Отражение в песенном фольклоре жизни казачества

1

Отражение в песенном фольклоре жизни казачества

Кравцова Дарья Алексеевна

Волгоградская область

Российская Федерация

город Урюпинск

Муниципальное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №6

9 класс

Научная статья.

Песня - это не писаная,

а спетая история народа.

Песни, если они сложены народом,

 никогда не отступают от правды.

                                                                                 М. Шолохов.

      С вишнёвыми зорями и закатами на терпком полынном ветру люди впитывали в себя всё, что лежало вокруг, уходило далеко в трагические, мужественные годы донского казачества. Впитывали для того, чтобы потом со всей силой своего таланта отдать, вернуть своей земле и любовь, и ласку, но уже в песнях. Ведь только в песнях русская душа, удаль, отвага, молодечество и разгулье нашли себе гнездо широкое и привольное.

   Казачьи станицы и хутора на Хопре издавна славятся своеобразной песенной культурой. Здесь и сейчас широко распространены старинные, военно-походные, исторические, обрядовые, лирические, шуточные, плясовые и хороводные казачьи пени.

Люди не сразу научились писать романы, повести или рассказы о реальных исторических событиях. Наши предки и писать – то сначала не умели, письменность как таковая отсутствовала. Вот почему первым жанром исторической литературы можно считать народные песни. Мы живем в казачьем крае, и поэтому нам стало интересно познакомиться с казачьим фольклором, а именно с казачьими песнями.

Время неумолимо идет вперед, и сегодня все реже можно услышать настоящую казачью песню в ее оригинальном, первозданном варианте. Конечно, многие традиции сохранились в Донских хуторах и станицах, но с годами постепенно от нас уходят носители этих традиций, наши старики - казаки.

    В нашей работе мы провели параллель между историей развития казачьих песен с историей Хопёрского казачества, узнали о нравах и быте людей тех далеких лет, получили новые сведения о реально существовавших людях, которые стали прототипами казачьих песен.

          2

Казачьи песни: история, традиции, особенности.

          Радостный хмель подвига и военной победы родит лихую песню казаков. Так, пять веков тому назад родилась казачья песня. Разная, и по-разному звучит она в разных местах. Их много, песен казачьих - несколько тысяч. В этих песнях горела казачья душа. В них вспоминал казак свое прошлое, воспевал героев, вспоминал о милой, в них любил и под них плясал. Собирая материал о казачьих песнях, мы встретились с сотрудниками Урюпинского краеведческого музея. Из беседы с ними мы узнали.

Стилистическими отличиями казачьей песенной традиции является многоголосие с противопоставлением нижнему голосу верхнего подголоска, большая распетость музыкального материала. Для исполнения характерна отрывисто-эмоциональная, активная форма вокализации. По этим признакам традиция донских казаков сближается с региональными очагами юга России.

            В то же время пению донских казаков присущи некоторые ярко самобытные черты. В репертуаре этнографических коллективов присутствует большое количество песен воинского содержания, как собственно исторических, повествующих о реальном историческом лице или событии, так и песен, посвященных описанию быта казака на военной службе, рекрутских. Местные протяжные песни в большинстве своем излагаются от лица мужчин, или передают переживания мужчины.

        Наряду с этим существует репертуар, бытующий, в основном, в женской среде («бабьи песни»), которые мужчинами-казаками исполняются редко. Следует отметить наличие в местном репертуаре героического эпоса в многоголосном хоровом распеве. В песенной традиции донских казаков протяжная песня является центральным жанром, наиболее ярко воплотившим особенности стиля, форм бытования музыкально-песенного фольклора Дона. Широкораспевные внеобрядовые песни называют в народе по-разному: «вилючими», «старыми», в том числе и «протяжными». Все эти определения относятся обычно исполнителями к песням одного и того же музыкально-поэтического склада, хотя они имеют функциональные различия. В ряде мест, в том числе и в традиции донских казаков, «протяжной» называют иногда всякую старинную песню, притом не всегда медленную

 Для протяжных песен характерно прежде всего лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета, последовательно развивающегося со всеми присущими

3

ему свойствами. Ведущее значение в таких текстах получают детализация поэтических образов, передача реальной действительности через призму личных переживаний, чувств, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.

          На уровне содержания музыкального - большие развёрнутые композиции, где главную формообразующую роль выполняет не просто мелодия, а мелодия широко распевная, объёмная. В музыкальном содержании нашли воплощение особо художественные приёмы музыкального развёртывания материала: частое употребление широких интервальных ходов, большие диапазоны напевов, превышающие октаву (даже внутри одной партии), значительная мелодическая орнаментация, обязательное наличие многоголосной фактуры. Таким образом, важнейшим жанровым атрибутом в протяжной песне в содержательном отношении является вторичный тип композиции. Под этим понятием мы подразумеваем расширение внутрислоговой мелодики, которое в свою очередь вызывает насыщение поэтического текста песен сверхнормативными слоговыми вставками - восклицаниями, междометиями, короткими вставными частицами или словами. Они заметно увеличивают объём поэтического текста, вызывают дробление в типовых рисунках слогового ритма. Таким образом, вторичная ритмическая композиция возникла в рамках исходной, сохранив её временную протяжённость, даже ритм слоговых времён в незатронутых преобразованиями участках структуры. Первичная ритмическая композиция подспудно осталась в песне в качестве глубинной основы, выявить которую можно путём аналитических операций.

          Содержание тесно связано с общественно-бытовыми функциями, проявляющими себя полифункционально. С одной стороны, сохранение коллективной, исторической памяти. С другой стороны, это комплекс функций (гносеологическая, эстетическая, воспитательная), обеспечивающий устойчивый уровень эстетических и нравственных критериев общественного и семейного поведения. Реализация нравственно-эстетических идеалов в текстах протяжных песен осуществляется через образы-символы, символические ситуации, символическое поведение. Таким образом, общественно-бытовые функции обнаруживают себя в мотивации сюжетов (тема героизма, разлуки с родиной, семьёй, матерью, смерть на чужбине, тема супружеской неверности, несчастной любви).

4

        У верховых казаков ценится мужское пение. Женское пение чаще мы слышим в свадебных, хороводных, бытовых, в бабьих жалобных песнях. Хоров как таковых в народе не было. Пели ан самблями по 5-6, 10-12 человек. Пение состояло из двух пластов, контрастных по функции: нижнего и верхнего. Нижняя партия (ба са) - основная, верхняя («дишкант» - дискант) - подголосочна. Она противопоставляется басам. Дискантом чаще выступает жен ский голос, но гораздо лучше это делает высокий мужской тенор.

Тональность пения интуитивно определяет «начинщик» (за певала). Он же определяет темп и ритм песни. Остальные, импро визируя каждый по-своему, ведут свои варианты напева. В про тяжных песнях музыкальное сопровождение отсутствует. Протяжные, или тяговые песни всегда четырёх- или трёхголосные. Плясо вые («частые») - необыкновенно ритмичны, в них много синкоп, ритма из-под такта. Они «играются» как мини-спектакли. Ритм подчёркивается бубном, притопыванием, хлопками ладоней, по свистом, ритмичными «Эх!», «Ох!», «Оп!» и так далее.

Музыкальные инструменты казаки привозили из разных мест России, из стран, где проходили службу. Под гармонь пели «страдания», «романсы» («Сухой я корочкой питалась...»), городской русский фольклор. Более всего музыкальные инструменты использовались на «игрищах», «балах». «Балы» проводились в просторных куренях, которые сдавались молодёжи «в аренду». Иг рала гармонь, балалайка, скрипка, бубен. Танцевали танцы «из Ев ропы»: польку, кадриль, падеспань, краковяк и другие. Очень по пулярны были полковые военные оркестры. Они играли в юртовых станицах и городах. Более всего казаки любили воинские, поход ные, «служивые» песни. Их пели и в семьях, и на службе. Испол нялись они и стариками, и детьми, и женщинами.

5

Лирическая казачья песня.

          Наши предки несмотря на тяжести и опасности жизни, не теряли душевной теплоты, верили в свои силы и в своё будущее, растили детей своих и внуков в доброте и красоте. Всё это находит отражение в творчестве народа, а народ поистине талантлив. Радости и печали, надежды и ожидания, мечты о счастье – всё отразилось в песне, а лирические песни являются отражением душевного состояния народа.

          В лирических казачьих песнях повествовательное начало менее развито, в них обычно выражаются чувства, переживания отдельного человека и, в то же время, многих людей, так как каждая песня передавалась от поколения к поколению долгое время. Каждый исполнитель поёт как бы о себе, вкладывая свою душу, от этого песня не меняется, а становится поистине народной. Чтобы более ясно видеть структуру лирической песни, мы произвели анализ текстов некоторых лирических казачьих песен по определенной схеме, которую поместили в таблицу. (Приложение №1)

        На основании проделанной работы можно сказать, что казачья лирическая песня начинается с обращения - оно символично. По композиционной форме песня построена в форме диалога или монолога. Кульминационный момент приходится на конец песни. В анализируемых песнях присутствуют устойчивые речевые обороты, повторы, постоянные эпитеты. Сравнительный анализ помог нам увидеть и почувствовать всю глубину и силу человеческих чувств и переживаний, которые нашли свое отражение в песне.

6

Обрядовые казачьи песни.

        Казачьи станицы и хутора на Хопре издавна славятся своеобразной песенной культурой. Песня создаётся, когда душевные переживания требовали выражения в слове и мелодии, поэтому и существует множество песенных жанров. Мы поговорим о казачьей свадьбе, а через свадебные обрядовые песни узнаем обычаи наших предков. Мы их слышим и сейчас, они до сих пор звучат на свадьбах. Об обрядовых песнях, как наиболее распространенных в казачьих станицах, нам рассказала руководитель фольклорного ансамбля «Казачок» Маркина Н.П. и поделилась с нами текстами собранных ею песен.

         Свадебный обряд у казаков по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху (в период реформ Петра Первого), испытал сильное воздействие украинского фольклора (особенно это проявляется в низовье Дона, в регионах, граничащих с исконными поселениями украинцев). До сих пор на хуторах стараются поддерживаться старинного обряда свадьбы.

          Свадьба – это веселье, застолье, шутки, пляски, и требует она соблюдения особого ритуала. В далёкие – далёкие времена казаку достаточно было внести свою избранницу на казачий круг, прикрыв её полой своей одежды. Атаман спрашивал их, согласны ли они стать мужем и женою и тут же объявляли их супругами. Обрядовой свадьба стала с начала 19 века. Играли её после уборки урожая (после праздника Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября) или пасхальных праздников – на Красную горку. Обязательным был сговор – это то, что родители жениха и невесты предпринимают до свадьбы. Также распространённым обрядом был выкуп. Всё это веселье сопровождалось казачьими обрядовыми песнями. Самые распространённые из них: «Дай балалайку, дай варган», «По сеням, по сеням», «Мяла сени», «Калина – малина». Все эти обряды и песни дошли до наших дней, и ни одна свадьба без них не обходится.

         Также обрядовыми являются и хороводные песни, которые и в настоящее время еще бытуют в казачьей среде, говорят об относительной сохранности этого пласта фольклора. В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Мы имеем лишь отрывочные сведения о существовании на Дону элементов земледельческо-календарной обрядной песни.

7

Исторические песни.

      «Донские казачьи песни … более заслуживают названия исторических, чем… исторические русские народные песни. В них есть быт и вся история этой военной общины, где удаль, отвага, молодечество и разгул нашли себе гнездо широкое и привольное. В них и исторической действительности больше, в них и поэзия размашистей и удалей».

 В. Г. Белинский.

Действительно, именно на Дону, в казачьей среде, зародилось большинство исторических песен, получивших затем общерусское звучание и построение. В результате более чем полувековой собирательской работы А. М. Листопадов записал тексты и мелодии (напевы) 1200 казачьих песен. Из них более 150 являются историческими. Они охватывают период  в истории русского государства с середины 16 по конец 19 столетия. Это песни о казачьем атамане Ермаке Тимофеевиче, Степане Разине, Петре Первом, знаменитом участнике послепетровской борьбы со шведами Иване Краснощёкове, о Семилетней войне, Суворове, Платове, события 1812 года. Элемент фантастики в исторических песнях сведён до минимума.

 Особенность этих песен в том, что они довольно верно отражают подлинные события и реальные факты. Верно и то, что в них ярко передаётся сила народа, лучшие особенности национального характера. Необходимо также отметить, что широкому распространению исторических песен, их жизнестойкости способствовали напевность, яркость и образность языка. Кроме того, нужно обратить внимание на некоторые закономерности развития данного жанра.

 Исторические песни – единый жанр, но в нём есть несколько разновидностей песен, относящихся по происхождению к различному времени и имеющих разную структуру. Ранние песни носят эпический характер, который проявляется в повествовательности – характер о событиях, изображающиеся объективно, без вмешательства повествователя в их ход. Сюжет в них сводится к описанию событий. Во второй половине 19 века исторические песни значительно отходят от традиционной структуры. Они принимают форму лирического высказывания по поводу события, или ещё, по поводу поведения какого либо лица. В основе поздних песен – положительные и отрицательные характеристики героев, их прямые оценки. Песни становятся короче, схематичнее и реалистичнее. Но идейно – художественная цель исторических песен едина: они с большой силой выражают патриотические идеи, любовь к Родине, верность за свою Отчизну.

8

 К изучению исторических песен о Платове мы обратились по нескольким причинам: они очень популярны в нашем крае, фигура атамана Платова занимает значительное место в истории России, в истории казачества, о генерале Платове, как участнике Отечествен ной войны 1812 года, мы говорим на уроках истории, и, наконец, характер и манера исполне ния данных песен, в особенности, «Славим Платова-героя...», дос таточно проста и доступна.

Чтобы услышать и понять смысл исторических песен мы встретились с исполнителями казачьих песен, детским образцовым фольклорным ансамблем «Казачок». и попросили их рассказать об исполнении исторических песен. В исполнении ансамбля прозвучала казачья историческая песня «Донцы-молодцы», что задало необходимый эмоциональный тон нашему прослушиванию.

Слушая песни, мы выделили элементы, характеризующие историче ские казачьи песни. Выяснили, что, действительно, именно на Дону, в казачьей среде, зародилось большинство исто рических песен, получивших затем общерусское звучание и рас пространение.

Из беседы с руководителем ансамбля Н.П.Маркиной мы узнали, что эле мент фантастики в исторических песнях сведен до минимума. Осо бенность этих песен в том, что они довольно верно отражают - под линные события и реальные факты. Верно и то, что в них ярко пе редается сила народа, лучшие особенности национального характера. Необходимо также отметить, что широкому распространению исторических песен, их жизнестойкости способствовали напев ность, яркость и образность языка.

Кроме того, нужно обратить внимание на некоторые законо мерности развития данного жанра. Исторические песни - единый жанр, но в нем есть несколько разновидностей песен, относящихся по происхождению к различному времени и имеющих разную структуру. Ранние песни носят эпический характер, который про является в повествовательности - рассказе о событиях, изобра жающихся объективно, без вмешательства повествователя в их ход. Сюжет в них сводится к описанию событий. Во второй поло вине 19 века исторические песни значительно отходят от тради ционной структуры. Они принимают форму лирического высказы вания по поводу события или, еще чаще, по поводу поведения ка кого-либо лица. В основе поздних песен - положительные и отри цательные характеристики героев, их прямые оценки. Песни ста новятся короче, схематичнее и реалистичнее. Но идейно-художественная цель исторических песен едина: они с большой силой выражают патриотические идеи, любовь к Родине, гордость за свою Отчизну.

9

    Далее мы обратились к народнопоэтическим текстам песен «Ты, Россия, мать Россия...» и «Славим Платова-героя...» и  решили убедиться в том, что прослушанные нами песни ярко отражают спе цифику казачьих исторических песен и особенности их развития.

    Цель нашего исследования исторических песен – выявить особенности поэтики песен «Ты, Россия, мать Россия», «Славим Платова – героя» и проследить основные изменения происходящие со временем в структуре и содержании песен. Мы провели анализ народно - эпических текстов по следующим вопросам:

 1. Какова тема песен?  

 2. Назовите героев этих песен. Кто главный герой? Есть другие персонажи в песне? Какую роль они выполняют?

 3.Какие качества характера Платова восхищают народ, вызывают его уважение?

4. Каким образом представлен сюжет? Как отражены в песне сюжетные элементы?

5.Присутствует ли в песнях вымысел? В чём он заключается?

6. В какой степени? (Приложение № 2).

       Прослушав песни и проведя их исследование, мы познакомились с манерой и характером исполнения исторических песен, а также выяснили, что песни донских казаков всегда многоголосны. Протяжные песни очень напевны, с многостишием не совместимы. Если в се верных русских песнях центром тяжести является текст, то в дон ских исторических песнях наиболее видное место занимает «на пев» (мелодия), в них всегда присутствует четкая ритмическая ор ганизация. Такова, например, песня «Славим Платова-героя...».

Вывод.

       Казачья историческая песня – это идеальное выражение казачьей души и истинное отражение судьбы народа Прихоперья, то есть  своеобразный синтез исторического и поэтического материала. Передаваясь из поколения в поколение, отражая подлинные события, рассказывая о настроениях и думах живых людей, чувствовавших ответственность за судьбу своей Родины, песни явились проводником от наших предков казаков к нам – молодому поколению. Проведенное анкетирование среди учащихся нашей школы показало, что  почти 50% опрошенных не понимают смысла дальнейшего возрождения казачества в нашем городе, 35% затрудняются ответить, и только 15 % опрошенных являются сторонниками возрождения казачества в нашем городе (Приложение №3). Но мы  считаем, что должны  быть достойными приемниками истории, культуры, ценностей и традиций своего края, сохранить и передать следующим поколениям этот драгоценнейший дар наших предков – казачьи песни.

10

Список использованной литературы.

1. Трут В.П. Кто же они - казаки? Ростов-на-Дону, 1995. С.15.

2.Гордеев А.А. История казаков. М., 1992. Часть 1. С.5.
3.Казачий словарь-справочник. М., 1992. Т.2. С.31.
4.Трут В.П. Кто же они - казаки? С.18.
5.Краснов П. Н. История войска Донского.— М.: Вече, 2007.

6.Астапенко М. П. Донские казаки 1550—1920. — Ростов н/Д: Логос, 1992.

7.Астапенко М. П. Край донской казачий… — Ростов н/Д: 1994.

8.Винников Н. Парадоксы донской истории — Ростов н/Д: 2005.

I

Приложение №1

                                 Сравнительный анализ песен.

II

Приложение №2

Ты, Россия, мать Россия,

Мать российская земля,

Мать российская земля,

Много славы про тебя,

Много славы про тебя,

Про Платова-казака.

У Платова-казака

Небритая борода,

Нестрижёны волоса.

Платов бороду обрил,

У француза в гостях был,

Француз его не признал,

За купчика почитал,

За купчика почитал,

За белые руки брал,

За белые руки брал.

Он в палатушку вводил, .Он в палатушку вводил,

За дубовый стол садил,

За дубовый стол садил,

Бокал водки подносил.

«Эх ты, купчик, мой голубчик, Выпей рюмку, не     держи,

Выпей рюмку, не держи,

Про Платова расскажи.

-А я всех в России знаю,

Только Платова не знаю,

Я Платова-казака.

Кто бы, кто бы мне сказал,

Казны бы денег много дал».

«Ах, зачем казну терять,

Его можно так признать».

-«Ах ты, купчик, мой голубчик,

Покажи-ка свой портрет».

Он портретик вынимал

И из палатушки бежал,

И из палатушки бежал,

Столы, стулья перьломал,

Столы, стулья перьломал

И громким голосом вскричал:

«Ты сорока, ты ворона,

Ты проклятый Бонапарт,

Попадалось тебе счастье,

Не умел ты его взять,

III

Попадал тебе соколик,

Не умел ты ощипать».

                                   ***

Славим Платова-героя,

Победитель был врага. Эй!

Победитель был да ну врага.

Слава донским казакам!

Победитель был да ну врага.

Слава донским казакам!

Вы Платова поищите

Между русских войсков. Эй!

Между русских да ну войсков,

Между донских казаков.

Между русских да ну войсков,

Между донских казаков.

Знаем, знаем, где наш Платов,

Знаем, где его сыскать. Эй!

Знаем, Дон течёт откуда,

Знаем, где Дону конец.

Знаем, Дон течёт да ну откуда,

Знаем, где Дону конец.

Вы злодеев не щадите,

Мои милые донцы! Эй!

Храбро Родине да ну служите,

Как деды ваши, отцы!

Храбро Родине да ну служите,

Как деды ваши, отцы!

                          Анализ казачьих исторических песен.

«Ты, Россия, мать                                       «Славим Платова -

      Россия…»                                               героя…»

IV

Приложение №3