Данная практика не находит распространения в силу отсутствия в государственных органах опеки и попечительства служб, проводящих поиск, обследование семей-претендентов, обучение, сопровождение семей специалистами с целью оказания помощи воспитателям в воспитании приемных семей. Несмотря на то,  что в Семейном Кодексе  ст. 151  гл. 21   говорится,  что в приемную семью передается на воспитание ребенок (дети), при этом подразумевается, что приемная семья может иметь на воспитании одного ребенка имея статус «приемной семьи», на практике выходит иначе - статус присваивается только при наличии 5 детей, лишенных родительского попечения, и более. Последнее обуславливает возникновение негативного отношения к приемным семьям со стороны общественности, психологические сложности в адаптации и интеграции детей в общество.[1]

III.4 Патронатное воспитание

        Патронатное воспитание как форма устройства детей в семьи регулируется законами субъектов Российской Федерации (часть 1 статьи 123 СК РФ). Система «Патронатное воспитание» - это когда дети  сохраняют свой статус «сирота» при определении в замещающую семью, что в настоящий момент позволяет наиболее эффективно защитить права и интересы детей, оставшихся без попечения родителей. Воспитатели «замещающих семей» получают заработную плату, им идет рабочий стаж. Замещающая семья образуется на основании договора, Постановления главы администрации органа местного самоуправления о передаче ребенка (детей) на патронат в семью, приказа директора реабилитационного центра или детского дома, Дома ребенка. Устройство ребенка на воспитание в замещающую семью не влечет за собой возникновения между патронатным воспитателем и воспитанником наследственных и алиментных отношений. На сегодняшний день патронатное воспитание является наиболее перспективной формой жизнеустройства детей, оставшихся без попечения родителей. Достоинством такой формы является то, что принимающие ребенка семьи получают специальную подготовку, ребенку подбирают семью, которая сможет удовлетворить все его нужды, патронат позволяет плавно перевести ребенка из учреждения в семью, что обеспечивает более успешную адаптацию к новым условиям.

IV.Спрос на детей из Бурятии растет

     Нередко звучит мнение, что занятие посредничеством в международном усыновлении детей — антигуманное дело. Якобы нельзя, чтобы российских малышей увозили из нашей страны и необходимо любыми способами стараться оставлять наше будущее в пределах родины. В ответ на такие рассуждения специалисты Центра по семейному усыновлению детей сирот и детей, оставшихся, без попечения родителей отвечают: Иностранцы преодолевают все мыслимые и немыслимые преграды, чтобы забрать себе наших сирот. "Магазинов", где товаром является процедура усыновления детей-сирот, в Бурятии уже 10. Восемь американских, одно итальянское и одно испанское агентство оказывают услуги иностранным гражданам по оформлению усыновления сирот. «Иностранцы не так придирчиво относятся к выбору ребенка, как наши соотечественники, — говорит Анна Ветрова, педагог Республиканского Центра по семейному устройству детей-сирот. — Они почти не смотрят, что у одного ребенка уши не там растут, а у другого цвет глаз неподходящий. За рубежом существует просто культ семьи, им зачастую неважно, как ребенок выглядит, болен он или здоров. Для них главное, чтобы он был". Анна Ветрова: "Слухи о том, что международным усыновлением занимается, кто попало, сильно преувеличены" В доме ребенка "Аистенок" сегодня ждут своих новых родителей больше ста маленьких детей. Через год—два бывшего российского детдомовца со страшным анамнезом уже трудно отличить от настоящего американца. Здоровые дети на Запад не попадают. Для того, чтобы усыновить ребенка, необходимо обойти немало инстанций, тем более, если будущие родители являются иностранцами, но, тем не менее, интерес американцев и итальянцев к российским детям неуклонно растет. В 2001-м году свои новые семьи за границей нашли всего 25 детей. А в прошлом году иностранными гражданами было усыновлено уже 39 детей из Бурятии. Сегодня от Бурятии в общем банке усыновления состоят 160 детей, находящихся в домах ребенка "Аистенок", "Малышок" и кадетском корпусе. Те дети, которые остались неусыновленными на федеральном уровне, переходят в международный банк. Здесь подключается к работе многочисленные международные агентства. Для того, чтобы агентству получить международную аккредитацию и свидетельство, необходимо иметь письменные разрешения от шести инстанций государственного уровня, среди которых и Министерство образования, и Минюст, и Минздрав. Ни одно учреждение не должно иметь ни малейших претензий и нареканий к будущему агентству. Кроме этого, если вдруг за время работы агентства произойдет несчастный случай и усыновленный ребенок погибнет, независимо, от несчастного случая или вследствие врожденной болезни, у агентства сразу же отбирается аккредитация и его деятельность прекращается. Чтобы подойти всем требованиям закона, иностранец должен быть просто идеальным человеком: законопослушным, материально обеспеченным и хорошим семьянином. Подготовив все документы, направив их на рассмотрение в Центр по семейному устройству детей сирот, иностранцы, как правило, ждут несколько месяцев, и в конце концов, познакомившись с ребенком лишь по фотографии, приезжают на первую встречу. По словам работников Центра по семейному устройству, были случаи, когда дети не желали идти к новым родителям и те, потратив уйму времени и денег, уезжали ни с чем. Но чаще всего иностранцы усыновляют совсем еще маленьких детей, которые мало отличают чужих. Родители, ознакомившись с документами, уезжают на родину. Там они ждут приглашения на заседание суда по решению вопроса усыновления. В России только Верховный суд вправе давать такие заключения.— Многие считают, — продолжает рассказывать Анна Александровна, — что дети, уехав в чужую страну, полностью начинают зависеть лишь от произвола новых родителей. На самом деле это далеко не так. За детьми следит МИД ,в  течении нескольких первых лет семью с усыновленным ребенком навещает социальный работник, аккредитованное агентство ставит ребенка на учет в российское консульство. Сначала каждые полгода, затем раз в год в Центр по семейному устройству детей-сирот Министерства образования Бурятии приходят нотариально заверенные отчеты, в них на английском и русском языках полное описание режима дня ребенка, его окружения, то, как он получает образование, отдыхает, обязательно фотографии, на которых ребенок в окружении своих близких.[7]

   Также отец моего одноклассника Артема - Намсараев Николай Николаевич  побывал в Америке  и вот что он пишет на своем блоге: «..с утра посетили некоммерческую организацию UILD. Эта организация помогает детям, попавшим в сложную жизненную ситуацию. Это ребята, попавшие в местные банды, подростки у которых проблемы с законом. Очень понравился человек, который делился с нами опытом – Фердинанд. Он делал это очень интересно, и чувствовалось, что он этим живет. Следом у нас прошла встреча с представителями Ассоциации футбола штата Иллинойс и фондом футбольного клуба Чикаго Файер. Их задача вовлечь в занятия футболом как можно больше ребят. Результат на лицо. В прошлом году занималось 18 тысяч ребятишек, а в этом году – 22.»

«…Сегодня был день с принимающими семьями. С утра мы ходили в церковь. Филлом и Кэролл – протестанты. Каждое воскресенье они ходят в церковь. Кроме того в этой церкви они волонтеры. В церкви нас встретили очень дружелюбно. Более того во время проповеди нас представили всем присутствующих. В церкви у меня была большая практика английского. Я многим рассказывал о Бурятии и России, о буддизме и Байкале.Вечером Владимир организовал ужин в нашем доме. Также к нам приехала Джанет. Она юрист и несколько лет назад она усыновила в Бурятии 12 – месячного Баира (он естественно бурят) и русскую девочку Сашу. Джанет очень хотела, чтобы мы немного пообщались с ее детьми, чтобы они попали в “свою” среду. Дети сестер Владимира говорят на английском. Дети Джанет – нет. Скоро Джанет планирует свозить Баира и Сашу на родину в Бурятию. Баир очень удивлялся, что мы с ним похожи. Мы с ним посмотрели видео ролики о Бурятии. Ему больше всего понравилась борьба, и он пробовал танцевать танец орла. Мы очень здорово провели время за столом, разговаривая со всеми, кто к нам приехал.[3]

V.Заключение

Проблемы детей-сирот, воспитывающихся в условиях детского дома очень обширны. Государство вынуждено брать на себя заботу о детях, оставшихся без попечения родителей, затрачивать немалые средства на их содержание, однако главной проблемой в данном случае является социализация детей, как вне семьи, так и в новых условиях. Основное содержание социальной работы с детьми - сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, заключается в защите их прав, устройстве, контроле за условиями их содержания, социальной реабилитации и адаптации, помощи в трудоустройстве и обеспечении жильем. Защита прав детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, возлагается на органы попеки и попечительства, которыми являются органы местного самоуправления. Их деятельность регламентируется следующими документами: Конвенция ООН о правах ребенка 1989г.,Конституция Российской Федерации, Гражданский кодекс РФ ( ст. 34, 35, 39), Семейный кодекс РФ ( ст. 121 - 125 и др.), Жилищный кодекс РСФСР ( ст. 53, 60, 62), Федеральный закон РФ от 04.12.96 «принципы, содержание и меры государственной поддержки детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, а также лиц из их числа в возрасте до 23 лет», другими правовыми актами в соответствии с законами субъектов Российской Федерации и отраслевым законодательством.

Законодательство отдает приоритет именно семейным формам устройства детей как наиболее отвечающим потребностям ребенка и создающим оптимальные условия для его воспитания и развития. В республике хорошо известны приемные родители Утенковы из с. Верхний Жирим Тарбагатайского района, Цыбденовы из с. Ехэ-Цаган, Прашутины из с. Петропавловка Джидинского района, Торгашины из с. Комсомольское Еравнинского района и многие другие. Это Ильюнова Долгор Самбуевна - прекрасный врач-педиатр, Рабданова Дулма Цыбиковна, которая награждена Памятным Знаком «Золотое сердце» от полномочного представителя Президента Российской Федерации в Сибирском федеральном округе. Приемные родители вместе с детьми принимают активное участие в республиканских и районных мероприятиях, конкурсах и фестивалях. Так, семья Намдаковых из с. Булум Хоринского района - победители республиканского конкурса «Приемная семья года», стала победителем в номинации «Семья, сохранившая национальные традиции и обычаи» Всероссийской творческой семейной ассамблеи замещающих семей, которая прошла в ноябре 2010г в г. Москва. Профессиональное сопровождение замещающих семей является важной составной частью успешного развития процесса семейного устройства детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. С этой целью в республике создано 20 служб, [4]Живут они все чаще за забором, отгораживающим "их" от "нас", благополучных и не очень граждан своей страны. За забором настоящим, из железной сетки, пока они в учреждении, и ментальным, который построили мы сами у себя в головах, отгородив себя и свои семьи от "этих" детей, выделив их в особую категорию граждан, которых, может быть, еще кому-то и жалко, пока они маленькие, а потом уже и не очень, потом мы их начинаем бояться. Зачастую они вырастают иждивенцами, приученными "брать" у "спонсоров" просто потому что они сироты, считающими, что им все и вся должны, недоласканными, часто озлобленными, потому что даже погладить по голове их было некому, не говоря уже о поцелуе перед сном или чтении книжки в обнимку с мамой. А ведь эти дети выйдут на улицы, будут жить среди нас и вас, среди наших с вами детей. Мы с вами можем хоть немного изменить жизнь этих детей , мы можем стать  друзьями. Если будем  приходить  играть и общаться с детьми-сиротами. Помогать делать им домашнее задание и заводить новых друзей.

VI.Библиография:

1. Динамика устройства детей в семьи граждан: Усыновление в России [Электронный ресурс]Режим доступа: www/usynowite.ru
2. Информационно-консультативный вестник по вопросам семьи и дет ства. - М., 2004, № 7
3. Намсараев Н.Н.- Блог [Электронный ресурс] Режим доступа: http://nnamsaraev.ru
4. Осипова И.В.:Сборник статей./ отв. редактор И.Осипова. - Владивосток, 2002.
5. Официальный портал органов государственной власти Республики Бурятия- [Электронный ресурс]Режим доступа: http://egov-buryatia.ru/
6. Развитие семейных форм устройства детей-сирот в России // Детский дом №2
7. Шевцова Е. Спрос на детей из Бурятии растет / Е.Щевцова // -газета  Номер один  -1сентября 2004                                                                                  

Приложение

Анализ опросных листов, заполненных детьми из реабилитационных центров в возрасте 10-15 лет

Министерство образования и науки Республики Бурятия

Селенгинское Районное Управление образования

МОУ «Гусиноозерская гимназия»

Региональная конференция XVIII Всероссийского  конкурса юношеских исследовательских работ им. В. И. Вернадского

Секция: социология

СМС-мания

Выполнила:Ложкина Мария,

ученица  11класса,

МОУ « Гусиноозерская гимназия»,

Руководитель: Банзаракцаева Сталина Степановна,

учитель истории высшей категории.

2010-2011 уч.год

Оглавление

1.Введение……………………………………………………………………………..3

2.Основная часть………………………………………………………………………5-

2.1.Что такое СМС- мания……………………………………………………………5

     2.2.Вероятные клинические (физиологические)  последствия………………..8

2.3.Экспериментальная часть……………………………………………………11-13

3.Заключение…………………………………………………………………………..14

4.Литература……………………………………………………………………………15

5.Приложение…………………………………………………………………………..16

Введение

Актуальность: СМС придумали в начале 90-х годов специалисты одной английской компании. В Англии СМС настолько популярны, что для них появилось даже отдельное слово: "texting" и глагол: "to text". Популярность приводит к хорошим заработкам. И за кажущейся дешевизной СМСок стоят грандиозные доходы тех, кто эти услуги предлагает. СМС - индустрия растет и растет. СМС можно посылать по телефону, через сеть, через КПК.Стоит ли удивляться, что количество СМС - зависимых людей становится все больше. А некоторые даже идут на рекорды. Так, недавно в печати появилось сообщение, что житель Индии отправил за месяц почти двести тысяч СМС. Таким образом, Дипак Шарма решил попасть в Книгу рекордов Гиннеса. Примечательно, что счет на оплату услуг сотовой связи, выставленный молодому человеку, поместился только на 1411 страницах. В октябре прошлого года доктор Марк Коллинс вдруг стал известен всему миру. И все благодаря невиданному расстройству – зависимости от СМС. Поэтому изучение данной темы актуально.

Цель исследования: Определить  зависимость от СМС  среди учащихся и учителей Гусиноозерской гимназии, выявить влияние СМС-мании на психику человека

Задачи исследования:

1.На основе анализа  научно-популярной литературы , Internet технологий, опроса местных сотовых компаний, врача-психиатра  описать аспекты влияния СМС на психику человека .

2.Провести статистические исследования и выявить количество учащихся и учителей,

увлекающихся СМС.

3.На основе статистических данных выявить удобство  и недостатки СМС.

Объект исследования: учащиеся и преподаватели «Гусиноозёрской гимназии»,  (ученики 7-8 ,9-11 классов, учителя ).

Предмет исследования: зависимость от СМС.

Методы исследования: Теоретический анализ, социологический опрос-анкетирование, интервью.

Практическая значимость моей работы: Многие подростки и не только, возможно обратят внимание  на моё исследование, и сделают выводы, подтверждая их действиями. Работники сотовых связей также должны задуматься, т.к. именно в их силах обеспечить счастливое будущее здоровым детям. Также работу можно использовать в школьном курсе «Обществознание».

 Новизна моей работы состоит в том, что я  на основании изучения темы СМС мания разработала анкету для опроса респондентов, выявила влияние СМС-мании на психику, подняла этот вопрос в своей школе.

2.1.Что такое СМС- мания.

500 sms в день! Выгодно! Удобно! Необходимо! Всего за 3.30 в день вы можете общаться по всей территории России с кем угодно!

Такую листовку можно увидеть практически в каждом салоне сотовой связи и везде, что связано с телефонами. В 1992 году была изобретена система коротких сообщений. Сначала на нее не обратили никакого внимания, но в начале XXI века мир охватил настоящий sms-бум. Сегодня только в Великобритании отправляется свыше 50 миллионов sms в день! Психологи утверждают, что к электронной переписке можно привыкнуть так же, как к наркотикам или алкоголю. [2]Впервые проблема мобильной зависимости было поднята несколько лет назад и  следует различать зависимость и привычку. Хотя чрезмерная привычка приводит к зависимости, привычка является положительным процессом адаптации индивида к окружающей среде. Мобильная зависимость – это состояние человека, при котором телефон становится предметом культа, человек бессознательно совершает звонок ради самого звонка, не осознавая своих действий или неспособен объяснить его причину. Об этом же говорит Анна Карташова, руководитель «Психологического центра на Волхонке», сотрудник кафедры психологической помощи и экстремальной психологии факультета психологии МГУ: «В России специальных исследований по зависимости от мобильных телефонов еще не было. Но зависимость возникает в первую очередь не от разговоров по телефону, а от разных возможностей, которые предоставляет сотовый: SMS, MMS, знакомства по мобильному телефону, те же игры...Мобильная зависимость, как и зависимость от Интернета, - это боязнь живого общения и отсутствие в реальном мире того, что вызывает у человека положительные эмоции. [1] Ученые из Великобритании выделили три типа владельцев сотовых телефонов: «Киборги» - считают  телефон своим продолжением, чуть ли не частью тела, не могут без него обходиться. «Протезированные» - жить без «телефона» в принципе могут, но испытывают при этом дискомфорт. «Непривязанные» - для них телефон это просто телефон, не больше, чтобы звонить, когда действительно нужно. Сотрудники технологического Мельбурноского института ввели специальные термины смс-зависимости и обнаружили, что у зависимых смс - пользователей чаще всего встречаются такие симптомы как беспокойство, неуверенность и низкая самооценка, а так же ухудшение зрения, рассеянность. Что касается терминов, то их специалисты классифицировали на несколько категорий: текстовое злоупотребление, посттравматическое текстовое расстройство, текстовая зависимость, текстофрения.

*Под текстовым злоупотреблением учёные понимают рассылку подростком сообщений с целью улучшения своего самочувствия.

*Посттравматическое текстовое расстройство – являет собой умственные и физические повреждения в результате чрезмерного увлечения смс. Текстовая зависимость – чувство тревоги, беспокойства, депрессии, когда не приходит или не отправляется сообщение.

Как показало исследование, проведенное в Henley Management College, 46% опрошенных в возрасте от 25 до 34 лет не мыслят свою жизнь без мобильного друга и считают потерю мобильного телефона серьезной утратой. Устной беседе эти люди, в большинстве своём, предпочитают обмен SMS-ками. [2]

Для меня было открытием - как только появились телефоны, sms сообщения  были  менее популярными. В основном предпочитали общение вживую. Спустя время, как только смс стали дешевле и появились различные услуги, люди просто не перестают их писать. Я заметила это, когда все мои друзья и одноклассники изменили своё отношение к смс сообщениям. Также я зашла на сайт где люди высказывали своё отношение к смс . Вот одни из них(приложение№1)

Вывод: Таким образом, ученые и психологи утверждают, что к электронной переписке можно привыкнуть так же, как к наркотикам или алкоголю. Мобильная зависимость, как и зависимость от Интернета, - это боязнь живого общения и отсутствие в реальном мире того, что вызывает у человека положительные эмоции. Ученые также обнаружили, что у зависимых смс - пользователей чаще всего встречаются такие симптомы как беспокойство, неуверенность и низкая самооценка, а так же ухудшение зрения, рассеянность. Я, как и все мои сверстники, увлекалась sms перепиской. В скором времени я заметила ухудшение в памяти, постоянный стресс, ожидание звонка или смс. Телефон находился в моих руках целый день, что привело к постоянному расстройству, а когда у меня не было денег, то у меня была депрессия.

2.2.Вероятные клинические (физиологические)  последствия.

Психолог Гленн Уилсон установил, что чрезмерное увлечение sms-ками сказывается на интеллектуальном уровне человека. "Постоянный обмен sms-cообщениями временно снижает коэффициент интеллекта на 10 пунктов", — говорит он. Между тем, наркотики приводят к уменьшению IQ лишь на 5 пунктов. Особенно подвержены риску снижения IQ офисные работники. Они по «долгу службы» вынуждены обмениваться sms-ками, писать e-mail-сообщения, использовать для работы MSN-messenger (популярный за рубежом аналог ICQ). И как результат — отвлечение внимания и снижение умственной деятельности. [3]

16-летняя школьница из США Энни Левитц, большая любительница смс-общения, пала жертвой своего пристрастия. Она привыкла отсылать около 100 смс-сообщений в день, но теперь практически полностью утратила подвижность пальцев. У девочки сильные боли в запястьях, от которых ей делают уколы сильного анестетика. Любительница смс-ок заработала синдром карпального канала («запястный синдром»), который поражает людей, испытывающих постоянную нагрузку на запястья. Это приводит к ущемлению нервных окончаний в руках, которое вызывает появление болей и скованность движений.

Текстовая зависимость заставляет тинейджера чувствовать беспокойство от того, что он не получает СМС или не может их отправить. Страдающих от этого недуга преследует чувство, что их никто не любит, и никто не хочет с ними контактировать. Бывали случаи, когда на почве этих отклонений подростки совершали попытки суицида. При текстофрении подростку слышится сигнал уведомления о поступлении СМС или им ощущается вибросигнал телефона, хотя на самом деле никаких сигналов нет, желаемое принимается за действительное. И не обнаружив смс начинается паника почему ему послышалось, что смс сообщение пришло. [2]

Американские ученые пришли к шокирующему выводу: злоупотребление смс-общением в подростковом возрасте может впоследствии привести к злоупотреблению алкоголем, наркотиками и беспорядочной ранней половой жизни. Такое исследование провели сотрудники медицинской школы Case Western Reserve в городе Кливленд (штат Огайо, США). Они установили, что подростки, отправляющие более 120 смс-сообщений в день, попадают в отдельную группу риска - их здоровью угрожают различные факторы. Так, у «смс-наркоманов» на 40% увеличивается вероятность того, что они попробуют начать курить. В два раза у них повышается опасность раннего знакомства с алкоголем и почти наполовину - на 43% возрастет риск того, что в будущем они будут злоупотреблять спиртным. На 41% повышается вероятность того, что «смс-зависимые» подростки попробуют наркотики, на 55% - что они полезут в драку, почти в 3,5 раза повышается риск незащищенного полового контакта и на 90% больше шансов на то, что у таких молодых людей не будет постоянного партнёра. [3]

 Хотя есть и положительные моменты:СМС в последнее время даже лечит болезни! К примеру, в Норвегии, Финляндии и даже некоторых областях России успешно действует проект «SMS-сообщения и профилактика наркомании». А британский Фонд Сердца всем англичанам, собирающимся бросить курить, рассылает сообщения с конкретными рекомендациями по избавлению от этой вредной привычки. Активно развивается СМС-сервис, ориентированный на абонентов с ограничениями по слуху. В России подобную акцию первой начала компания «Билайн». [4]

Вывод: Ученые и психологи  обнаружили, что чрезмерное увлечение sms-ками сказывается на интеллектуальном уровне человека. Особенно подвержены риску снижения IQ офисные работники. Также любителей смс-ок может ожидать синдром карпального канала («запястный синдром»), который поражает людей, испытывающих постоянную нагрузку на запястья. Это приводит к ущемлению нервных окончаний в руках, которое вызывает появление болей и скованность движений. Страдающих от СМС- мании  преследует чувство, что их никто не любит, и никто не хочет с ними контактировать. Бывали случаи, когда на почве этих отклонений подростки совершали попытки суицида. А американские ученые пришли к шокирующему выводу: злоупотребление смс-общением в подростковом возрасте может впоследствии привести к злоупотреблению алкоголем, наркотиками и беспорядочной ранней половой жизни. Хотя есть и положительные моменты: СМС в последнее время даже лечит болезни! К примеру, в Норвегии, Финляндии и даже некоторых областях России успешно действует проект «SMS-сообщения и профилактика наркомании». А британский Фонд Сердца всем англичанам, собирающимся бросить курить, рассылает сообщения с конкретными рекомендациями по избавлению от этой вредной привычки. Активно развивается СМС-сервис, ориентированный на абонентов с ограничениями по слуху. В России подобную акцию первой начала компания «Билайн».

2.3.Экспериментальная часть

№1Статистические данные по МОУ «Гусиноозерская гимназия». Анкетирование. (Приложение №2 и3).

Я  провела  статистическое исследование среди 80 школьников, произвольно взятых старшеклассников (9 – 10 классы), в возрасте от 13-16 лет и 20 учителей гимназии. Респондентов данной группы я выбрала, потому что по моим наблюдениям, именно этот возраст наиболее подвержен СМС-мании.  Мой выбор другой группы - учителей гимназии тоже не случаен, эта группа наиболее связана с подростками и знает все негативные моменты связанные с СМС-манией у  детей. Выяснила, что 100% все имеют телефоны и пользуются СМС - сообщениями.(приложение№1).На основе анкетирования было установлено, что почти все школьники очень часто пишут СМС, причем часто большие и личного характера. На основе статистического исследования было установлено: Большинство 60% школьников ругают как дома родители , так и учителя , за то что они отвлекаются.

Кроме того, выделяя преимущества  и недостатки  СМС  как ученики 8-9 и 10-11 классов отвечают примерно одинаково. Ответы я расположила  в зависимости от рейтинга ответов.                                                                

*Очень выгодно, минимальные затраты;

*Постоянно получаешь новости;

*Можно общаться  с людьми из других городов, в любом месте, в любое время  и  без лишнего шума.

*По смс можно сказать то, что трудно бывает сказать в глаза;

 Среди перечисленных недостатков превалируют следующие:

*Вызывает зависимость, привязанность - отчего может нарушаться распорядок дня, мышление,  характер, манера общения и поведения;

*Нет возможности слышать собеседника;

*Большие затраты;

*В смс нельзя описать всех чувств, ощущений;

*Возникает расстройство, депрессия, человек становится нервным и агрессивным, не реагирует на  окружающих его людей, портится зрение;

*Отвлекает от других занятий и дел, влияет на успеваемость в школе, в связи, с чем возникают конфликты с родителями;

*Может сесть батарея;

*Надоедает текст, смайлы и вообще виртуальное общение;

*Не уверен, что смс дошло, иногда долго доходят;

 *Некоторые воздействуют на человека с  целью шантажа, вымогательства;

Таким образом, все-таки больше выделяют отрицательных последствий, чем положительных. Кроме того все осведомлены о влиянии на  здоровье человека как использование часто телефонов, так и СМС сообщений.

Учителями гимназии список недостатков дополняется еще следующими:

*Люди, часто пишущие смс сообщения, совсем  забыли русский язык. Их основная задача – в короткий срок сообщить в смс всё, что только возможно. Вследствие этого они вынуждены сокращать текст, общаясь на своём «мобильном» языке. Естественно, что им очень тяжело общаться нормальной речью,  наряду с мобильной;

*В смс нужно писать как можно меньше и если возможно, то только действительно важную и нужную информацию. Живое общение намного лучше и полезнее;

Преимуществами, кроме описанных выше дополнили следующее:

*Когда нужно сообщить нескольким  людям сразу одну и ту же информацию,  можно отправить по смс.

 №2 Интервью операторов сотовой сети Г.Гусиноозерска.

Сегодня сообщениями пользуются 80% абонентов. А количество отправляемых по всему миру сообщений исчисляется сотнями миллиардов в год. Я обратилась в местную сотовую компанию города Гусиноозерска с вопросом:

-Сколько абонентов сотовой связи обслуживает ваша компания?

-Сколько абонентов подключены к услугам « СМС-мания»?

Вывод: Из интервью с оператором сотовой связи я узнала, что из 25 000 абонентов г. Гусиноозёрска, у 6 000 подключена услуг «sms –мания». Такую услугу в основном подключают подростки и студенты, т.к. многим она просто необходима. Как говорят операторы,  им она просто необходима, т.к. практически каждый день приходится общаться со всеми, рассылать смс людям всего города. ( уведомления, новости, рекламу).

№3 Опрос психиатра ЦРБ Доржиева Юрия Филлиповича.

Во время разговора с психиатром ЦРБ Доржиевым Юрием Филлиповичем,  я узнала интересный факт, что пока нет точного названия и даже факта, что есть такая болезнь, как зависимость от смс переписки. Как замечает психолог, у подростков увлекающихся смс перепиской может возникнуть такие диагнозы как депрессия, нервное расстройство, могут быть смс – шантаж, угрозы, возможны ложь и многие другие отрицательные стороны личности.  Некоторые  относятся к этому вполне нормально,   не меняясь. Кроме того сотовые телефоны  излучают огромное количество излучения, который каждый из нас получает, независимо от того, какими функциями телефона он пользуется. Все эти неблагоприятные факторы могут привести к потере сна, изменчивому режиму дня, плохому потреблению пищи, стрессам и, наконец, человек становится неуравновешенным. В заключение беседы, психолог пожелал подросткам и подрастающему поколению обратить внимание, зависимы ли они от смс и начать заниматься более важными и нужными делами. Этим они сохранят и своё здоровье, и здоровье своих будущих детей.

Заключение

Мобильная связь весьма удобна, а порой и просто необходима. Но лишь при разумном ее использовании, вы сведете к минимуму негативное воздействие сотового телефона на свой организм. Надо помнить, что включенный телефон излучает всегда, даже если вы по нему не разговариваете! По мнению ученых, «смс-наркомания» должна стать для родителей зависимого подростка тревожным звоночком: им следует не только ограничивать количество отправляемых ребенком сообщений, но и отвлечь его, сделав так, чтобы подросток перестал слишком часто пользоваться мобильным телефоном или же социальными сетями. К     сожалению во многих семьях сегодня разговаривают как в СМСках: Отец: «Как дела?»,Мать: «Ты поел?»,Отец: «Уроки сделал?»,Мать: «Не забудь почистить зубы»... И хочется обратить внимание наших родителей что прежде чем запрещать СМСки, установить со своим ребенком доверительные отношения, разговаривайте со своими детьми. Если же Вы заметили, что Ваш ребенок уходит от прямого общения, увлечен SMS - обратитесь к специалисту по лечению игровой зависимости. Вы должны понимать, что невинное увлечение SMS может перерасти в серьезную проблему. Одним из первых симптомов развития зависимости у молодых людей является сильное беспокойство, если они в течение часа не получили ни одного письма. Специалисты утверждают, что пристрастие к злоупотреблению SMS не просто травмирует тонкую психику подростка, но и является причиной серьезных нервных заболеваний, таких как булемия и анорексия. Кроме того, могут развиться такие заболевания, как:  Артрит (объем и скорость набора знаков – слишком большая нагрузка для мелких суставов кисти),мигрень, потеря зрения, хроническая усталость, сопровождающаяся плохим сном, раздражительностью, повышенной утомляемостью.

Как правило, дети окунувшись в омут смс-мании или зависимости, одиноки и мнительны, с низкой самооценкой, с массой комплексов. Это дети, которым очень сложно общаться в живую. И они нашли способ создать для себя что-то вроде иллюзий коммуникации. Пребывание вместе с телефоном вдвоём днём и ночью, всегда и везде, постоянные взоры ребёнка на экран телефона, то и дело набор сообщений, даже если вы вышли с детьми погулять Телефон стал важнее ребёнку, чем родители и друзья, все его интересы только в нём.

СМС-мания- это нечто подобное визитной карточки для современных детей, в какой-то степени отражающее их мироощущение, а скорее всего, отражающее их мировоззрение. И если вдруг горизонт нашей жизни для вашего ребёнка смыкается в каких-то пустых и никчемных смс-сообщениях со словарным запасом скуднее, чем был даже у знаменитой Эллочки-Людоедки, не наша ли в этом вина? Мы забываем о том, что ребёнок может меняться… Его смс- зависимость – это следствие нашей же с вами невнимательности, с её помощью он отвлекается от постоянно скребущих проблем реальности. Прежде чем винить ребёнка в чем-либо, сначала нужно разобраться в себе и помочь ему, ведь он так нуждается в нашей поддержке…

Литература

1. Чем опасна SMS-мания?  [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://formom.ru/krasota-i-zdorove/sms-maniya.html

2.Чем опасна SMS-мания?   [Электронный ресурс]- Режим доступа:

http://www.megamed.spb.ru/index.php?nomer=165

3. Сусанна Альперина  СМС мания

"Российская газета" - Неделя №3934 от 25 ноября 2005 г.

4.Это может стать болезнью. Или спасением[Электронный ресурс]- Режим доступа:

http://www.rg.ru/2005/11/25/sms.html SOS - SMS!

Приложение №1

il_78

15.06.2009, 17:54

Практически не пишу смс, т.к. очень часто проще позвонить, но иногда когда не хочется общаться с человеком, то пишу ему смс.

mehanich

31.05.2010, 16:40

для меня смс выступает просто необходимостью.

Приложение№2

Приложение №3

1.Твой пол?

            А) муж.      Б) жен.

2. Сколько тебе лет?______

3. Есть ли у тебя моб. телефон?

А) да            Б)нет

4. Как часто ты пользуешься им?

А)около часа                В)около половины дня

Б)1-3 раза в день        Г)почти весь день

5. В основном для каких нужд ты его используешь?

А)sms, mms                                    В)Интернет

Б)для звонков, разговоров       Г)пользуюсь всеми функ-ми.

6. Как часто ты пишешь sms сообщения?

А)часто                  В)почти никогда

Б)редко                Г) не могу без sms

7. Какого размера обычно твои sms ?

А)не более 1        В)4-6

Б)2-3                       Г)7-12

8.Какого характера обычно твои sms?

А)личные                     В)спам

Б)деловые                   Г)что-либо другое

9.Установлена ли у тебя такая услуга, как  sms-мания?

А)да                        В)скоро установлю

Б)нет                      Г)была, но отключил(а)

10.Ругают ли тебя твои родители за то, что ты часто пишешь смс?

А)нет        Б)да        В)им всё равно      Г)когда как

11. Как много sms ежедневно ты получаешь?

А)большое кол-во                  В)не получаю    Б)немного                                

12. Какой тип твоего шрифта?

А)печатаю по буквам       В)смайлы  Б) Т9

13. Когда ты обычно пишешь sms?

А)на уроках                                В)только в свободное время

Б)практически всегда      Г)стараюсь писать как можно  меньше                              

14. Как много твоих друзей увлекаются sms?

А)все                                 В)малое кол-во

Б)половина                     Г)никто

15.Когда тебе срочно нужно написать sms и нет возможности, какие ощущения ты испытываешь?

А)никаких                   В)депрессия

Б)дискомфорт           Г)свой ответ:_____________________

16.Как ты думаешь, полезно  чрезмерное увлечение sms?

А)да                   В)не знаю

Б)нет

17.Как ты считаешь, есть ли у тебя зависимость от sms переписки?

А)да                             В)не задумывалась

Б)нет

18. Бывают ли у тебя моменты, что ты не подсознательно пишешь sms?

А)бывают, часто            В)редко

Б)не бывает

19. Влияют ли sms-ки на твою учёбу, жизнь?

А)да, сильно                   Б)нет

20. Какие по твоему мнению преимущества и недостатки от sms общения?

Преимущества:_____________________________________________________________________

Недостатки:__________________________________________________________________________

Федеральная научно-образовательная программа творческого и научно-технического развития детей и молодежи «Юность, Наука, Культура»

Всероссийский заочный конкурс научно-исследовательских, изобретательских и творческих работ обучающихся

«Национальное Достояние России»

Направление: этнография

Название работы:

Традиционные и современные ритуалы в обрядах детского цикла жизни .  

Автор :Алдаров Булат Тимурович

Место выполнения работы:

        МОУ         Гусиноозерская гимназия, 8 класс, г. Гусиноозерск

Научный руководитель:

Банзаракцаева С.С., учитель Гусиноозерской гимназии

                                                                2008 год

                                                   Оглавление

I. Введение ………………………………………………………………………….…….3

II.Основная часть

II.1.Поверья, связанные с рождением ребенка ………………………………………… 4

II.2.Родинные обряды и ритуалы ……………………………………………………….. 5

II.3. Обряд захоронения последа ……………………………………………………….. 7        

II.4.Наречение имени ………………………………………………………………..…. .8

II.5.Год рождения – опасный год ……………………………………………………… .9

III.Заключение ………………………………………………………………………… 11

IV.Библиография ……………………………………………………………………… 12

                                                             ВВЕДЕНИЕ

      Тысячелетний опыт становления и развития человечества включает в себя особую область – опыт становления и развития отдельной человеческой личности как родового существа, несущего в себе – в свернутом виде – этнически определенную память об этапах развития человеческого начала. Эта область народной педагогики и особая культура материнства и детства. Без этой части общей человеческой культуры невозможно существование культуры вообще, невозможна ее органическая передача от поколения к поколению. Невозможно, следовательно, само бытие человечества. (7)

Цель: выявить  сохранность  традиционных ритуалов  в обрядах детского цикла жизни      

Задачи: 1. рассмотреть традиционные ритуалы на основе литературных источников;

               2. провести социальный опрос о современных родинных ритуалах

Методы: 1. теоретический: анализ работы по теме;

                 2. эмпирический: социальный опрос женщин.

Объект: семейно-родовые обычаи бурят.

Предмет: родинный ритуал бурят.

Актуальность: тема актуальна в связи с высоким падением рождаемости в Бурятии.   Раньше у бурят был обычай иметь много детей, неимение детей считалось самым большим несчастьем и рассматривалось как наказание. 2008 год объявлен «Годом семьи».

Практическая значимость моей работы: ее можно использовать в школьном курсе «Этика и психология семейном жизни».

                         ПОВЕРЬЯ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ РЕБЕНКА

      Родины открывают жизненный цикл человека, занимая особое место в системе семейных обрядов благодаря значению, которое придается факту рождения ребенка, наследника, продолжателя рода. Появление ребенка всегда связано с тревогой родных за судьбу и жизнь новорожденного, с опасениями за его здоровье. Родительская любовь, желание оградить маленькое существо от множества болезней и невзгод, которыми полна жизнь, всегда вызывали стремление сделать все возможное, чтобы обеспечить здоровье и счастливое будущее малыша. Этого старались достичь при помощи тщательного ухода за ребенком, соблюдения санитарных норм, режима, особой диеты и т.д. Но, поскольку эти усилия не всегда обеспечивали благополучие ребенка, верующие люди обращались к средствам магического воздействия, поэтому магические обряды всегда были неотъемлемой частью родинного ритуала. По традиционным представлениям бурят существовала вера «в сглаз», «черный язык», в предопределение судьбы выбором имени ребенку.

      В основе всех семейных обрядов, в том числе и родин, лежат онтологические представления о соотношении тела и духа, о существовании души, о связи жизни и смерти и их взаимопереходах. Эти представления формировались на протяжении всей истории народа и подвергались изменениям. У бурятов считалось и считается, что человек состоит из трёх элементов: тела (бэйе), души жизненной силы (амин), души-сознания (сунэhэ). Смерть наступает после того, как покинет тело душа амин. Сунэhэ еще некоторое время находится около тела. Рожденный ребенок имеет все три элемента, близнецы имеют одну душу-жизненную силу на двоих, и ее затем необходимо разделить (11).

      В целом в родинном цикле можно выделить следующие рассматриваемые ниже этапы: 1) запреты, обряды и предписания во время беременности; 2) роды; 3) обряды наречения имени, принятия в род; 4) обряды первого года.

      Здоровье ребенка во многом зависело от здоровья и поведения матери, что определило существование системы запретов при беременности, иногда рациональных, чаще магических. Беременным женщинам запрещалось ходить в гости, особенно в дома, где есть покойник или не завершился период траура; готовить ребенку приданное; переступать через веревку (чтобы при родах ребенок не был удушен пуповиной). В наше время также запрещается заниматься вязанием. Особенно нежелательно было стричь волосы, которые, по представлениям бурятов, связаны с жизненной силой. Чтобы беременность благополучно завершилась, трижды – в самом ее начале, на третьем и девятом месяцах – обращались к духовному лицу – ламе – с просьбой о прочтении благожелательных молитв.

      Обычно беременные женщины по разного рода приметам старались угадать пол будущего ребенка. Считалось, что если женщина «меняется лицом» (пигментные пятна и т.п.), скорее всего, она носит девочку; если кожа остается прежней, то, вероятно, будет мальчик. Опытные женщины смотрели на форму живота у беременных: если живот большой и низкий, это к рождению девочки, а если небольшой, высокий и острый – к рождению мальчика. Будущие матери внимательно прислушивались к своим вкусовым желаниям: «если матери хочется сладкого – ждите дочь, а если кислого, соленого – сына». Правда, народная мудрость скептически относилась к подобного рода приметам (1). Многие будущие молодые мамы верят данным приметам и по сей день (8).

                                           РОДИННЫЕ ОБРЯДЫ И РИТУАЛЫ

       В разных районах, где проживало бурятское население, женщины рожали не в одинаковых условиях, что зависело в первую очередь от материального и культурного уровня населения. У ольхонских, кудинских бурят, у которых очень долго сохранялись многие архаические черты в быту, и в деторождении, преобладали старые традиции. Считалось необходимым при наступлении родов постоянно поддерживать огонь в очаге: огонь, по верованию бурят, не только обладал свойством защищать от злых духов и всего дурного, но и мог давать силу и благополучие (2). Защиту огнем от злых духов и всего дурного проводят и сегодня возжиганием зулуу (благовония), окуривая будущую мать трижды и при этом приговаривая «ум-махам» (9).

У балаганских, аларских, унгинских бурят – жителей земледельческих районов, у которых в целом культура быта была выше и в связи с русским населением шире, роды к концу XIX – началу XX вв. проходили уже несколько в иных условиях. Ребенка принимала бабка на руки,перевязав пуповину, она слегка обмывала ребенка и закутывала не в шкурку, а в чистую хлопчатобумажную тряпку. Часто для этой цели использовалась старая отцовская рубаха, которая, как полагали, надежнее защищала ребенка от козней злых духов. И вообще при родах одежде отца приписывалось магическая сила. У бильчирских бурят если роды, происходившие в отсутствие мужа, задерживались, и роженица мучилась, ее били штанами мужа, чтобы ускорить роды; существовало поверье, что ребенок не торопится родиться, пока отца нет дома, и ждет его возвращения. Послед также обмывали водой, заворачивали в тряпку, клали в берестяное лукошко (в начале XX века использовали для этой цели глиняную или стеклянную посудину) и до специального обряда захоронения ставили под кровать.

      Если роды затягивались и грозили нежелательным исходом, повсеместно у шаманистов прибегали к помощи шаманов, которые подсказывали, каким образом умилостивить злых духов: устроить возлияние тарасуном (хмельным напитком из заквашенного молока) или совершить жертвоприношение бараном (хони алажа хаялга хэхэ). Сила молитв и жертвоприношений, по воззрениям бурят, должна была облегчить муки неблагополучных родов и предупредить возможность смерти как роженицы, так и новорожденного. Это являлось крайней мерой, так как обычно прибегать к возлияниям тарасуном или употреблять его при рождении ребенка и при родильных обрядах было не принято (γхибγγнэй тγрэhэн газарта, архи байха γгы юм – там, где родился ребенок, спиртного быть не должно). Считалось, что если при нормальных родах в доме будет тарасун, это может привлечь злых духов. Но если требовалось, по предсказанию шамана, жертвоприношение, то кололи барана и жертвоприношение со всеми молитвами производил шаман.

                        ОБРЯД ЗАХОРОНЕНИЯ ПОСЛЕДА

       Первоначальным в комплексе магических обрядов и церемоний был обряд тоонтолхо – обряд захоронения последа. Повсеместно, по поверьям бурят, захоронение последа имело важное значение для жизни ребенка. Послед считался частью, душой ребенка, и жизнь новорожденного зависела от того, какие предосторожности предпринимались относительно последа (6).

       Традиционно считается, что послед сопровождался различными предметами с целью «передачи» ребенку тех качеств, которые были свойственны этим предметам (они символизировали силу, крепость, богатство и плодовитость). Не менее важным назначением названных предметов являлась защита от злых духов. Набор предметов, сопровождающих послед (в войлочном мешочке или в берестяном лукошке), не полностью совпадает у разных групп бурят. Общими для большинства регионов были шерсть, зерна, баранья лодыжка, мелкие монеты, кораллы, у некоторых групп бурят добавлялись – пучок конского волоса и три камня, уголь, березовые лучинки, боярышник или шиповник, так как злые духи боятся этих растений.

       По мнению К.Д. Басаевой, все эти предметы и действия с ними обусловлены архаическими религиозными представлениями и связаны с предохранительной и имитативной магией (подобное вызывает подобное). Безусловно, это, с одной стороны, обереги, с другой, - атрибуты, провоцирующие и активизирующие репродуктивную функцию. Если обратиться к семантике упомянутых предметов, можно обнаружить, что многие из них связаны с сулдэ. Как известно, из работ многих исследователей, камень и уголь считались вместилищами сулдэ. Анализ функций камня также позволяет предположить, что основной функцией камня являлась функция вместилища сакральности, т.е. сулдэ. Аналогичны и функции уголька, как вместилища сулдэ.

       Ту же функцию – вместилища сулдэ – можно приписать и клочку бараньей шерсти и пучку конских волос, поскольку существовало представление, что волосы (шерсть) являются воплощением сулдэ – «жизненного начала», «волосы (человека, животных) ассоциировались с плодородием, размножением, увеличением богатства, жизненностью», а сложение волос означало «усиление сакральности». В связи с данным представлением бытовал обычай вырывать волосинки из ушей, хвоста или гривы животных, отдаваемого

на сторону: «Эти волосинки как воплощение счастья, плодородия хранили в загоне».

И вообще шерсть барана, его кости, шкура, воспринимаются как обладающие магической очищающей и плодоносящей силой, а сам баран имеет значение «солнечного» животного, обладающего фарном, как «двойник» человека. В традиционных верованиях среднеазиатских народов баран представлял олицетворение фарна (судьба), его считали

«товарищем (человеческой) души». В связи с чем, можно предположить, что и баранья лодыжка обладала этой магической силой. Баранья лодыжка считалась хранительницей детей, ее подвешивали к колыбели ребенка, а также она использовалась для призвания счастья-далалга.

       Само помещение последа в войлочный мешочек или берестяную посуду в этом случае имеет функцию оберега. Береста являлась пограничной территорией между мирами, берестой отделяли этот мир от потустороннего. Войлок также маркирует пограничную территорию, это и связь с иным миром «связь с мирским и сакральным в контактных зонах», и разделение, т.е. он, как и береста, отделяет «свой» мир от «чужого». Хотя, если рассматривать бересту с точки зрения захоронения, то, как известно из данных археологии, погребенный заворачивался в погребенный пакет. Следовательно, берестяная посуда может также рассматриваться как один из признаков захоронения, т.е. как гроб.

То же можно сказать и о войлочном мешочке.

       Таким образом, сулдэ ребенка, заключавшееся в последе, наделяется предметами, также обладающими сулдэ, что должно было усилить сулдэ ребенка, укрепить жизненную силу новорожденного, а помещение в войлок или бересту – удержать, закрепить его в этом мире. Здесь, можно привести аналогию с Кощеем, смерть (т.е. жизнь) которого запрятана в яйце (или игле) и далее в целой серии вложенных друг в друга предметов.

       Чтобы ребенок мог закрепиться в этом мире, занять свое место, необходимо освоить, сакрализовать его пространство. Сакрализуется (осваивается) пространство через сотворение центра. В данном случае центром могут быть три камня, уголек, или березовые лучинки (=береза), которые вкладывались в ямку вместе с последом у некоторых групп бурят, а также разведение огня, и, наконец, сам послед как вместилище сулдэ.

       Итак, в предметном коде обряда можно выявить следующие группы:

1) маркеры центра: камень, уголь, березовые лучинки;

2) обереги: а) отпугивающие злых духов: камень, уголь, волос (шерсть), зерна, ветки шиповника; б) вместилища сулдэ (усиление сакральности): камень, уголь, шерсть (волос);

3) продуцирующие: зерна, монеты, березовые лучинки.

       Место захоронения последа называлось гараhан тороhон газар (место, где появился на свет, т.е. малая родина). Если человек, будучи уже взрослым, заболевал, постоянно чувствовал ощущение дискомфорта, ему необходимо было приехать на свою родину – тоонто газар и совершить обряд тоонто тайха (почитание малой родины) для скорейшего избавления от недомоганий, неурядиц и неудач. После обряда тоонто тахиха следовал обряд арюулган (очищение от скверны-бузар). Мать новорожденного окуривала себя и

предметы, которыми она пользовалась во время и после родов, дымом зажженного можжевельника – чистого, священного растения. Затем роженица капала в огонь очага масло с просьбой, чтобы дух огня разрешил ей подходить к очагу и заниматься домашним хозяйством. (5)

       Таким образом, предметный код обряда состоит из нескольких, различных по своей тематике и функций групп, и каждый предмет выполняет определенную функцию в рамках своей группы. При этом некоторые предметы могут входить одновременно в несколько групп. Следует также отметить, что важнейшей функцией является организация пространства, что определяет и все остальные, в связи с чем, предметы своей группы как маркеры центра могут выполнять и продуцирующую функцию, и функцию оберега. (3)

                                                      НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ

       Через несколько дней после рождения ребенка ему давали имя. У монголов для этого приглашали ламу, который по гороскопу определял соответствующее времени появления ребенка имя. Если не было ламы, то имя давал отец или кто-нибудь из старших родственников. Перед имянаречением ребенка купали в теплом, разбавленном водой молоке (цидам) или теплом бульоне, сваренном из обглоданных бараньих костей (яасны шөл). После купания ребенка смазывали бараньим жиром. У бурят имянаречение происходило немного по-другому. Ф.И. Ланганс писал, что «имя у бурят такое, какое первый пришедший выговорит, будь то имя какого-либо человека, или зверя, или животного». Действительно, у бурят имя мог дать совершенно посторонний человек. В таком случае того, кто дал имя ребенку почитали и одаривали. Чаще имена давали самые старшие мужчины в роду, иногда давали и отцы. Выбор того или иного имени нельзя назвать случайным. К нему относились весьма серьезно и соблюдали ряд условий. В силу разных обстоятельств имена должны были что-то символизировать (силу, крепость, счастье, достаток и т.д.), отпугивать, вводить в заблуждение, охранять. В зависимости от

Этого различали следующую группу имен: 1) имена тибетского происхождения, означающие богов, святынь, генив-хранителей (Янжима – богиня поэзии; Ендон – наука, знание; Лубсан – умный; Чимит – бессмертие; Талсан – счастье; Содном – добродеяние; Дулма – мать-спасительница; Майдар – бог счастья и т.д.); 2) имена, означающие физические качества человека (Тγмэр – железо, Шулуун – камень, Хазагай – кривой и т.д.); 3) имена, характеризующие цвет волос и лица (Шара – желтый, в смысле светлый; Хара – черный, Шабшархан – желтенький, светловатый, Хабхархан – темненький и др.); 4) имена-названия животных (Буха – бык, Шоно – волк, Булган – соболь, Нохой – собака); 5) имена-цифры (Найман – восемь, Жарантай – шестьдесят, Далантай – семьдесят и др.); 6) «некрасивые» неблагозвучные имена (Сопливый, Плохой, Хромой и др.). По мнению бурят, такие имена отпугивали злых духов, оберегали от них, дезориентировали и тем самым сохраняли ребенку здоровье и жизнь. В случае если рождались близнецы (мальчик и девочка), старались дать имена супружеской пары, у которой много детей, благополучие и достаток в семье. Иногда всем детям старались давать имена, начинающиеся с одной буквы или имеющие общий корень (Жаргал, Жаргалма, Жаргалант и т.д.). (4) Практика сегодняшнего дня показывает, что имянаречение – это ответственный момент, и большинство бурятских семей обращается к ламам, чтобы уберечь своего ребенка от ударов судьбы. Так, например, считается, если имя не подходит - ребенок будет болеть. По этому поводу существует поверье, что есть «тяжелые имена», которые могут носить не все, такие как Саян (название горы), Чингис (унаследует черты Чингисхана, т.е. будет кровожадным, буйным). Также нельзя давать имена живых родственников, т.к. может начаться борьба за имя, и одержит победу сильнейший, а с побежденным будут случаться несчастья (8).Так например мое  имя Булат- означает  «сталь»- то есть я должен обладать хорошим физическим и психическим  здоровьем .

                                           ГОД РОЖДЕНИЯ – ОПАСНЫЙ ГОД

       К 13  годам совершался обряд сохранения жизненной силы. Считалось, что в этот период наступал новый цикл жизни. К семейным традициям, оказывающим немалое воспитательное значение, относится представление древних бурят об особо опасных годах – годах их рождения, которые наступали по народному календарю через определенный период. Наступление года рождения по лунному календарю считалось особо неблагоприятным временем и требовало тщательного соблюдения принятых правил. Известный этнограф М.Н. Хангалов писал, что бурят в год своего рождения ведет себя осторожно, не выезжает далеко от дома, обращается к ворожеям, шаманам, чтобы они предсказали грядущие события и предотвратили трагические из них. На соблюдение данной традиции, видимо, сказалось интуитивное понимание нашими далекими предками своей тесной связи и зависимости от климатических, природно-космических условий. Игнорирование или нарушение имеющихся, но не осознанных четко взаимозависимостей, действительно, было чревато многими опасностями, поэтому в числе многих педагогических задач было внушение предположений о человеке, как частице природы, с которой нужно считаться подрастающим поколением (4). Ныне большинство бурят в год своего рождения обращаются к ламам, которые предсказывают судьбу и дают советы, как вести себя в этот год, чтобы уберечься от невзгод (9). Если год предстоит сложный, читаются молитвы, возжигаются лампады, вывешиваются специальные флажки с молитвами (хиимори), а глубоковерующие буряты проводят обычай почитания предков, восходят на свои обооны (места преклонения своим предкам) (10).

                                                       ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       Как видно, заметное место в родинном ритуале занимали магические действия, различные по характеру и целям. Среди них набольшее значение имел охранительный вид магии на всех этапах родин: запреты на шитье приданного и переступание через веревку, пищевые запреты, подношение белой пищи роженице, открывание замков при родах, варка чая, расставление сети во время родов, имена-обереги и имена-пожелания; дарение серебряных монет, сбивание ребенка с ног шапкой, «разрезание пут», обряд первой стрижки волос. Естественным было и присутствие в родинном ритуале магии плодородия. Лечебная магия – от «сглаза», от испуга – тесно смыкались с превентивными действиями охранительной магии. Наконец, все эти действия имели общей целью защиту от вредоносной магии.

      В настоящее время у бурят сохраняется только часть обрядов родинного ритуала, в которых присутствуют ламаистские элементы (чтение молитв, выбор имени ламой, выбор сакусуна). Большую роль в современном ритуале играют магические действия, но при сохранении их внешних форм изменена структура мотивов. Если в начале XX в. исполнение магических обрядов определялось господствовавшими традиционными представлениями, то обращению к магическим действиям в настоящее время придается своего рода рациональный смысл: «народная мудрость», «проверено поколениями», «вреда не будет», «на всякий случай». Бытование магических элементов родинного ритуала, как правило, наблюдается в тех случаях, когда уже применены все рациональные средства. Сохранение магических действий в настоящее время, на наш взгляд, обусловлено эмоциональной сложностью психологической атмосферы родинного ритуала в жизненном цикле. (1)

                                                       БИБЛИОГРАФИЯ

1. Бакаева Э.П., Гучинова Э.-Б.М. Традиционная обрядность монгольских народов. – Новосибирск, 1992

2.  Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. – Улан-Удэ, 1991

3. Батоева Д.Б. Сибирь: этнос и культуры. Традиции и инновации в этнической культуре бурят. – выпуск 5, Москва-Улан-Удэ, 1999

4.  Васильева М.С. Этническая педагогика бурят. – Улан-Удэ, 1998

5. Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят. – Улан-Удэ, 2000

6. Осинский И.И., Гылыкова Э.В. Бурятская городская семья на рубеже XX-XXI веков. – Улан-Удэ, 2003

7. Статья Новицкой М.Ю. «Добрые дети – дому венец».

8. Рассказ Дашиевой Аюны Анатольевны

9. Опрос Санжиной Ларисы Нарполовны

10. Опрос-беседа с Хензыхеновой Ларисой Николаевной

11. Опрос в будущих мам в женской консультации.

12. Опрос-беседа в дацане Батар-ламы

                                                   ГЛОССАРИЙ

Амин – душа жизненной силы

Арюулган – обряд очищения

Бузар – скверна

Бэйе – тело

Зулуу – благовония

Обоон – место преклонения предкам

Сара – чаша с едой для роженицы

Сулдэ – жизненное начало

Сунэhэ – душа-сознание

Тарасун – хмельный напиток из заквашенного молока

Тоонто газар – малая родина

Тоонто тайха – почитание малой родины

γлгээдэ оруулха – обряд первого пеленания ребенка в колыбель

Хадамhа – родители мужа

Хии, хохир – измельченный коровий помет

Шаата сэмгэ – сваренная бедренная кость барана

Хиимори – символический флажок с молитвами

Эльгэбшэ – шкурка, выделанная под замшу

Яасны шөл – обглоданные бараньи кости

Традиционные и современные ритуалы в обрядах детского цикла жизни .

Автор :Алдаров Булат

МОУ         Гусиноозерская гимназия, 8 класс, г. Гусиноозерск

Научный руководитель:Банзаракцаева С.С., учитель Гусиноозерской гимназии

В основе всех семейных обрядов, в том числе и родин, лежат онтологические представления о соотношении тела и духа, о существовании души, о связи жизни и смерти и их взаимопереходах.      

 Первоначальным в комплексе магических обрядов и церемоний был обряд тоонтолхо – обряд захоронения последа. Повсеместно, по поверьям бурят, захоронение последа имело важное значение для жизни ребенка. Послед считался частью, душой ребенка, и жизнь новорожденного зависела от того, какие предосторожности предпринимались относительно последа (6).

 Место захоронения последа называлось гараhан тороhон газар (место, где появился на свет, т.е. малая родина). Если человек, будучи уже взрослым, заболевал, постоянно чувствовал ощущение дискомфорта, ему необходимо было приехать на свою родину – тоонто газар и совершить обряд тоонто тайха (почитание малой родины) для скорейшего избавления от недомоганий, неурядиц и неудач.

 Через несколько дней после рождения ребенка ему давали имя.Выбор того или иного имени нельзя назвать случайным. К нему относились весьма серьезно и соблюдали ряд условий. В силу разных обстоятельств имена должны были что-то символизировать (силу, крепость, счастье, достаток и т.д.), отпугивать, вводить в заблуждение, охранять .

Ныне большинство бурят в год своего рождения обращаются к ламам, которые предсказывают судьбу и дают советы, как вести себя в этот год, чтобы уберечься от невзгод (9). Если год предстоит сложный, читаются молитвы, возжигаются лампады, вывешиваются специальные флажки с молитвами (хиимори), а глубоковерующие буряты проводят обычай почитания предков, восходят на свои обооны (места преклонения своим предкам) (10).

          Федеральная научно-образовательная программа

творческого и научно-технического развития детей и молодежи

« Юность, наука, культура»

Всероссийский открытый конкурс

научно-исследовательских и творческих работ обучающихся

Направление: Историческое краеведение

Название работы

           История    Староселенгинска- столицы Забайкалья в  XVII-XVIII вв.

                                                                                   Автор работы

                                                                                    Дугарова Эржена

                                                               Место выполнения работы

МОУ СОШ №2, 9 класс, г. Гусиноозерск

                                                           Научный руководитель

                                                                                 Тайсаев Т.Т., проф. БГУ. д.г.н.,

Банзаракцаева С.С., учитель СОШ №2

                        2007

 Содержание

1. Введение………………………………………………………………………….3
2. Основная часть…………………………………………………………………...5

II.1      Путешествие в старый город…………………………………………………....5

II.2      Исторические памятники………………………………………………………..8

II.3.     Они живут в памяти народной…………………………………………………11

II.4.     Декабристы………………………………………………………………………14

II.5.     Великие деятели, вышедшие из Староселенгинска…………………………...15

3. Заключение………………………………………………………………………19
4. Список использованной литературы…………………………………………...20

Приложения

    Введение

     Напротив нынешнего Новоселенгинска, на правом берегу реки Селенги, сегодня видны Спасский собор и часовня - единственные свидетели драматической истории города Селенгинска – столицы Забайкалья в 17-18 веков.

     Город,  выполнив свою историческую миссию,  тихо и незаметно ушел со сцены. Старый Селенгинск, защитив забайкальские рубежи русского государства в 17 веке, создав основу для рождения Троицкосавска - Кяхты и процветания Верхнеудинска в веке 18, угасал, обессиленный напором сыпучих песков и водами своенравной реки. Как старик- родитель, взирал он на торговые успехи любимого дитяти- Кяхты, не завидуя, радуясь им. И не ревновал к брату- близнецу своему Верхнеудинску, когда ушла к тому власть и сила. Так было нужно для державы, а его удел - коротать теперь в тени истории годы и дни. Так и ушел, не требуя признания, не ожидая благодарности.

    Трудно, очень трудно, даже на миг представить, что теперь на пустынном предгорье правого берега Селенги кипела и бурлила когда - то жизнь десятков тысяч людей со всеми человеческими проявлениями. Жизнь, полная опасностей, превратностей судьбы, жизнь землепроходцев, войнов, дипломатов, торговых людей, ссыльных и землепашцев. Этот город сыграл в исторической судьбе Забайкальского края прогрессивную роль. Селенгинск был одним из ранних административных, военных и торговых центров Забайкалья. Многое пришлось испытать и видеть ему, он знал славу взлета и горечь падения. 

Поэтому исследование истории Староселенгинска, его славной страницы в истории Российской империи на восточных рубежах- актуальная тема для изучения дипломатических и торговых отношений между Китаем, культурного наследия и краеведения Забайкалья. В местных периодических изданиях, газетах и СМИ Бурятии в последние годы (1990-2004) уделяется большое внимание истории Забайкалья и ее городов- богатого культурного наследия России, представляющего ценность для науки и образования. В настоящее время Селенгинск привлекает внимание путешественников своей славной, берущей начало в далеком прошлом, историей.

          Цель моей работы: исследование истории и роли города Селенгинска в истории Российской империи на ее восточных рубежах.

         Задачи:

1. Выяснить значение исторических памятников, связанных с жизнью Староселенгинска.
2. Показать роль деятелей, живших в Селенгинском остроге.
3. Изучить деятельность декабристов, как первых исследователей.
4. Выяснить историческую значимость людей Староселенгинска, которые оставили след в истории Забайкалья.

Объект исследования: изучение истории городов Забайкалья.

Предмет исследования: история Староселенгинска- столицы Забайкалья 17-18 вв.

Методы исследования: теоретический анализ и обобщение научной литературы, периодических изданий об истории Староселенгинска из архивов и фондов музеев, библиотек городов Кяхты, Гусиноозерска и с. Новоселенгинска, экскурсии в окрестностях Старого и Нового Селенгинска, Гусиного озера, где происходили исторические события, связанные с жизнью городов Забайкалья.

                  Путешествие в старый город.

      Впервые русские пытались проникнуть в Селенгинский край дважды в 1647-48  и 1652 гг. Тогда они получили первое представление о крае, о жизни и  о быте местных народов. С третьей попытки, 27 сентября 1665 г. на  парусных судах казаки добрались по Селенге до устья Чикоя.

       В течении длительного времени Селенгинск будет играть роль важного стратегического пункта.  Роль эта усиливалась ещё и тем, что вместе с основанием острога «русские» призвали тамошних жителей в «ясачный платеж». Правительство быстро оценило высокое значение вновь поставленного острога.  Царской грамотой вскоре было дано задание острог тот «переписать» и составить чертеж и  дать общее представление о крае.  Острог был взят на учёт.   А за острогом на надолбах поставлена церковь Божия во имя нерукотворного образа Господа Бога и  Спаса нашего Иисуса Христа, а другой престол – образ во имя Михаила Архангела, а 3-й престол во имя Николы Чудотворца.  

        Длительное время в остроге было малолюдно.  Из 22 живших в остроге 19 служащих, основавших его, и 3 человека, нанятых на службу.  Имея такой незначительный состав, служилые использовали самые мирные способы приведения в покорность местного населения.  Они «задаривали» нерусских товарами, о которых те не имели представления или пользовались у них известным спросом. В течение длительного времени Селенгинск жил напряженной жизнью, постоянно подвергаясь угрозам и набегам, отражая нападки «мунгальских» князей,  которые долго не могли смириться с появлением на их, как они считали, земле острога и даже посылали к царю послов несколько раз удостовериться в том, что острог поставлен по государеву повелению.  Впоследствии, в связи с признанием монгольскими племенами владычества маньчжурского императора, отношения стали ухудшаться. Начались враждебные действия против русской крепости на Селенге. Поэтому в 1685 году в предельно короткий срок, всего за три месяца, острог был перестроен. Он получил деревянные стены, которые были сделаны с «великой крепостью с нагороднями, с верхним и подошвенным боем», по углам стояли башни.[10]

Оборонительные качества крепости вскоре подверглись серьезному испытанию. Под давлением китайского богдыхана монгольский правитель Тушету-хан  направил в Забайкалье свои отряды, которые в первых числах января 1688 года осадили Селенгинск. Мужественная оборона крепости под командованием ссыльного украинского гетмана Демьяна Многогрешного окончилась поражением и отступлением вторгшихся отрядов, что способствовало переходу ряда бурятских и монгольских племен в российское подданство и заключению Нерчинского договора 1689 года, закрепившего Забайкалье за Россией. В дальнейшем Селенгинск продолжал оставаться главным военным и административным центром Западного Забайкалья. Из Селенгинска  стали отправлять наземные торговые караваны, что привело к увеличению населения города, появлению здесь «торговых» людей, оживлению строительства.

В 1697 году стены и башни крепости перестраивали, но состояние укреплений и застройки Селенгинска, по мнению прибывшего сюда царского посла Саввы Рагузинского, не соответствовали его назначению пограничной крепости «Селенгинск ни город, ни село, ни деревня, - докладывал он в столицу,- понеже в оном токмо 250 дворов и строен на месте ни к чему не годном и ко всяким набегам опасным ни чем не огорожен, к тому ж оной за низкостью места повсегодно водою и реки Селенги размытием затопляется».[11] Служба и жизнь служилых в Забайкалье были тяжелыми. Денежное и хлебное жалование получалось нерегулярно, служилые часто голодали. Это приведет к тому, что служилые люди начинают заниматься земледелием, хлебопашеством, скотоводством.

.По указу 1743 года в Селенгинск был учрежден магистрат, ведавший Кяхтинскими и Верхнеудинскими делами.До установления в 1728 году Буринского тракта через Селенгинск шли поиски торговых путей с соседними государствами – Монголией и Китаем. С 1705 года русские начали попадать в Китай через Селенгинск. Это способствовало экономическому подъему города, занявшего на некоторое время позицию важного пограничного пункта. Здесь бывали послы, купцы с товарами, сюда стремились поселенцы, склонные к торговле. Это отражалось в целом на развитии города. Длительное время, начиная с момента основания, Селенгинск был центром и главным пунктом «военных операций за Байкалом». В 17 веке и в течение 18 веков в нем посменно квартировали штабы войск мушкетерских полков и  Тобольский полк. Здесь находился Селенгинский гарнизон и Селенгинский полк, Екатеринский полк, эскадрон драгун, конные карабинеры. В городе находилась полевая и гарнизонная артиллерия. Все это время военных здесь было гораздо больше, чем гражданских жителей.

Административное значение Селенгинска упало с 1775 года, когда в Иркутской губернии образовались два провинциальных управления в Удинске и Якутске. Главным основанием перемещения администрации из Селенгинска в Удинск было расположение последнего в центре Западного Забайкалья. Селенгинский уезд был ликвидирован, а для сбора податей, решения маловажных дел и «размножения хлебопашества» образовано Селенгинское комиссарство, входившее в состав Удинской провинции. В 1783 году заштатный город Селенгинск с прилегающими к нему землями вошел в состав Верхнеудинского уезда Иркутской области. В конце 18 века Селенгинском управляла «земская изба», подчинявшаяся Верхнеудинскому городовому магистрату.

В конце 18 века из Селенгинска были выведены почти все квартировавшие в нем войска. Рост города прекратился. Упадок Селенгинска довершили два больших пожара, в апреле и октябре 1780 года, почти полностью уничтожившие город. Но Селенгинск страдал не только от пожаров. Город систематически разрушался наводнениями, засыпался песком. Селенгинск был расположен у подножия песчаной горы, называемой Обманным хребтом, и ветер, развевая песок, заносил им улицы города. Ежегодно река разливалась и затопляла город, отмывала берег, сносила строения. Эти бедствия особенно усилились после 1785 года, когда большое наводнение Селенги отмыло целый квартал города. В конце 18- в начале 19 века многие жители Селенгинска стали переселяться в «другие города и крестьянские общества».[15]

К концу 1830 года, в Селенгинске числилось 230 «ревизских душ», четыре купеческих семьи и находилась небольшая артиллерийская команда (шесть офицеров и 110 нижних чинов). В Селенгинске насчитывалось 188 «обывательских» домов и имелись «городническое правление» почтовая контора, словесный суд, соляной и винный магазины, приходское училище, торговые лавки, питейный дом, различные здания артиллерийской команды и две церкви: каменная и деревянная. Напротив города на левом берегу Селенги располагались три деревни – Верхняя, Средняя и Нижняя, отделенные друг от друга горами, а вокруг стояли бурятские юрты.[13].

Чистый горный воздух, быстрая река, отсутствие болот делали климат окрестностей Селенгинска полезным для здоровья. Несмотря на обилие песка, почвы были плодородны и давали урожаи, во много раз превышавшие урожаи в Европейской России. Распахав участок, на второй или третий год оставляли его и пахали на новом месте. Хлебопашеством занимались не только русские, но и буряты.Однако главным занятием жителей Селенгинска и его окрестностей было скотоводство, особенно овцеводство. Буряты, земли которых окружали Селенгинск, также занимались преимущественно овцеводством, разводили крупный рогатый скот, лошадей, верблюдов.

Частые наводнения и занесение города песком привели к тому, что был поставлен вопрос о перенесении города на другое место. В 1830 году на город обрушилось сильное наводнение. Часть домов была совершенно разрушена, некоторые дома повреждены настолько, что их владельцы не стали их исправлять. Жители Селенгинска обратились к местному начальству с просьбой о перенесении города. Для постройки нового города они избрали место на левом, возвышенном берегу Селенги в трех с половиной верстах выше старого, в урочище Тоенском.

6 сентября 1840 года Николай 1 утвердил «положение» Комитета министров о перенесении Селенгинска, а 6 октября 1840 года во все концы Российской империи был разослан указ: «Государь император… высочайше повелеть соизволил заштатный город Селенгинск Иркутской губернии, расположенный на правом берегу протока реки Селенги при подошве песчаной горы и претерпевающей частые разорения от наводнений во время розлива сей реки, перенести на избранное местным начальством удобнейшее место, находящееся на противоположной стороне упомянутой реки в 3-5 верстах выше настоящего, в урочище, именуемом Тоенским». Жители Селенгинска, начавшие строить дома на новом месте, на первые три года освобождались от платежа податей, а следующие семь должны были вносить половину оклада. [11]

Таким образом, со времени возникновения Селенгинск стал центром ясака с бурят и тунгусов, кочевавших по среднему течению Селенги, а затем – административным центром Западного Забайкалья и главным пунктом торговли России с Китаем. О значении Селенгинска в жизни забайкальского края свидетельствует то, что он одним из первых был втянут в орбиту почтовой связи, учрежденной в России государевым указом в 1731 году.

             Исторические памятники.

На территории Староселенгинска сосредоточено множество исторических памятников, позволяющих восстановить немало забытых страниц истории: Спасский собор, Вознесенский собор, памятник на могиле английских миссионеров, памятник- обелиск Селенгинскому коменданту Якобию, часовня Святого Креста.[4,6,14]

Становление православия в Западном Забайкалье связано с Староселенгинском и его окрестностями. По сведениям Степана Полякова- « за острогом на надолбах поставлена церковь Божия во имя нерукотворного образа Господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, а другой престол- во имя Михаила Архангела, а 3-й престол- во имя Николая Чудотворца.»[11] В церкви были иконостасы: «Деисусов- три пояса с Апостолы, и с праздники Господские и с Пророки». Кроме того, в остроге «над воротами поставлена бревенчатая часовня, а с приходу в киоте образ грозных сил воеводы Михаила Архангела.»

Всего же Селенгинску подчинялись 15 церквей Западного Забайкалья. В 1735 году Староселенгинск  посетил Епископ Иркутский и Нерчинский Иннокентий Нерунович. Здесь « встретил его спор местных священников о первенстве. Владыко решил, что б Спасской церкви быть отныне соборную, и ее священнику первенствовать».[9]

Краткой была история двух церквей в основанной Саввой Рагузинским Петропавловской крепости. Одна из них церковь крепостная – во имя Верховных апостолов Петра и Павла, другая деревянная – во имя Живоначальной троицы. Крепость была заброшена в 50-е годы 18 века, а в 1787 году ее совершенно снесло наводнение.

Мало известно и о священниках, служивших в селенгинских церквах. В архивных документах встречаются имена священников Спасской церкви Кирилла Кириллова, Петра Филиппова, благочинного протопопа Алексея Данилова, священников Покровской Церкви Ивана Георгиева и Алексея Федорова. Главным в истории является пребывание в Забайкалье, на Селенге первого сибирского, Иркутского и Нерчинского епископа Иннокентия Кульчицкого. Время и природа не пощадили первые храмы Селенгинска. В 1870 году в результате двух пожаров сгорел фактически весь город, в том числе и его церкви – Спасская, Троицкая, Покровская, а в 1805 году сгорела  Казанская. Однако возродился, уже каменным, собор Спасский, восстановили деревянную Покровскую. Несмотря на то, что стал Селенгинск в 19 веке городом заштатным, а потом уездным, церковная жизнь его оставалась по-прежнему активной и интересной.[6]

Сегодня в дни важных христианских праздников, по городам и селам юга Бурятии верующие возят интересный памятник старины. Это огромный, до 3 метров высотою, деревянный крест, совершенно почерневший от времени. На лицевой стороне барельефное цветное изображение распятого Иисуса Христа, а вот тыльная сторона привлекает внимание любого человека. На ней глубоко вырезана старославянская надпись: «Кресту твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим. Лето  от сотворения 7198 года. Строил атаман Диятьев».[4] Крест уцелел во время пожаров в Селенгинске. Жители почитают крест и называют его чудотворным. Как сам крест, так и резная работа, лико Христа Спасителя, краски и надпись сохраняют почти первобытное свое состояние и достоинство, несмотря на то, что крест три раза находился после пожаров, и по нескольку лет, засыпанным землею и подвергался сырости и протчему». [4]

Старый Селенгинск исчез с лица земли, оставив после себя также и могилу генерала В. В Якоби (коменданта Забайкалья). За заслуги перед государством в укреплении Забайкальской границы и за патриотические взгляды генералу Якоби благодарные потомки воздвигли памятник, который стоит сейчас в Старом городке.Личность командира Якутского полка генерал- майора Варфоломея Валентиновича Якоби известна довольно хорошо. Выходец из Швеции, этот человек 20 лет прослужил в действующей армии России, до 1740 года участвовал во всех кампаниях (в двух турецких, шведской, польской и крымской войнах). Был замечен Екатериной 1, которая при коронации произвела его в кавалергарды в чине капитана. с этого времени начался стремительный взлет карьеры В. В. Якоби. Он был полковником и занимал видное место в светской элите. Опасаясь дальнейшего роста влияния В. В. Якоби при дворе, Военная коллегия 27 мая 1740 года  удалила его из столицы, назначив командиром самого отдаленного Якутского гарнизонного пехотного полка в Селенгинске, с производством в чин бренадира (первый генеральский чин).Несмотря на кажущуюся свободу и неограниченность власти Якоби в Забайкалье, особые условия его жизни заключались в том, что ему не разрешали пригласить, семью, жившую за границей. Единственное, что ему удалось сделать – это выписать малолетнего сына и всецело отдаться его воспитанию. Причем оторванность от семьи компенсировали присвоением чина генерал- майора и «оставили в чине генералитета», т. е генералом для поручений. А 19 октября 1764 года Якоби сняли почти со всех должностей. Умер генерал в 1769 году, в течение 30 лет так и неповидавший семью.

После смерти Николая, отъезда Михаила Бестужева их ученик А. М. Лушников, ставший знаменитым купцом увековечил память о своих учителях. Он воздвиг над могилами К. П. Торсона, Н. А. Бестужева и их родных в Посадской долине единый некрополь (ныне объект туризма), построил каменную часовню Святого Креста и перенес туда все исторические реликвии.

Известен Селенгинск и как торговый центр. Недалеко от него на одном из островков в устье Чикоя (Стрелка) находилась крупная таможня. « Золотую россыпь» исторических фактов, касающихся Селенгинска, нужно еще дополнить одним малоизвестным обстоятельством. В1758 году в окрестностях Селенгинского острога был похоронен национальный герой монгольского народа Амурсана. В самом Селенгинске и его окрестностях сохранилось много интересных зданий. Это прежде всего дом купца Д.Д. Старцева, построенный по проекту декабриста Николая Бестужева. Сейчас в нем располагается музей декабристов. В Селенгинске очень много живописнейших природных памятников. Это скала Англичанку (Наддачин), связанная с пребыванием английских миссионеров, Острая сопка, Караульный камень и Высокая гора - любимые места отдыха декабристов.[14]  Большой интерес представляет Бестужевская падь       (Посадская) с архитектурным ансамблем, воспроизводящим усадьбу семьи Бестужевых со знаменитым мостом, который назывался « Буерак». Не менее интересна и Зуевская падь (Бестужевский покос).

Таким образом, к 1745 г., Селенгинск был крупнейшим городом  за Байкалом, и его население составляло более 4 тысяч человек. Спасский собор и  Святой Крест уже в середине 19 столетия считались главными  историческими святынями  юга Забайкалья, живыми свидетелями далекого времени русского освоения края в 17 веке. Обилие самых разнообразных памятников и исторических мест на довольно небольшой территории наводит  на мысль о необходимости создать здесь историко-архитектурный музей – заповедник.

            Они живут в памяти народной

Селенгинский воевода

Тайн, связанных с пребыванием в Сибири опального запорожского гетмана Демьяна Игнатьевича Многогрешного, много.[8] Почти тридцать лет пробыл в сибирской ссылке, из которых большая часть прошла в Селенгинске. Забайкалье стало для него, «сидельца» Тобольской, Иркутской и Селенгинской тюрем, второй родиной. Он обрел здесь свободу, всеобщее призвание и власть. И защищал он древний город отчаянно, не щадя живота своего, как бы предчувствуя, что суждено ему будет здесь успокоиться. Одной из главных заслуг Многогрешного в период Селенгинской службы было активное участие в обороне Селенгинска и его окрестностей от набегов и грабежей некоторых монгольских племен, провоцируемых китайцами. Именно его воинская доблесть и искусство снискали ему здесь народную славу и послужили основой для местных преданий и легенд. Созданный в то время при непосредственном и активном участии Многогрешного военный авторитет русских в районе Селенгинского Забайкалья дал возможность бурятам-табангутам окончательно поверить в надежность русской защиты и решить вскоре вопрос о добровольном вхождении в состав Российского государства. В связи с этим особенно интересной страницей Селенгинской биографии опального гетмана является его служба под началом известного дипломата, царского посла в Забайкалье Ф.А.Головина, который, опираясь на воинское искусство Многогрешного, подготовил, а затем в 1689 году подписал трудный, но очень важный для России мирный договор с Китаем. Ссыльный гетман был одним из первых воевод Селенгинска и до глубокой старости, потеряв здесь двух сыновей и, очевидно, жену, беззаветно служил нашему краю. Этнограф В.В. Птицын, долго живший в Кяхте, пишет: «Тогда, среди общей паники, посла и город спас сосланный туда за любовь к свободе Малороссии запорожский гетман Демьян Многогрешный, которому правители города догадались вручить главное начальство над гарнизоном и стрельцами. За эту услугу гетмана сына его Сергея пожаловали в сыны боярские».[8] Напомним, что в местах сражений гетмана с монголами, возникли дошедшие до нас через три столетия географические названия – «гора Убиенная», «падь Убиенная» в районе города Гусиноозерска.

А.П. Ганнибал в Селенгинске

С историческим прошлым Селенгинска связан малоизвестный, трехлетний период жизни бомбардирской роты Лейб-гвардии Преображенского полка поручика Абрама Петрова- снтичнымым прозванием Ганнибал!о его чудотворным.утешественников своей славной, берущей начало в далеком прошлом, историей.айкалзнаменитого «Арапа Петра Великого».[1,12]  Волею судеб ему довелось быть пассивно причастным к воплощению идеи графа С.Л. Рагузинского – о возведении новой Селенгинской крепости на возвышенном левом берегу реки Селенги – замысла, так и не претворенного в жизнь. 28 мая 1727 года сибирскому губернатору, действительному тайному советнику князю М.Д. Долгорукову последовало предписание, «по прибытии отправить Ганнибала и подалее, совсем уже в глушь – в Селенгинск, для построения крепости, как то предусматривалось еще указом от 30 декабря 1726 года»… - гласила грозная бумага. Злосчастный изгнанник  через Тобольск прибыл в декабре 1727 года в Иркутск, а оттуда 15 января 1728 года был уже в первоначальном Селенгинске в ставке графа Саввы Рагузинского. Привыкший к жизни в Москве, Петербурге и Париже, Ганнибал- военный инженер прозябал в селенгинском захолустье, скучая и бездельничая, так как предполагаемое строительство крепости не было подготовлено и отсутствовали нужные книги, инструменты, бумаги и краски, да и жалованья ему и его людям. Скорбное трехлетнее пребывание Ганнибала в Селенгинске после прошений графу Савве Рагузинскому и императору Петру закончилось двухмесячным арестом его и высылкой в Томск.

Летом 1827 года А.С. Пушкин начал работу над историческим романом «Арап Петра Великого». Речь идет о прадеде А.С. Пушкина Абраме Петровиче Ганнибале и Савве Лукиче Владиславиче-Рагузинском, человеке, выполнявшем многочисленные поручения Петра 1 и его преемников, видном дипломате своего времени.[12] Впервые судьба свела малолетнего арапа Ибрагима-Абрама с Саввой на русской службе в 1704 году в Стамбуле. Он находился там в качестве заложника турецкого султана. Посланник России в Турции П.А. Толстой, получив задание Петра 1 доставить в Россию несколько способных к обучению мальчиков арапов, обратился за помощью к Савве Владиславичу, своему тайному агенту, который спасался от турок в качестве купца деревянным маслом, кумачом и бумагой хлопчатой. Рагузинский быстро завоевал авторитет у окружения Петра 1. Он был тесно связан торговыми операциями с правительством, ввозя самые нужные стране товары. А.С. Пушкин записывал все, что относится к Савве Лукичу, потому что с ним была связана судьба его прадеда. Он отмечает активную деятельность Рагузинского во время Прусского похода. 5 июня 1725 года чрезвычайным и полномочным министром был назначен Савва Лукич Рагузинский. В 1726 году посольство, в которое входил он и Бухольц, отправилось в Китай через бескрайние просторы Сибири. До этого Савва Лукич о Сибири знал по ее дарам – мягкой рухляди (пушнины), которую за рубежом послы использовали как валюту. В 1704 году он доставил в Стамбул пушнины на 5 тысяч рублей. Теперь Сибирь предстала перед ним в своей суровости и многообразии. Прежние посольства в Китай шли через Даурию и Маньчжурию. Савва Лукич пошел через Монголию. Посольство в Пекине встретили с почестями, но с первых же часов пребывания в столице началось давление на него. Оно было лишено свободы передвижения. 15 ноября 1726 года начались переговоры, на которых тайская сторона предъявила претензии на огромные территории России, включая южную часть Восточной Сибири и Западной Сибири. В итоге было решено перенести переговоры на границу, что ставило стороны в равные условия. Место для них выбрали на реке Бурее в 100 км от Селенгинска. В конце концов, русская сторона сделала некоторые территориальные уступки, что вместе с укреплением границы привело к завершению переговоров 20 августа 1727 года и подписанию Буринского договора. С русской стороны его подписал чрезвычайный посланник и полномочный министр С.Л. Рагузинский. Положение на границе упрочилось: были установлены границы, пункты для пограничной торговли. С подписанием договора спала страшная напряженность тех девятимесячных переговоров с изощренным, хитрым и коварным партнером, пустившим в ход и угрозы, и давление, и обман, - Савва Лукич смог оглядеться и заняться другими делами. Ожидая обмена экземплярами договоров, Савва занимался вопросами укрепления обороноспособности крепостей. Его служба в Селенгинске продолжалась до июля 1728 года. Он составлял проекты переноса Селенгинска и строительства Кяхты и Троицкосавска. 14 июня 1728 года делегации обменялись договорами в Кяхте, а в июле Савва выехал вначале в Иркутск, а затем в столицу.

С приездом Саввы Рагузинского И.Д.Бухольц поступил в его подчинение и участвовал в русско-китайском размежевании. Возвращаясь в столицу, Рагузинский оставил Бухольцу бумагу, проливающую свет на его дальнейшую роль. В ней значилось: «Инструкция, данная по Указу Его Императорского Величества из походной канцелярии китайской экспедиции и по силе врученной мне полной мочи, Благородному Полковнику Ивану Дмитриевичу Бухольцу «Понеже по силе сочиненного в 1797 (1689) году мира при Нерчинском многие противности, непорядки и остановки между Российским и Китайским империями вечный мир сочинен, граница разведена, корреспонденция равномерная и коммерция установлена и все протчее… ныне и впредь содержать и исполнять».[11]  И.Д.Бухольц единолично управлял пограничными делами до 12 сентября 1713 года, когда заниматься русско-китайскими отношениями был назначен иркутский вице-губернатор А.И. Жолобов. Однако, оставаясь по-прежнему селенгинским комендантом и командиром Якутского полка, И.Д. Бухольц продолжал нести главную ответственность за охрану границы вплоть до 1741 года, пока не был по возрасту уволен в отставку.

Таким образом, Селенгинск с момента своего основания становится местом ссылки и каторги. Здесь были прадед А. С Пушкина генерал- аншеф Абрам Ганнибал, опальный гетман Левобережной Украины Демьян Многогрешный. С Селенгинском  были связаны и выдающиеся деятели российской истории- дипломат, серб по национальности Савва Рагузинский и сподвижник Петра 1 по созданию регулярной армии Иван Дмитриевич Бухольц

Декабристы                                                                             

В сентябре 1839г.декабристы братья Бестужевы- Николай и Михаил Александровичи- прибыли на поселение в Селенгинск. Жители Селенгинска, и русские, и буряты, встретили с большим радушием, приходили к ним за советом и помощью. Братья во всем оказывали постоянную и бескорыстную помощь бурятскому населению, часто защищали жителей от произвола местных властей. Михаил Бестужев писал: « Кругом нас живут добрые буряты. Старики любят и уважают нас. Что за добрый народ эти буряты, я большую часть времени провожу с ними в расспросах и в разговорах». [2]  А Николая Бестужева селенгинцы называли «источником ума, знаний и добра». Они называли его «Улан- Наран»- «Красное Солнышко». С приездом в Селенгинск братья  получили свои наделы пахотной и сенокосной земли и начали заниматься земледелием, но урожаи хлеба приносили убытки. Братья открыли  часовую, ювелирную и оптическую мастерские.[5] Учениками и помощниками были буряты. Они учили их ремеслу не только у себя в мастерской, но и выезжали в улусы. Буряты загорались желанием учиться, приезжали к Бестужевым, проходили курс обучения, а затем, запасшись инструментами, возвращались домой. Безусловно, Николай Бестужев- фигура яркая, колоритная, обладавшая удивительным « сплавом талантов». «Николай Бестужев был гениальным человеком,- писал декабрист Н.И. Лорер, - и, боже мой, чего он не знал, к чему не был способен!» Декабрист А.Е. Розен писал о нем: «У него были золотая голова, золотые руки и золотое сердце».[5] Бестужев провел вокруг Гусиного озера и Гусиноозерской впадины ценные геолого- географические наблюдения; описал берега озера; нашел выходы бурого угля. На поселении в Селенгинске декабристы показали себя новаторами ведения земледелия. Они добывали себе хлеб, на их огородах росли овощи, в парниках- арбузы, дыни и китайские огурцы. Их дом с усадьбой представлял оазис на пустынном берегу Селенги, где был большой огород, искусственное орошение. Огромное колесо с черпаками приводилось в движение течением реки и поднимало воду на высоту более пяти метров в желоба, по которым вода уже сбегала в поля, сады. В Зуевской пади росла пшеница, зеленел луг. У себя они организовали мастерские по изготовлению образцовых сидеек, получивших название «бестужевок».В Селенгинске жил и декабрист Константин Торсон, переселившийся из Петровского завода. В своем доме  Торсоны открыли домашнюю школу.

Таким образом, жизнь декабристов в Селенгинске- это живая повесть борьбы передовых людей за создание в глухом краю образцового хозяйства, опирающегося на технику и науку. Своей деятельностью они поднимали экономику края, бросали семена просвещения, будили сознание у населения.

Великие деятели, вышедшие из Староселенгинска        

Старый Селенгинск славен многими замечательными именами, и среди них особое место принадлежит селенгинскому купцу Андреяну Толстых.[3] Он оставил заметный след в истории русских географических открытий, совершил три похода к Алеутским островам в 1747-1760 гг.

Андреян Толстых, обессмертил третьим походом к Алеутским островам. На судне «Андреян и Наталия» Толстых 27 октября 1760 года вышел «из реки Камчатки». Экипаж состоял из 32 русских и 22 камчадалов. А.Толстых открыл и описал острова Канага, Б.Ситхин (Чешхина), Тагалах, Аха, Адахи и другие, которые на  картах мира зовут сегодня Андреяновскими. Подлинные документы и все исследователи подтверждают высокий гуманизм Толстых в отношениях с коренным населением островов, его дальновидный государственный подход к этому вопросу. За сделанные открытия Толстых получил награду от правительства.

Галсан Гомбоев был современником и наставником первого бурятского ученого Доржи Банзарова. Он родился в 1818 году в Селенгинске. Светского образования он не имел. Происходил он из казачьих детей 5-й сотни Атаганова  полка,был посвящен в хувараки 10 мая 1829 года и в течение последующих 12 лет прошел по ступенькам до гецула,  читал и писал по-монгольски, по-тибетски и по-русски.  В течение 14 лет Галсан Гомбоев принимал активное участие в работе Первой Казанской гимназии, Казанского университета и Казанской духовной семинарии. Галсан Гомбоев свою большую учебно- педагогическую работу сочетал с научно- исследовательской.[11,15] В Казанском университете он получил высшее европейское образование, владел русским языком, совершенствовал свои знания  по монгольскому и тибетскому языкам, изучал санскрит. Здесь он получил основательную научную подготовку, что в будущем во многом предопределило его научно-исследовательскую работу. Так, в Петербургском университете он был избран членом- корреспондентом восточного отделения Императорского археологического общества. Он опубликовал основные работы, которые принесли ему известность в научном мире. Широк был круг его научных интересов: вопросы истории, филологии, религии и этнографии народов Монголии и Центральной Азии. Своими научными трудами Галсан Гомбоев оставил заметный след в монголоведении. На его труды ссылались академики Б. Я. Владимирцов, С.А.Козин, представители последующих поколений, монголоведы не только нашей страны, но и многих зарубежных стран. Короткую жизнь Галсан Гомбоев посвятил одной цели: ознакомлению русских с народом соседней страны- монголами, их языком, их памятниками культуры и поэтическими сказаниями.

В начале второй половины прошлого века Селенгинский «филиал» декабристской «сибирской академии» подготовил и вывел на общественную арену самобытного самодеятельного ученого Петра Андреевича Кельберга. Забайкалец П.А.Кельберг, медик Селенгинского солеваренного завода, домашний врач и друг декабристов К.И. Торсона, М.А. и Н.А. Бестужевых.[7] Большой патриот нашего края, пионер постоянных инструментальных наблюдений за  землетрясениями и климатом, геолог и географ- исследователь Гусиного озера, гидролог, фенолог, археолог, знаток народной медицины, этнограф и один из первых активистов музейного дела. Ко всему этому попечитель древнейшего за Байкалом храма- Староселенгинского Спасского собора. Все это был Кельберг, человек, помыслами и делами своими направленный на пользу  отечества. П.А.Кельберг был корреспондентом нескольких научных обществ и активным членом Русского Географического Общества. Его статьи и заметки печатали ведущие научные издания Сибири и центральной России, а работы по сейсмологии перепечатывались за границей. Особое признание ученых прошлого века получили метеорологические и сейсмические наблюдения П.А.Кельберга в Селенгинске.

В последнее десятилетие 18 века существовал кружок бурятской интеллигенции, сыгравший значительную роль в распространении знаний о Востоке, о бурятах и буддизме. Участники этого кружка- последователи братьев Бестужевых в основном происходили из Селенгинска.[13,15] Кружок составляли: купец Алексей Дмитриевич Старцев ( Бадмажап Ирдыниев, 1841-1900), муж его сестры Екатерины- начальник русской почты в Пекине Николай (Найдан) Иванович Гомбоев(1833-1905), его родной брат Хамбо лама Дампил Гомбоев (1831-1896), коммерсант и журналист Петр Иванович Першин (1835-1912), женатый на Анне Старцевой, и удунгинский казак Юмжап Лумбунович Лумбунов. Все они, кроме Першина, родились в окрестностях Селенгинска.

Алексей Дмитриевич Старцев- сын Николая Бестужева, став богатым предпринимателем, большую часть жизни провел в Китае и на Дальнем Востоке, но связи с Забайкальем не терял и при первой возможности оказывал помощь разнообразным культурным направлениям. Селенгинская городская библиотека, Троицкосавский детский приют, Иркутское общество вспомоществования учащимся, Вознесенский собор в Селенгинске, стипендии- это далеко не полный список тех, кому оказывал материальную помощь Старцев.

Во всех делах Старцева рядом с ним был  Найдан Гомбоев. Молодой Гомбоев принимал активное участие в качестве переводчика в экспедициях в Монголии и Маньчжурии, предполагалось отправить его в Тибет от Географического Общества. Многие годы, служа в Пекине, он постоянно оказывал помощь путешественникам. Одна страсть объединяла его со Старцевым- коллекционирование. Старцеву и Гомбоеву принадлежали великолепные коллекции предметов буддийского культа.

  Петр Иванович Першин- первый городской голова Нерчинска, много и плодотворно писал в сибирских и дальневосточных газетах. Он за свой счет выпускал брошюры по исследованию Сибири, был одним из создателей Общества попечительства о начальном образовании.

Дампил Гомбоев в 1838 году семи лет поступил в дацан хувараком (учеником), а в 1873 году стал ширетуем (настоятелем) Гусиноозерского дацана. В 1876 году он был избран Бандидо Хамбо ламой, духовным главой бурят. На этом поприще он сделал очень много и как религиозный деятель, и как просветитель своего народа. Культурный, образованный человек, он активно способствовал созданию буддийских и этнографических коллекций в музеях, финансировал издание литературы по истории и этнографии бурят.

Наконец, Юмжап Лумбунов, богатый удунгинский казак, фактический содержатель известного удунгинского чайного  торгового тракта, не ограничивал свои интересы коммерцией.[11,15] В 1880 году открыл за свой счет школу «для своих окрестных сородичей». Получив, видимо, лишь начальное образование, он стремился к знаниям, особенно по истории своего народа. Он собирал археологический материал, рукописи, книги. Лумбуновым был составлен ряд сочинений, в том числе «Поколения селенгинских бурят», «Сведения о Баргузинских бурятах», «Краткая записка о происхождении русско- бурят, исповедующих буддийскую веру, обитающих в Забайкальской области», « Сведения о Селенгинском ведомстве».

Итак, мы делаем вывод, что имя Андреяна Толстых должно встать в галерею замечательных людей Селенгинска рядом с другими дорогими именами. Был он из породы «колумбов русских», им по праву может гордиться Селенгинская земля. А труды ученого- монголоведа Галсана Гомбоева, особенно по монголоведению и  источниковедению, не потеряли своей значимости до сих пор. Путевой журнал П.И.Кельберга может быть представлен самостоятельно как экспонат в музеях краеведческого профиля. Материалы журнала могут служить отправной точкой для изучения экологии района, охранной зоны оз. Байкала. Много сделали члены кружка и для сближения России со странами Востока, Китаем, даже с Японией.

             Заключение

            В процессе анализа избранного материала сделаны следующие выводы:

1.  Селенгинский район- один из основных районов в Бурятии,богатый историческим памятниками Забайкалья.. Еще в 1665 году русскими казаками в местности Цаган- Арал на правом берегу реки Селенги был основан Селенгинский острог, ставший первым административным  центром  региона и был основным пунктом в торговле России с Китаем. Со временем Селенгинск стал и военным центром всего Забайкалья. В «Летописи построения и событий Селенгинска» А.Седов, отмечая значение пребывания здесь воевод, писал: « Город Селенгинск во время воевод стал центром и главным пунктом военных операций за Байкалом».[4]

2.   Селенгинск по праву гордится своей историей. Велика его роль в освоении Забайкалья, в отношениях России с Монголией и Китаем, неразрывно его имя с декабристами. Самая главная его заслуга - это распространение просвещения. На территории Селенгинска сосредоточенно много археологических памятников. Здесь находились священные места автохтонных добуддийских культов, сохранившие свое живое значение и ныне, и священные места северного буддизма, целый комплекс дацанов в окрестности Гусиного озера с Тамчинским дацаном, и, наконец, православные храмы и святыни.

 3.    Благородные имена Николая и Михаила Бестужевых никогда не будут забыты в истории культуры и просвещения нашего народа. Дом – музей в Селенгинске- прекрасный памятник подвигу декабристов, дань глубокой признательности бурят за их «скорбный труд и дум высокое стремленье». Имена наших земляков, А.Толстых, Г.Гомбоева, П.А.Кельберга, Н.Гомбоева и многих других, будут украшать историю Селенги, и их научные труды еще долго будут представлять интерес для науки.

   4.      Многочисленные книги, изданные заботами и на средства членов кружка, великолепные коллекции предметов буддийского культа и бурятского быта оказались в музеях Иркутска и Улан-Удэ. Хранящиеся в Государственном Эрмитаже коллекции князя Э.Э.Ухтомского получены им от членов Селенгинского кружка. Единственный в мире полный экземпляр «Ганджура» времени Лигден –Хана (1628-1629) был приобретен Петербургским университетом у Н.И.Гомбоева. Ценно  бесплатное образование, полученное бурятскими детьми в школе Ю.Лумбунова.

Полученные результаты имеют важное научно-практическое значение для изучения истории и культурного наследия России, а также для развития туризма, они отличаются новизной- воссозданием забытых страниц истории Забайкалья и установления буддизма и православия.

Список использованной литературы

1. Голубев Е. Селенгинская одиссея прадеда Пушкина. Газета «Молодежь Бурятии».- 1999.- 12 мая.-С. 12.

2. Демин Э. Декабристы и английская миссия за Байкалом  //Отчий край.- Улан- Удэ.,1993.- С.5-25.

3. Демин Э. Мореход из Селенгинска: Селенгинск- Камчатка: Страницы прошлого и настоящего. Газета  «Красная Селенга».- Гусиноозерск., 1990.- 31 марта.

4.  Демин Э. Предание о древнем кресте Селенгинска. Газета «Правда Бурятии».- 1989.- 25 августа.

5.  Демин Э. Селенгинские неприятности английских миссионеров.   //Декабристы: их время и люди.- Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2001.- С.170-190.

6.  Демин Э., Панов А. Историко- архитектурный ансамбль Селенгинского Троицкого монастыря.  //Троицкое слово Забайкалья., 2001.-№2.-С.13.

7.  Демин Э. Селенгинский гражданин (П.А.Кельберг). Газета «Селенга».-Гусиноозерск., 1994.-18 февраля.

8.  Демин Э. Ссыльный гетман. Газета  «Селенга».- Гусиноозерск., 1993.- 3 февраля.

9.  История Вознесенской церкви. Газета «Селенга».- Гусиноозерск.1996.- 27,29 марта.

10.Минерт Л.К. Из истории основания Селенгинского острога.//Архитектура.- Улан- Удэ., 1983.- С.16-28, 225.

11. Наследие народов Российской Федерации. Селенгинск.:покинутая «столица». Москва., Наука, 2004.- С.180- 183.

12.Никитин А.Л. А.П.Ганнибал В Селенгинске.//Декабристы: их время и люди  .- Улан- Удэ, 2001.-С.160-165.

13.Селенгинск- перекресток вековых дорог. Науч. ред.И.Б.Батуева, Э.В.Демин.- Улан-Удэ.-2005.

14.Тиваненко А. Историко- природные памятники, связанные с жизнью Селенгинской колонии декабристов. Газета «Селенга».-Гусиноозерск., 1991.- 6 апреля.

15.Шешин А. Старый Селенгинск и Новоселенгинск. Газета «Селенга».- Гусиноозерск.- 1992.- 10,15 июля.

Селенгинск- столица Забайкалья в XVII-XVIII вв.

Дугарова Эржена

Школа №2, г.Гусиноозерска

Научный руководитель: Т.Т.Тайсаев, д.г.н., проф. учитель СОШ №2 С.С.Банзаракцаева

В истории России XVII-XVIII вв. достойное место занимает г.Селенгинск- столица Забайкалья. Первоначально на правом берегу р. Селенги был основан в 1665г острог. Со времени г.Селенгинск стал первым административным, военным, торговым и просветительным центром Забайкалья.

В Селенгинске как в военном центре находились Тобольский, Селенгинский, Екатерининский полки, эскадрон драгун, конные карабинеры полевая и гарнизонная артиллерия. Здесь сохранилось много исторических памятников: Спасский, Вознесенскмй соборы, часовня Святого Креста, памятник на могиле коменданта В.В.Якоби.Вокруг Селенгинска известны археологические памятники добуддийских культов и священные места буддизма, комплекс Тамчинского дацана, основанный в 1741г. указом императрицы Екатерины Петровны. Староселенгинск и его окрестности представляют историко- архитектурный музей-заповедник и объект туризма.

История Селенгинска хранит тайны опальных людей, отбывавших ссылку в Сибири: запорожский гетман Д.Многогрешный- первый воевода Селенгинска, военный инженер А.Ганнибал (знаменитый Арап Петра Великого)- прадед А.С.Пушкина.

С Селенгинском связаны выдающиеся деятели российской империи: дипломат С.Рагузинский, подписавший 20 августа 1727г. Буринский договор России с Китаем, сподвижник Петра I И.Бухольц- создатель регулярной армии, селенгинский купец и географ А.Толстых- исследователь Алеутских островов, монголовед Г.Галсанов, медик, друг декабристов, ученый П.Кельберг.

Яркий след в истории Селенгинска оставили братья Бестужевы Н. и М. В  городе братья открыли часовую, ювелирную и оптическую мастерские. Н. Бестужев первый провел геолого-географические наблюдения края. Музей в Новоселенгинске- лучший памятник подвигу декабристов, дань глубокой признательности бурят за их «скорбный труд и дум высокое стремление».

В конце 18в. в Селенгинске работал кружок бурятской интеллигенции- последователей братьев Бестужевых. Кружок объединял купцов, коммерсантов, журналистов, религиозных деятелей, казаков и сделал важный вклад в изучении народов Востока, буддизма, археологии и краеведения края.

История Селенгинска- богатейшее культурное наследие России, которое должно знать молодое поколение.