Теоретические аспекты поликультурного воспитания дошкольников

ФГАОУ ВО «КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ И МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ ИМ. ЛЬВА ТОЛСТОГО

ВЫСШАЯ ШКОЛА ТАТАРИСТИКИ И ТЮРКОЛОГИИ ИМ. ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ

КАФЕДРА ТАТАРИСТИКИ И КУЛЬТУРОВЕДЕНИЯ

Федотова Оксана Валерьевна

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ

Курсовая работа

Направление подготовки 44.04.01 – Педагогическое образование

Профиль подготовки: Менеджмент в образовании и искусстве

         Научный руководитель –

                  кандидат филологических наук,

      доцент Л.Г. Сафиуллина

Казань 2017

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Процессы глобализации и миграции населения, охватившие геокультурное пространство Евразии и Америки, отразились на этническом составе многих стран. Современность поставила перед мировым сообществом задачу мирного сосуществования представителей разных народов, имеющих отличные друг от друга мировоззрение, уклад жизни и религиозные убеждения. Умение находить точки соприкосновения в общении, быть готовым к диалогу (полилогу) с людьми другой расы, верований и традиций являются залогом сохранения равновесия на планете, снижения остроты межэтнических конфликтов. Призыв к главам государств «развивать и поощрять уважение прав человека и основных свобод для всех, без различия по признаку расы, пола, языка, национальной принадлежности, религии… бороться с проявлениями нетерпимости», содержится в «Декларации принципов толерантности», принятой ЮНЕСКО в 1995 году [24].

В России как крупнейшем полиэтническом государстве мира, где проживает более  190 народов, говорящих на 277  языках  и диалектах, эта проблема особенно актуальна. В Указе Президента РФ от 19.12.2012 № 1666 «О стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года» признается, что «многообразие   национального состава населения  России,  исторический  опыт межкультурного  и  межрелигиозного  взаимодействия… являются общим  достоянием  российской  нации», а приоритетными направлениями национальной  политики  России объявляются «гармонизация национальных и межнациональных (межэтнических) отношений, сохранение этнокультурного многообразия  народов России, развитие межэтнических  и  межрегиональных культурных  связей» [75].

В XXI веке наблюдается уменьшение численности «европейских» народов, проживающих на территории Российской Федерации, и увеличение «азиатских» за счет притока трудовых иммигрантов из стран СНГ. Кроме того, значительное количество русских продолжают прибывать из бывших союзных республик. К тенденциям последнего времени относится возвращение на родину россиян, эмигрировавших в постсоветский период в страны дальнего зарубежья. Коренное население страны оказывается перед необходимостью принять изменившиеся реалии жизни и приспособиться к новым условиям существования в мире и согласии.

Важную роль в этом процессе играет потенциал искусств. Лучшие художественные произведения коренных и некоренных народов РФ служат инструментом постижения инонациональных традиций и характеров, средством приятия культурно-эстетического и духовно-нравственного опыта того или иного этноса. Способность адекватно воспринимать и ценить достижения инонациональных культур формируется с ранних лет. Особенно важным является период дошкольного детства, сензитивный по отношению к усвоению собственных этнокультурных и инонациональных художественных традиций, закладывающий основы толерантного поведения в обществе в последующие годы.

Задача воспитания подрастающего поколения в духе национальной и религиозной терпимости, уважительного отношения к языкам, культуре и менталитету других народов отражена в проекте «Концепции развития поликультурного образования в Российской Федерации» [43], в законе «Об образовании в Российской Федерации» №273-Ф3 от 29.12.2012. Однако на практике в деятельности педагогов дошкольных учреждений имеется отставание от декларируемых в теории положений. Не всегда поликультурное воспитание детей осуществляется с учетом изменений в условиях функционировании современной культуры.

Степень разработанности проблемы. Предпринятый анализ научных трудов позволяет сделать вывод о том, что методология и методика поликультурного воспитания достаточно глубоко разработана в современной педагогике – как отечественной, так и зарубежной. Вслед за идеями М.М.Бахтина, В.С. Библера, М.С. Кагана, Г.Д. Гачева о диалоге культур, на рубеже XX-XXI столетий появилось большое количество статей, монографий и диссертационных исследований, касающихся разных аспектов поликультурного образования. Общие основы поликультурного  образования раскрываются в трудах О.В. Гукаленко, Г.Д. Дмитриева, Л.В. Колобовой, Э.Р. Хакимова. Е.А. Абрамова, Н.А. Агафонова, А.А. Васильева, Т.Д. Гомонова, Т.Ю. Гурьянова, Л.Ю. Данилова, Л.И. Максимова, Л.А. Новикова, Ю.В. Плеханова, И.В. Харина, Е.М. Щеглова описывают методы и технологии поликультурного образования студентов в процессе профессиональной подготовки в вузе и ссузе, а также в условиях последипломного образования. Само образовательное пространство вуза трактуется учеными как полиэтническая и поликультурная среда. Выявлены особенности поликультурного образования будущих педагогов (в том числе педагогов сельских школ), руководителей образовательных учреждений, специалистов социальной сферы, музыкантов, сотрудников полиции. Большое количество работ (Ю.В. Агранат, М.Н. Сираевой, В.Ф.Габдулхакова) посвящено рассмотрению педагогических условий поликультурного образования учащихся и студентов при изучении иностранных языков, в организации обучения на билингвальной основе.

Серия диссертаций выявляет формы и содержание поликультурного образования детей и подростков: Б.М. Горохова, Д.Н. Григорьева, И.В. Колоколовой, С.М. Мамлеевой, Н.В. Поликашевой, С.В. Рыковой, Н.Е. Сидоровой, Н.Н. Ушнурцевой и др. В трудах отражена специфика образования в полиэтнической и поликультурной среде России (В.П. Борисенковым), отдельных регионов РФ и стран СНГ: Поволжья (Г.Ж. Даутовой), Татарстана (Л.Л. Салеховой), Северного Кавказа (Е.В. Говердовской), Дагестана (Д.Г. Чупаловой), Кабардино-Балкарии (Н.Х. Байчекуева), Дальнего Востока (Е.П. Панченко, В.А. Земцева), Байкальского и Центрально-Азиатского региона (Р.Д. Санжаева), Казахстана (Г.М. Яппаровой). Ряд трудов отечественных ученых посвящен осмыслению традиций поликультурного образования в мировой практике, в том числе в сравнительно-сопоставительном аспекте: И.С. Бессарабовой, А.Н. Джуринского, О.О. Захаровой, Ю.С. Свиридченко, И.Т. Сулейманова.

Особое внимание уделено сектору дошкольного образования. Особенности формирования поликультурной личности дошкольников поднимаются в трудах Н.М. Ивановой, Н.В. Кагуй, О.Н. Подивиловой, Е.Л. Ремарчук, Л.С. Ядрихинской. Теоретико-методические аспекты поликультурного образования будущих воспитателей дошкольных учреждений освещаются в трудах З.М. Зариповой, Н.Н. Зориной, Т.И. Ковалевой, И.В.Липовой, Н.А. Моториной.

Однако потенциал темы поликультурного воспитания детей 5-6-лет до сих пор не исчерпан. В частности, не выявлено значение в процессе формирования поликультурной личности старшего дошкольника такой формы музыкально-ориентированной полихудожественной деятельности, как этно-шоу. Именно в процессе подготовки и исполнения этнокультурных программ, предполагающих комплексное развитие вокальных и хореографических умений, артистизма, культуры восприятия музыки, танцев, костюмов разных народов, возможно достижение оптимального результата в становлении толерантности, эмпатии, бесконфликтности, многокультурной идентичности, необходимых для жизнедеятельности в полиэтническом социуме. Но отсутствие теоретико-методических основ создания и постановки этно-шоу с детьми старшего дошкольного возраста объясняет неготовность музыкальных руководителей ДОУ к работе данного рода.  

Цель курсовой работы – обосновать теоретические аспекты поликультурного воспитания дошкольников.

Объект исследования: процесс поликультурного воспитания учащихся.

Предмет исследования – теоретические аспекты поликультурного воспитания дошкольников средствами этно-шоу.

В соответствии с целью исследования были выдвинуты задачи курсовой работы:

- осветить поликультурное воспитание как психолого-педагогическую проблему;

- раскрыть сущность и структуру поликультурной личности дошкольника;

- выявить педагогический потенциал этно-шоу в контексте поликультурного воспитания в дошкольном образовательном учреждении.

Методы исследования: изучение психолого-педагогической литературы по теме исследования,  анализ современных образовательных программ для дошкольных учреждений, педагогическое наблюдение за деятельностью воспитателей ДОУ.

Методологической основой исследования являются работы Т.Ю. Гурьяновой, Л.Ю. Даниловой, А.Н. Джуринского, В.В. Еремина, Н.В. Кагуй, Н.В. Поликашевой, Е.Л. Ремарчук, Г.М. Яппаровой.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что:  

- уточнено содержание понятия «поликультурная личность дошкольника», ее структура;

- «этно-шоу» раскрыто как жанр современного сценического искусства;

-проанализированы ведущие мировые этно-шоу с характеристикой их драматургии, содержания, исполнительских и постановочных особенностей;

-  выявлен педагогический потенциал этно-шоу, интегрирующего разные виды искусства и национальные традиции, опирающегося на фольклорные формы отражения дейтсвительности, в  музыкально-хореографической  подготовке дошкольников.  

Практическая значимость работы усматривается в возможности применения ее основных положений для организации и совершенствования музыкально-хореографической деятельности дошкольников в контексте поликультурного воспитания.

Структура. Курсовая работа состоит из введения, трех параграфов, заключения, списка литературы, насчитывающего 87 источников, приложения.

 Во введении сформулированы цель и задачи исследования, обоснована его  актуальность  и новизна, осуществлен обзор литературы по теме, определена теоретическая и практическая значимость работы.

В первом параграфе содержится категориально-понятийный аппарат исследования: осуществляется характеристика поликультурного воспитания, его функций, уровней, педагогических принципов, направлений развития за рубежом. Даются также определения рядоположенных терминов: поликультурного образования, многокультурного образования, поликультурного сознания; выделяются основные подходы к поликультурному образованию: аккультурационный, диалоговый, социально-психологический, культурологический.

Во втором параграфе определяется сущность и структура поликультурной личности, выявляются социально-педагогические условия ее воспитания; характеризуется поликультурная языковая личность и поликультурная компетентность; выявляются специфика и компоненты поликультурной личности дошкольника, приводятся критерии и уровни его поликультурной воспитанности.

В третьем параграфе этно-шоу раскрывается как жанр современного сценического искусства; выявляется его педагогический потенциал в поликультурном воспитании дошкольников.

В заключении содержатся выводы.

В приложении помещен видеоальманах мировых этно-шоу.

Апробация. По теме исследования были сделаны доклады на Международной научно-практической и студенческой конференциях, прошедших в Казанском федеральном университете в 2016-2017 гг. Результаты исследования представлялись также на IV Всеросcийском конкурсе студенческих научных работ в области искусства и художественного образования. Содержание курсовой работы нашло отражение в публикации:

Этно-шоу как жанр современного сценического искусства // Итоговая  научно-образовательная конференция студентов Казанского федерального университета 2017 года: сб. статей. – Казань: Изд-во  Казан.  ун-та,  2016 (в печати).

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ

1. Поликультурное воспитание

как психолого-педагогическая проблема

Проблема поликультурного воспитания - одна из приоритетных в современной педагогике, отражающая тенденции взаимопроникновения культур, создания на основе взаимосотрудничества стран и народов единого информационного и экономического пространства. Особенно актуальной эта проблема является для многонациональных государств и регионов, жители которых имеют существенные этноконфессиональные и лингвокультурные различия, но поставлены в силу совместного проживания на одной территории в ситуацию тесного общения.

Н.В. Кагуй характеризует поликультурное воспитание как «целенаправленный гуманистический процесс освоения культурообразовательных ценностей, предусматривающий развитие навыков межличностного взаимодействия в ситуации плюралистической культурной среды, адаптацию к иным культурным ценностям» [37].

Исследователи трактуют поликультурное воспитание в тесной связи с социализацией личности как «процесс первичной социализации личности, ориентированной на активную жизнедеятельность в полиэтническом социуме» [76], как составную часть процесса формирования многомерного социокультурного представления, ресурс воспитания толерантности и уважения к разнообразию социокультурных проявлений современного мира [57]. Взгляда на поликультурное воспитание как процесс социализации учащихся придерживается и Д.Н. Григорьев, относящий к нему освоение лучших образцов отечественной и зарубежной культуры, исторического и социального опыта разных стран; знание проблем межкультурного и межэтнического взаимодействия в мире; формирование интереса и разумной толерантности к другим культурам и народам; интенсивную межкультурную коммуникацию и социальное взаимодействие с представителями различных культур при сохранении собственной культурной идентичности [18]. Особенностью ученого является критический подход к поликультурному воспитанию, нашедшему отражение в предложенной дефиниции «разумной толерантности», предполагающей наличие определенных границ терпимости, нравственных пределов, препятствующих трансформации толерантных отношений в социальный конформизм. И.Ю. Троицкая понимает поликультурное воспитание как психолого-педагогический процесс формирования и социализации личности, выработки ценностных ориентаций, как «элемент мировоззрения человека, формирование ценностного отношения к себе, людям, другим народам, воспитание открытой, понимающей и принимающей позиции при соприкосновении с представителями разных культур» [74, 127].  

Наиболее полное определение дает Е.А. Абрамова, рассматривающая поликультурное воспитание и как один из аспектов воспитания, направленный на усвоение поликультурных знаний и умений, обретение качеств толерантности, эмпатии, бесконфликтности, гражданственности, гуманности, многокультурной идентичности, мотивов, ценностей, необходимых для эффективной жизнедеятельности в поликультурном мире, и как частичную воспитательную систему, «обеспечивающую формирование отдельных сторон целостной личности и организующуюся не как …самостоятельный процесс, а лишь как грань… функционирования педагогических систем» [1].

А.Н. Джуринский указывает, что поликультурное воспитание предназначено для создания педагогически благоприятного взаимообогащения малой и доминирующей культур, в результате чего происходит становление и самоопределение личности. В процессе поликультурного воспитания, осуществляемого с учетом культурных, воспитательных и образовательных интересов этнических меньшинств в условиях плюралистической культурно-национальной среды и ведущей роли культуры основного этноса, происходит взаимное обогащение больших и малых этносов в духе идеалов демократического гражданского общества [25].

Поликультурное воспитание базируется на следующих педагогических принципах:  

- воспитание человеческого достоинства и высоких нравственных качеств;

- воспитание  для  сосуществования  социальных  групп  различных  рас, религий, этносов;  

- воспитание толерантности, готовности к взаимному сотрудничеству [25].

Поликашева Н.В. выделяет мировоззренческо-культурологическую, толерантно-гуманистическую, эмоционально-конструктивную, рефлексивно-деятельностную, социально-идентификационную функции поликультурного воспитания [57].

Содержание  поликультурного  воспитания  включает в  себя:

- социокультурную идентификацию личности;

- освоение системы понятий и представлений о поликультурной среде;

- воспитание положительного отношения к культурному окружению;  

- развитие навыков социального общения [25].

Как справедливо отмечает И.В. Переходько, поликультурное воспитание имеет немало общего с интернациональным воспитанием:  нацеленность на достижение межнационального и межэтнического взаимодействия, формирование чувства солидарности и взаимопонимания, противостояние дискриминации и национализму. В то же время поликультурное воспитание, в отличие от интернационального, предусматривает освоение культурно-образовательных ценностей, адаптацию личности к ситуации сосуществования различных культур в общем социальном пространстве, приятие иных культурных и поведенческих стереотипов. Таким образом, в поликультурном воспитании в большей степени учитываются национальные особенности, нежели в интернациональном [54, 206].

Д.В. Корнев выделяет деформированный, допустимый, достаточный и оптимальный уровни поликультурного воспитания.

Деформированный уровень свидетельствует о неразвитости    основных    характеристик поликультурного воспитания, что выражается в признании ценности только представителей   своей   нации и их религиозных взглядов; конфронтационном отношении к представителям других этносов; неумении   вести   себя   в поликультурной  среде,  преодолевать  возникающие  в  ней  трудности  и проблемы; отсутствии уважения и бестактности по отношению к представителям других   национальностей.

Допустимый уровень характеризуется безразличием  к  представителям  разных  национальностей,  культур и   конфессий; отсутствием   интереса к   своей   и   другим национальностям; трудностями  в  преодолении  проблем, возникающих на межнациональной и межрелигиозной основе, недостаточной эмоциональной отзывчивостью к фольклору своего и других народов.

Достаточный уровень при развитости  большей  части  характеристик поликультурного воспитания проявляется только в  ситуативной социальной  активности: в  понимании  ценности  разных  национальностей, культур; в  уважении  к  этнонациональным  особенностям  представителей народов;    в    терпимом    отношении    к    национальным    особенностям представителей   своей   и   других   национальностей; в   умении   строить взаимоотношения  и  реализовывать  задачи  социально-значимой деятельности.

Оптимальный уровень поликультурного воспитания свидетельствует о чёткой этнической самоидентификации и низкой конфликтности; об   устойчивом положительном опыте проявления национального  характера;  о  высоком  уровне знаний, интересе и активности  освоения традиций своего и других народов, разных видов фольклора; об уважении своей и чужой культуры и  этнокультурных  особенностей  представителей  народов; активности в межэтническом  и поликультурном  взаимодействии; об этнической толерантности в социокультурной среде [44].

Поликультурное воспитание направлено на формирование поликультурного сознания, под которым И.В. Переходько понимает «способность человека к восприятию, пониманию и осмыслению явлений многокультурного мира на основе осознания себя субъектом культуры через единство представлений и знаний о своеобразии различных культур» [54, 203]. Поликультурное сознание, по мнению ученого,  фокусируется на принципах гуманизма (воспитание человеческого достоинства и высоких нравственных качеств) и кросскультурализма (воспитание толерантности, готовности к взаимному сотрудничеству для сосуществования социальных групп различных рас, религий, этносов).

Теория и практика поликультурного воспитания тесно смыкается с проблемным полем поликультурного образования, которое О.В. Гукаленко определяет как «процесс освоения подрастающим поколением этнической, общенациональной и мировой культур в целях духовного обогащения, развития  глобализма  и планетарного мировоззрения, формирования  толерантности, готовности и умения жить в многокультурной полиэтнической среде» [20]. Неслучайно в справочных изданиях эти понятия часто выступают как синонимы. Так, в энциклопедическом словаре педагога «Основы духовной культуры» В.С. Безруковой поликультурное образование обозначается как образование, построенное на идеях подготовки подрастающего поколения к жизни в условиях многонациональной и поликультурной среды. В словаре Э.Г. Азимова и А.Н. Щукина поликультурное образование трактовано как система обучения и воспитания, которая учитывает культурную, этническую и религиозную специфику учащихся, развивает в них толерантность, уважение к представителям иной лингвокультурной общности. Т.И. Ковалева определяет поликультурное образование как «динамичный и непрерывный процесс… не только ознакомления с материалом о разных этнических группах, но и приобщения к сокровищнице иной культуры, приобретения умений понимать, принимать и ценить культуру других народов [38].

Целью поликультурного образования является формирование личности, способной к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающей  чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований. В качестве  задач поликультурного образования учеными выдвигаются глубокое и всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа; формирование представлений о многообразии культур в мире и России, воспитание позитивного отношения к культурным различиям; создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов; развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур; воспитание учащихся в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения.

Л.В. Колобова выделяет следующие функции поликультурного образования:

- гуманитарно-воспитательную,  которая состоит в содействии приобретению личностью нравственных качеств человека-гражданина, независимо от национальности и этнической принадлежности;

-социальную, которая обеспечивает включение учащихся в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, культуры, их адаптацию, в случае необходимости, в инокультурной среде;

-культурологическцю, которая заключается в рассмотрении культуры межнационального взаимодействия и общения во взаимосвязи национального сознания с общечеловеческими ценностями как активное освоение и присвоение им ценностей иной культуры [42].

Как нетрудно заметить, функции поликультурного образования во многом схожи с функциями поликультурного воспитания, сформулированными Н.В. Поликашевой.

В отдельную область педагогической теории и практики поликультурное образование и воспитание оформилось в последней четверти ХХ века. Основными направлениями, в русле которых развивается поликультурное воспитание за рубежом, являются, по свидетельству А.Н. Джуринского, педагогическая поддержка представителей этнических меньшинств, осуществляемая в виде социокоммуникативной поддержки (знакомства с нормами поведения, принятыми в стране пребывания), работы с родителями-иммигрантами; билингвальное обучение, предусматривающее обучение на родном для меньшинства и доминирующем языках; многокультурное воспитание, основанное на признании равенства людей независимо от этнического происхождения, родовой и половой идентичности, религии, языка, класса и др.; борьба против этноцентризма.

При этом масштаб и интенсивность поликультурного воспитания в разных странах разнятся. Большое внимание ему уделяется на государственном уровне в Австралии, Испании, Канаде, Ирландии; в меньшей степени – в Англии, Германии, Франции, хотя политические события последних лет поставили государства перед необходимостью активного освоения стратегий поликультурного воспитания. Не прививаются идеи поликультуризма^[1] в странах Азии и Африки, за исключением Японии, Малайзии и ЮАР. Россия и США находятся на пути внедрения в практику идей отечественных ученых и опыта поликультурного воспитания ведущих стран мира. 

Анализируя теорию и практику поликультурного образования в России и за рубежом, В.В. Еремин и Н.С. Кузеванова выделяют такие содержательно дополняющие друг друга подходы, как аккультурационный, диалоговый, социально-психологический [30; 45].  

Аккультурационный подход основан на идее ориентации на культуру переселенцев, изучении традиций родной культуры, процессе переработки этих традиций в рамках новой культуры, поскольку изменившиеся условия жизни вызывают необходимость в выработке новых культурных ориентиров. В  рамках  аккультурационного  подхода  выдержаны концепции многоэтнического и бикультурного образования. Авторы первой концепции У. Боос-Нюннинг и У. Зандфукс ставили целью формирование и развитие гармоничных отношений между представителями разных этнических групп, воспитание толерантности и взаимной открытости. В основе концепции бикультурного образования (У. Фтенакис) лежит идея о формировании «билингвально-бикультурной» идентичности представителей групп языковых меньшинств путем осознания ими своего культурного и лингвистического наследия, критического осмысления ценностных установок каждой из культур. В отечественной поликультурной педагогике аккультурационный подход не получил широкого распространения, хотя его опосредованное влияние заметно в трудах Б.Э. Корнусовой и Р.Ш. Хайруллина.

Диалоговый подход, базирующийся на принципах открытости, диалога культур, культурного плюрализма, заключается в приобщения к различным культурам с целью формирования общепланетарного сознания, позволяющего успешно взаимодействовать с представителями различных стран и народов и интегрироваться в мировое культурно-образовательное пространство. Тема диалога культур вызревает еще в философии Л. Фейербаха, М. Бубера, Э. Левинаса, Ф. Розенцвейга, К. Ясперса, О. Шпенглера; позднее поднимается в трудах культурологов и теоретиков искусства М. Бахтина, Л. Баткина, М. Кагана, П. Гайденко, В. Библера. Диалоговый подход к поликультурному образованию отличает исследования А. В. Шафриковой, Т.Б. Менской, Е. Н. Матюхиной,  Л. Г. Ведениной, Г. Д. Дмитриева. Авторы деятельностой концепции поликультурного образования Ю.А.Сорокин и Е.Ф.Тарасов полагают, что усвоение одной инонациональной культуры возможно только в ходе какой-либо деятельности. Деятельности предшествует этап ориентировки, во время которого индивид осознает усваиваемые элементы другой культуры, переводя ее в термины своего лингвокультурного опыта.

На позициях диалогового подхода стоят многие зарубежные ученые: Kрюгер-Потратц, Г. Поммерин, М. Х. Циммер, М. Хоманн, отмечающий в качестве основных направлений поликультурного образования совместное решение межкультурных конфликтов и обогащение за счет диалога с чужими культурами. Разделяют их и авторы концепции мультиперспективного образования Х. Гепферт и У. Шмидт, выступающие за пересмотр учебных программ в образовательных учреждениях всех уровней для преодоления установки на монокультурную ориентацию. Авторы декларируют необходимость развития способности вступать в межкультурную коммуникацию; создания представлений о культурных процессах, происходящих в обществе и в мире в целом; воспитания понимания многоуровневой структуры всех культур; перехода в обучении от событийной истории к истории социальной.

Социально-психологический подход нацелен на формирование социально-установочных и ценностно-ориентационных предрасположенностей, коммуникативных и эмпатических умений, позволяющих осуществлять интенсивное межкультурное взаимодействие и проявлять понимание других культур, а также толерантность по отношению к их носителям. При этом человек, пытающийся понять другую культуру, может опираться на стратегии:

1) внутреннего постижения, т.е. интерпретации различных проявлений культуры посредством «аутоинтерпретации» самих носителей;

2) научной «иноинтерпретации», т.е. рационального объяснения;

3) критического реализма, т.е. разложения культурных феноменов на составные части, что подводит к пониманию всеобщего родства и взаимозависимости культур.

В рамках социально-психологического подхода сформировались:

- концепция антирасистского воспитания, предполагающая формирование активной позиции по отношению к неравенству и несправедливости (К. Муллард, М. Коул, Г. Каррингтон, С. Троун);

- концепция культурных различий (Р. Бордье, С. Гайтанидес,  К. Тейлор,  А. Мемми, Б. Хакль), нацеленная на формирование толерантного отношения к образу жизни и стилю поведения других, которое базируется на понимании культурных различий между представителями разных слоев социума, в т. ч. в эмоциональной сфере личности; развитие способности дифференциации в рамках другой культуры; воспитание способности включать элементы чужих культур в свою систему ценностей и мышления;

-концепция социального обучения (Х. Эссингер, И. Граф, Р.Шмитт), выдвигающая в качестве цели поликультурного образования эмпатию, солидарность и способность решать конфликты [30; 45].

Е.А. Эм добавляет к этому перечню подходов  к поликультурному образованию культурологический подход, основанный на признании взаимообогащающего воздействия полилога культур, позволяющий «рассматривать  гуманитарное  и  естественно-научное  знания  в  единстве,  оценивать  исторический  опыт  и духовные  ценности» [82, 219]. Исследователь отмечает, что  применение  данного  подхода  способствует не только формированию у учащихся знаний, умений и навыков жизнедеятельности в традиционных образцах и нормах культуры, но и развитию творческого начала личности. Д.Н. Григорьев выделяет инклюзивный и изоляционный подходы. Если первый нацелен на врастание этнических меньшинств в доминирующую культуру, формирование разумной толерантности у представителей различных этнических групп, то второй, наоборот, основан на культурно-образовательной дезинтеграции этнических групп, временно пребывающих в принимающей их стране [18].

Разнообразие подходов к поликультурному образованию и воспитанию, наличие множества концепций, разработанных зарубежными и российскими учеными, свидетельствуют об усложнении и дифференциации образовательного процесса в условиях поликультурной среды: от простого знакомства с другими культурами и воспитания толерантности к их носителям до поиска новых стратегий межэтнического взаимодействия.

1.2. Сущность и структура поликультурной

личности дошкольника

В процессе поликультурного воспитания формируется поликультурная личность, сочетающая в себе «системные знания в области различных культур, стремление и готовность к межкультурному полилогу», «способная к активной и эффективной жизнедеятельности в полиэтнической среде, обладающая развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований) [41]. Разберем более подробно это понятие.

«Поликультурная личность - личность, воспринимающая себя в качестве субъекта полилога культур, имеющая активную жизненную позицию, обладающая развитым чувством эмпатии и толерантности, эмоциональной устойчивостью, способная к продуктивной профессиональной деятельности в условиях культурного многообразия общества» [4]. Н.В. Поликашева в качестве основного показателя поликультурной личности называет способность на конструктивное сотрудничество с носителями различных этнокультурных ценностей. Близкой точки зрения придерживается и Н.Н. Ушнурцева, характеризуя поликультурную личность как «субъект общественных и межличностных отношений, обладающий способностью к свободному диалогу с представителями разных культур, открывающему возможности для взаимопонимания и сотрудничества» [76].

В качестве социально-педагогических условий воспитания поликультурной личности учащихся Н.В. Боговик выдвигает создание культурного пространства, способствующего формированию поликультурного сознания и мышления, креативной самореализации, в семье, школе, центрах внешкольной работы, молодежных организациях, посредством СМИ; включение в содержание образовательного процесса основных идей поликультурного воспитания; формирование многогранного видения многообразия культур с учетом родной (национальной), российской и мировой культур с использованием встреч учащихся с иными культурами в специально подготовленной среде [8].

Ю.В. Агранат, разрабатывая в своей диссертации проблему  поликультурного воспитания при обучении иностранному языку, определяет следующие структурные компоненты поликультурной личности будущих специалистов социальной сферы:

-когнитивный, включающий знания о культуре как социальном конструкте, о тенденциях развития современного поликультурного мира, представление о полилоге культур как единственно возможной философии существования, осознание собственной многокультурной принадлежности;

-мотивационно-аффективный, раскрывающий способность личности осуществлять оптимальную координацию между своими эмоциями и целенаправленным поведением (проявление эмпатии, толерантности, гуманистической направленности);

-поведенческий, состоящий в умении снимать напряженность во взаимоотношениях, конфликтоустойчивость [4].

Е.А. Абрамова в числе критериев сформированности поликультурной личности студентов называет: 

- личностный (качества личности (толерантность, эмпатия, бесконфликтность, гражданственность, гуманность, многокультурная идентичность);

- мотивационно-ценностный (положительная мотивация к позитивному взаимодействию с представителями различных культур; эмоционально-ценностное отношение к особенностям различных культур и их представителям);

- информационный (поликультурные знания);

- деятельностный (поликультурные умения)  [1].

Л.В. Колобова обосновывает необходимость соизучения иностранного языка и культуры в процессе становления поликультурной личности школьника, а также применение в качестве эффективных форм работы межкультурных тренингов, ролевых игр, национальных праздников, фестивалей культуры, конкурсов народных обычаев.

Л.П. Халяпина вводит термин «поликультурная языковая личность». Это личность, способная к продуктивной жизнедеятельности в глобальном поликультурном обществе, обладающая развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми как представителями разных лингвокультурных групп. Ее отличительное качество – способность «средствами изучаемого языка овладевать концепто-сферами разных культур» [79]. В качестве компонентов в структуре поликультурной языковой личности автор выделяет:

- поликонцептуальный, позволяющий ориентироваться в концептосферах разных лингвокультур;

- полилингвистический, обеспечивающий возможность пользоваться одним или несколькими иностранными языками;

- коммуникационно-технологический, позволяющий применять коммуникационные Интернет-программы для взаимодействия с представителями разных культур.

Формирование поликультурной языковой личности основывается на следующих принципах: 

- принципе ориентации на познание и учет концептосфер разных культур;

- принципе интеграции обучения и реальной коммуникации с представителями поликультурного мира;

- принципе осознания глобального и самобытного в личности;

- принципе автономии и самостоятельности личности в обучении;

- принципе проблемно-ориентированного познания [79].

Выстраивая концепцию языкового поликультурного образования, П.В. Сысоев предлагает родственное понятие «культурное самоопределение личности», которое означает осознание себя в качестве поликультурного субъекта в спектре культур. Это выражается в способности обучающихся:

• осознавать себя в качестве поликультурных субъектов в родной среде;

• понимать, что групповая принадлежность изменяется в зависимости от контекста коммуникации;

• выявлять культурные сходства между представителями различных культурных групп стран соизучаемых языков;

• определять свое место, роль, значимость и ответственность в глобальных общечеловеческих процессах;

• инициировать и принимать активное участие в действиях против культурной агрессии, культурной дискриминации и культурного вандализма.

Состоящее из когнитивного, рефлексивного, поведенческого и духовного компонентов, культурное самоопределение личности является многомерным, многогранным и динамичным. Оно может быть индивидуальным и групповым; натуральным и искусственным; сознательным и бессознательным [73].

Ряд исследователей в области поликультурного образования в вузе и ссузе (Л.Ю Данилова, Т.Ю. Гурьянова, Л.И. Максимова, Е.М. Щеглова, И.В. Харина, Т.И. Ковалева и др.) оперируют понятием «поликультурная компетентность», под которым понимают  интегративное ценностно-смысловое качество личности, позволяющее позитивно взаимодействовать с представителями иных культур на всех уровнях коммуникации. Поликультурная компетентность рассматривается как профессионально значимое свойство будущих педагогов, воспитателей детских садов,  работников социальной сферы, сотрудников МВД и т.д., включающее «систему поликультурных знаний, умений, навыков, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, поликультурных качеств, опыта, социальных норм и правил поведения, необходимых для повседневной жизни и деятельности в поликультурном обществе» [21], «мотивы познания, принятия общего и специфического в каждой из культур как ценности; знания законов, способов жизнедеятельности и развития поликультурного мира; умений применять их в практике» [23]. Ученые представляют структуру поликультурной компетентности в виде следующих компонентов:   

- когнитивный (системные культуроведческие и языковые знания), деятельностный (умения, навыки, опыт деятельности в поликультурной образовательной среде и культуросообразного поведения) и аксиологический (ценности, установки, мотивы, способности и качества личности, готовой к жизни и педагогической деятельности в поликультурном сообществе)  [48];

- когнитивный, мотивационно-ценностный (характеризующийся освоением  гуманистических ценностей, относящихся к жизни в поликультурном обществе, толерантным отношением к представителям иных социально-культурных групп и мотивацией к межкультурному взаимодействию), деятельностный и эмоциональный (положительное отношение к явлениям с точки зрения социально и личностно значимых ценностей, эмпатия) [23];

- когнитивный, мотивационно-ценностный, деятельностный [22];

- когнитивный, рефлексивный (анализ индивидом его собственной культурной природы, культурная идентичность), аффективный (проявление интереса, симпатии, привязанности, одобрения;  толерантность и эмпатия), установочный (познавательная, эмоциональная и волевая готовность личности к конструктивному межкультурному диалогу) и поведенческий (освоение на практике навыков межкультурного взаимодействия) [81].

Как видим, вышеназванные компоненты поликультурной компетентности во многом перекликаются с ранее обозначенными компонентами поликультурной личности, что позволяет рассматривать эти два понятия как синонимичные. Многие исследователи говорят о профессиональной ориентированности данного свойства, влиянии уровня его сформированности на успешность осуществления профессиональной, в том числе дальнейшей, деятельности. В то же время ряд авторов относит поликультурную компетентность к  области общесоциальных, не зависящих от профессии, компетентностей современного человека.

Очевидно, что поликультурная личность дошкольника, при схожести основополагающих моментов, имеет свою специфику, обусловленную возрастными особенностями восприятия, усвоения и переработки лингвокультурного опыта своего и других народов. Исследователи разрабатывают модели и технологии поликультурного воспитания дошкольников на основе билинвального или трехъязычного обучения (Н.В. Кагуй, Г.Ф. Юсупова), использования педагогического потенциала искусств (Е.Л. Ремарчук, Л.С. Ядрихинская).

Становление поликультурной личности определяют задачи поликультурного воспитания дошкольников:

- формирование представлений о многообразии культур и языков в своем регионе, России и мире;

- воспитание уважения, интереса и позитивного отношения к собственной и другим национальным культурам;

- формирование навыков продуктивного взаимодействия с представителями различных этнолингвокультурных групп;

- воспитание этнокультурной идентичности, патриотизма и толерантности к инонациональным проявлениям.

Таким образом, поликультурная личность дошкольника – это личность ребенка, подготовленная к позитивной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающая чувством уважения и интереса к собственной и иным национальным культурам, имеющая этнокультурную идентификацию, мотивированная на дальнейшее освоение богатого этнокультурного наследия страны и мира, способная к бесконфликтному и гуманному взаимодействию с представителями полиэтнического сообщества. Поликультурная личность дошкольника – это во многом потенциальная характеристика, определяющая эффективность дальнейшего межкультурного диалога (полилога), осуществляемого человеком в более осознанном возрасте в ситуации учебного, профессионального и личного общения.  

Поликультурная личность дошкольника складывается к пяти-шести годам и характеризуется наличием лишь элементарных представлений о родном крае, его материальной и духовной культуре, искусстве и литературе, традициях своего и других народов. Важным при этом является  эмоциональная окрашенность приобретаемой информации, ее положительный (одобрительный) фон.  Именно в дошкольном возрасте возникают патриотические чувства,  осознание себя гражданином своей страны; закладываются основы толерантности, под которой понимаются терпимость и доброжелательность по отношению к людям разных национальностей и культур, закрепленные в соответствующих нормах поведения. Всё это составляет фундамент поликультурной личности дошкольника.

В силу психофизиологических особенностей детей дошкольного возраста, их поликультурная воспитанность не опирается на системные культуроведческие знания – последние еще не сформированы и находятся в стадии накопления. Не выражен в структуре поликультурной личности дошкольника и рефлексивный компонент по причине неразвитости аналитического аппарата у детей этого возраста. Вместе с тем, у детей старшего дошкольного возраста уже складываются ценностные ориентации, развивается умение руководствоваться в поведении моральными мотивами, хотя сознательное управление своими чувствами вызывает трудности.

На основе приведенных выше структурных компонентов поликультурной личности и с учетом психофизиологических особенностей детей дошкольного возраста, нами была определена структура поликультурной личности дошкольника в единстве следующих ее компонентов:

- когнитивного, обеспечивающего приобретение поликультурных знаний и усвоение норм поведения в ситуациях полиэтнического общения;

- эмоционального, отвечающего за проявление интереса, позитивное отношение к собственной и другим национальным культурам и языкам, эстетическую чувствительность к этноартефактам, симпатии к представителям полиэтнического сообщества, эмпатии;

- поведенческого, заключающегося в освоении на практике навыков межкультурного взаимодействия, умении вступать в диалог, осуществлять игровую и творческую деятельность с детьми разных национальностей и культур, проявлять к ним толерантность и доброжелательное отношение.

Роль названных компонентов в структуре личности не равноценна. Безусловной доминантой для дошкольника является эмоциональный компонент, отвечающий за успешное развитие и функционирование остальных составляющих.

Воспитание поликультурной личности дошкольника начинается с приобщения к родной культуре, а от нее — к российской и мировой. Именно через осознание красоты и ценности языка, искусства и традиций своего ближайшего национального окружения, дошкольники путем постепенного расширения этнолингвокультурных представлений приходят к усвоению принципиального многообразия мировых культур, языков и поведенческих моделей. Многие исследователи отмечают, что родная национальная культура воздействует одновременно на сознание, чувства и поведение ребенка (т.е. на все компоненты поликультурной личности дошкольника) и положительно влияет на установление добрых  и миролюбивых отношений между сверстниками разных национальностей.

Л.С. Ядрихинская указывает, что к 5 годам у детей обнаруживаются предпосылки формирования этнокультурной идентичности. Вначале они замечают внешние расовые отличия людей; затем причисляют себя к тому или иному этносу, тем самым самоутверждаясь в полиэтнической среде; потом усваивают нормы взаимоотношений со сверстниками другой национальности, которые при должном педагогическом воздействии закрепляются как устойчивые нравственные качества личности [84].  

В дошкольном возрасте дети легко осваивают 2-3 языка (язык окружения, язык родителей и иностранный язык), постигая через лексические формы менталитет и духовную сущность своего и других народов. Процесс поликультурного воспитания дошкольников осуществляется с учетом их предрасположенности к яркому и радостному, при стимулировании познавательной активности игровыми методами. Эмоциональный отклик на этнокультурные явления пробуждается посредством творческой полихудожественной деятельности, предполагающей объединение двух или более видов художественной деятельности (музыкальной, литературной, хореографической, изобразительной, театральной) в одно целое в доступных для ребенка формах. Как указывает Е.Л. Ремарчук, вместо критериев «правильно – неправильно», которые формируются у ребенка установкой на познание, эстетическая ориентация восприятия и поведения «строится на стимулировании у ребенка других критериев оценки и самооценки: интересно –  неинтересно, приятно –  неприятно, красиво – некрасиво, свободно – несвободно» [61]. Совместная творческая деятельность, где ребенок оказывается в тесном контакте с другими детьми и педагогами, учит распознавать и ценить прекрасное в образцах инонационального искусства, развивает коммуникативные навыки, закрепляет уважительное отношение к сверстникам и взрослым других национальностей. Особую значимость для дошкольников имеют авторитетные примеры поведения личности в поликультурном обществе, которые подают члены семьи, воспитатели и педагоги, герои любимых художественных произведений.  

Н.В. Кагуй определяет 5 уровней поликультурной воспитанности дошкольников [37]. Однако такая подробная рубрикация представляется излишней в силу еще нечеткой выраженности мотивов, потребностей, морально-нравственных качеств детей, а также их небольшого социального опыта.  

В данной работе мы считаем целесообразным выделить 3 уровня и соответствующие им критерии поликультурной воспитанности дошкольников.

Низкий уровень. Представления о национальных культурах у детей не сформированы или поверхностны; они нетерпимы или безразличны к собственной и иным этнокультурам; испытывают неприязнь, демонстрируют неуважение или агрессию к представителям других народов; не ценят, отторгают или высмеивают чужой язык, инонациональную одежду; воспринимают «другое» как ошибочное или враждебное.

Средний уровень. Представления о национальных культурах имеются, но самостоятельности и активности в использовании поликультурных знаний и навыков не наблюдается; эстетическая чувствительность к этноартефактам снижена. При наличии чувства сопричастности к тому или иному этносу отмечается снисходительное отношение к представителям других этнических групп и возникающим культурным различиям; межэтническое взаимодействие затруднено или осуществляется безынициативно.

Высокий уровень. У детей сформированы достаточные для данного возраста и устойчивые представления о национальных культурах, прослеживается отчетливая этнокультурная идентификация при уважении и признании равноценности представителей других этнических общностей. Они проявляют интерес, активность и творческую фантазию в получении и применении этнолингвокультурных знаний, умений и навыков  в различных видах деятельности; стремятся к расширению собственного культурно-эстетического опыта и диалогу (полилогу) с представителями других национальностей; строят общение на принципах толерантности^[2] и эмпатии.

Итак, поликультурная личность дошкольника, характеризующаяся наличием элементарных представлений о собственной и других национальных культурах, нацеленная на продуктивное взаимодействие с представителями других этносов, имеет трехкомпонентную структуру, в которой ведущую роль играет эмоциональный компонент. Формирование поликультурной личности дошкольника – это сложный процесс, в котором осуществляется комплексное воздействие на разные стороны и качества личности ребенка, а ведущее значение отводится творческой полихудожественной и языковой деятельности.

3. Педагогический потенциал этно-шоу

в контекстеполикультурного воспитания в детском саду

Будучи действенным средством поликультурного воспитания дошкольников, творческая полихудожественная деятельность содействует приобщению детей к мировой культуре, развитию эмоциональной отзывчивости, совершенствованию межкультурных коммуникаций. «Присущая искусству идея гармонии способствует созданию ситуации безбарьерного общения между старшими дошкольниками, организации общего коммуникативного пространства для детей – представителей различных этнокультур» [61]. Важным качеством полихудожественной деятельности является возможность ее совмещения с изучением иностранных языков. Это реализуется в виде исполнения песен народов мира на языке оригинала, декламирования стихотворений в рамках музыкально-литературных композиций, постановки детских спектаклей на изучаемом языке.

Наиболее естественный путь поликультурного воспитания пролегает через народное творчество. Поскольку «духовный мир ребенка адекватен народному искусству» [61] процесс восприятия фольклора разных стран происходит у дошкольника весьма органично. Дети с готовностью участвуют в организации и проведении национальных праздников и игр, осваивают традиционные художественные промыслы, исполняют народные танцы и песни в рамках этнообъединений и фольклорных кружков.

В то же время возникает опасность восприятия фольклора  как  некой  музейной  ценности,  лишенной  живого сиюминутного  присутствия, т.к. «современное  общество…  далеко  от  традиционной  среды взаимоотношений,  пронизанной  сложной  системой  символов» [44]. Исследователь в области поликультурного воспитания средствами народного искусства Д.В. Корнев справедливо указывает на необходимость понимания того,  что  фольклор  –  это не столько  песни,  сказки и танцы, сколько ценностное  восприятие  мира,  алгоритм  правил взаимодействия  и    поведения  в  социуме, система  формирования  мироощущения, способная дать мощный импульс всестороннему развитию подрастающего поколения [44].

Особую роль в процессе поликультурного воспитания средствами фольклора играют новые формы работы с детьми, среди которых следует выделить постановку этно-шоу. Именно этно-шоу позволяет «примирить» старое и новое, традиционное и инновационное, помогает придать фольклору жизнеспособный облик. В этно-шоу с его феерической атмосферой праздника реализуется потребность дошкольников в необычном и ярком зрелище. Интеграция разных видов искусства в этнопредставлении воссоздает присущий фольклору синкретический характер творчества, объединяющего танец, музыку и поэзию в нерасторжимое целое. Рассмотрим этот жанр подробнее.  

Этно-шоу – это сравнительно новый жанр современного сценического искусства, воплощающий геокультурные образы стран и регионов. В самом деле, Бразилия ассоциируется в первую очередь с жизнерадостным разноцветьем карнавала, Ирландия – со сдержанным магнетизмом степа, Испания – со взрывным темпераментом фламенко. Этно-шоу не только отражают и углубляют устойчивые представления о той или иной территории и населяющих ее народах, но и способствуют формированию новых геопространственных знаков, символов и характеристик, раскрывающих особенности функционирования национальных культур в мировом пространстве.  

Обратимся к этимологии слова. Этно (от греч. «ethnos» – народ) - это начальная часть сложных слов, обозначающая «народный», «национальный». Слово «шоу» в словарях определяется как «мероприятие развлекательного характера, демонстрирующееся публике и имеющее постановочный характер», как «яркое эстрадное представление, развлекательная программа», «представление, зрелищное действо, спектакль». Есть и переносный смысл – как «нечто показное, рассчитанное на шумный внешний эффект». Действительно, зрелищность, расчет на сценический эффект, успех у публики - это один из главных критериев жизнеспособности и профессионализма любого шоу. Однако лучшие образцы этого жанра отличаются высоким художественным и техническим уровнем исполнения, обладают глубоким духовным содержанием, в то время как преследующие только коммерческие задачи представления далеки от творческих высот и ценностей подлинного искусства.

Этно-шоу – это масштабное музыкально-хореографическое представление, репрезентирующее характерные особенности одной или нескольких национальных культур, рассчитанное на успех у самой широкой аудитории. В этно-шоу соединяются воедино элементы народной хореографии и музыки (как этнографически точной, так и стилизованной), современные аранжировки, световые эффекты, видеоинсталляции, богатые костюмы и динамично разворачивающийся сюжет. Важный признак этно-шоу – массовость, подразумевающая участие достаточно большого количества исполнителей. Последнее позволяет выстраивать драматургию по принципу контраста, умело переключать внимание публики с одного номера на другой и создавать праздничное настроение в зале. Именно этно-шоу способны наглядно представить самый экстракт народной культуры, ее уникальность и неповторимость. А зрители в течение двух-трех часов увлекательного зрелища получают возможность проникнуть в толщу многовековой культурной традиции, ощутить национальный менталитет во всем его богатстве.

Одним из самых известных в мире этнопредставлений является театрализованное ирландское степ-шоу «Riverdance». Основанное на кельтских мифах и легендах, оно рассказывает об отношении человека с окружающим миром, о первобытных чувствах страха, радости и любви. Шоу существует более 20 лет, на протяжении которых три его труппы постоянно гастролируют по свету. При этом версии «Riverdance» поставлены с учетом особенностей восприятия американской и европейской публики. Помимо группы ирландского танца, в состав творческого коллектива «Riverdance» входят танцоры фламенко (в частности, в шоу выступала знаменитая испанская танцовщица Мария Пахес); негритянские чечеточники из Гарлема, устраивающие состязание с ирландскими степистами; группа русского танца; музыканты, среди которых имеются известные фолк-исполнители на ирландской волынке илен-пайп и ирландском бубне бойране. Формулу успеха «Riverdance» Адамс определяет следующим образом: два ярких танцора-лидера + большая труппа ирландского степ-балета + черные танцоры степа для контраста + узнаваемая танцовщица фламенко + русские танцоры, исполняющие номера в славянском стиле, + кельтский и негритянский хоры + оркестр, усиленный группой барабанщиков = красочное шоу [62]. Таким образом, шоу имеет поликультурный характер, представляя собой палитру танцев мира с ведущей ролью ирландского танца. Продюсер шоу Джулиан Эрскин отмечала, что «русские танцы, как и испанское фламенко… выражает нашу концепцию взаимопроникновения культур. Когда под ирландскую музыку танцуют русские танцы - это выглядит очень интересно» [15].

Возникновение шоу относится к 1993 году, когда только начинал свой творческий путь Майкл Флэтли – выдающийся американо-ирландский танцор, хореограф и музыкант. В 1994 году для антракта конкурса «Евровидение» он поставил и блестяще исполнил с Джин Батлер и ирландским коллективом «Ануна» номер «Riverdance». После выступления на «Евровидении» Флэтли предложили создать одноименное шоу. Флэтли дважды становился рекордсменом Книги Гиннеса как самый быстрый танцор чечетки в мире (в 1989 году - 28, в 1998 г. - 35 ударов в секунду), его ноги застрахованы на рекордную сумму в 40 миллионов долларов. В 1995 году Флэтли покинул ансамбль из-за финансовых и творческих разногласий с продюсерами и создал свои этнопредставления «Lord of the dance» («Властелин Танца») и «Feet of Flames» («Языки пламени»). В основе обоих шоу, решенных без разговорных диалогов, положена легенда в стиле фэнтези по мотивам ирландских сказаний. Музыка написана Ронаном Хардиманом, который широко использовал современные обработки ирландских народных мелодий.

Заменивший Флэтли в «Riverdance» не менее титулованный степист Колин Данн в 1999 году организовал совместно с Джин Батлер шоу «Dancing on Dangerous Ground» («Танцуя на опасной земле»), основанное на ирландской легенде о влюбленных Грайне и Диармайде из цикла преданий о Финне и Фианах.

Таким образом, идея возрождения традиций национальной культуры, особенно актуальная для находившейся столетиями под гнетом англичан Ирландии, нашла продолжение сразу в нескольких красочных танцевальных представлениях. Многие из них имеют коммерческий успех и транслируют по всему миру образы кельтского эпоса, энергетику ирландских танцев, безыскусную красоту волыночных напевов. На волне всеобщего интереса ко всему кельтскому, вызванному шоу, массово открывались школы ирландского танца в разных странах. В ХХI веке возникает немало противников подобных шоу, которые воспринимаются самими ирландцами как упрощенное, искаженное в результате «скрещивания» с другими танцевальными стилями и оторвавшееся от национальных корней действо.    

В Китае этно-шоу придается важное значение на государственном уровне. Они рассматриваются как инструмент защиты традиционного культурного наследия от пагубного влияния глобализационных процессов, становятся средством сохранения духовной связи поколений. Отличительной особенностью китайских этно-шоу является стремление использовать в качестве декораций естественный природный или исторический  пейзаж. Как указывает Н.А. Абрамова, в  КНР созданы четыре «культурные  экозащитные  зоны», где проводятся  музыкально-хореографические представления этнической тематики на открытом воздухе [2, 11].

Самым крупным в Китае и мире этно-шоу в естественных декорациях является «Впечатление. Лю Саньцзе», названное по имени легендарной девушки-крестьянки с голосом жаворонка, чжуанской феи песен. В грандиозном музыкально-световом представлении задействовано более 600 актеров, использовано мощное световое оборудование. Площадкой для шоу служит водная гладь реки Лицзян, на которой находится сцена с декорациями. Зрительный зал, рассчитанный на 2 000 посетителей, представляет собой ряды кресел, окруженных зарослями бамбука и 18 горными вершинами. Подсвеченные особым образом, горы меняют свою окраску в зависимости от сцен спектакля: красный, голубой,  золотой,  зеленый, фиолетовый, серебряный. Цветовая символика не случайна: красный цвет олицетворяет трудолюбие китайского народа, зеленый воплощает развитие и процветание КНР, а золотой – мудрость и умиротворенность и т.д. Тематика «Лю Саньцзе» связана с культурой и историей национальных меньшинств Поднебесной. Программа включает 5 частей, посвященных разным периодам жизни предков: «Народная песня», «Сад», «Любовные песни», «Рыболовные огни» и «Торжественная церемония». Во всех сценах участвуют актерские коллективы Гуйлиня, одетые в традиционную одежду и исполняющие музыку на старинных инструментах.

Этно-шоу «Аолугуя» по мотивам эвенкийских и тунгусских преданий знакомит с самобытным творчеством эвенков Китая. Аолугуя (в переводе с эвенкийского языка «густая тополиная роща») – это  название деревни, расположенной в горной системе Большой Хинган в Китае, в районе Внутренняя Монголия. Здесь проживают эвенки, предки которых около трехсот лет тому назад переселились сюда из бассейна Лены и Байкала. Из поколения в поколение они занимались охотой и кочевым  скотоводством. В основе этно-шоу «Аолугуя» – история девушки Айямы и охотника Беркана, рассказанная на фоне традиционных промыслов северных народов. Здесь можно увидеть и образы Белого оленя - главного персонажа жизни эвенков, и глухарей в ярком оперенье, и девушек-чаек, и бабушки Марейки. В спектакле чередой проходят времена года, звучат народные песни и танцы,  представлены уникальные национальные костюмы. Подобные этно-шоу, помимо  своей «охранительной функции», приносят Китаю и немалый финансовый доход, стимулируя развитие туристической индустрии.

Совсем другой - южный темперамент - показывает коллектив «Los Vivancos» из семерых братьев-танцоров родом из Испании в этно-шоу «Aeternum» («Вечность»). Это захватывающее зрелище о бессмертии, которое дает человеку искусство. Артисты меняют роли и перевоплощаются в ангелов и демонов, соединяя в своем выступлении фламенко, современный балет, акробатические номера, фокусы, боевые искусства и театр одновременно. Все они - дети звездного отца, основателя школы танцев, музыки и боевых искусств в Барселоне Педро Виванкоса Гарсия. Педро был танцором, руководил танцевальным коллективом «Рашимура», где наравне со взрослыми выступали и все его 39 детей. Отец дал детям библейские имена и научил их не только танцевать фламенко, но и демонстрировать цирковые трюки, играть на музыкальных инструментах. Элиас играет на электронной виолончели, Иуда – на пятиструнной виолончели,  Джошуа – на кахоне (род перкуссии, используемой исполнителями фламенко), Христос – на саксофоне, Израиль – на флейте, Аарон – на скрипке, а Жозуэ – на клавишных.

Гордостью южноафриканского театра является этно-шоу «Africa Umoja», сочетающее в себе элементы традиционных африканских танцев и вокала. Всё происходящее на сцене сопровождается живой музыкой, исполняемой на национальных инструментах. В первом отделении зрителей знакомят с традициями африканского народа, во втором — с современной культурой ЮАР.

В этно-шоу «Легенда о царице Тамаре», «Легенда о Грузии», «Сокровище Грузии» Государственного академического ансамбля народной песни и танца Грузии «Эрисиони» находит выражение национальный характер и разносторонние дарования грузинского народа. В хореографических этно-спектаклях ансамбля одновременно участвуют около сотни артистов, одетых в грузинские национальные костюмы.

Среди отечественных этно-представлений выделяется национальное шоу России «Кострома», знакомящее с историей и культурой российского государства, с бытом, промыслами и верованиями населяющих его народов. Это летний проект Русского Национального балета «Кострома», существующий с 2005 года. На протяжении трех месяцев – с 15 июня по 15 сентября – в Московском государственном театре фольклора (а ранее в БКЗ «Космос») ежедневно проводятся масштабные танцевальные шоу, в которых оживает разнообразный ландшафт нашей страны: Кавказские горы и азиатские степи, Северный Ледовитый океан и Черное море, низовья Волги и Енисея. Проект рассчитан, прежде всего, на посещающих столицу туристов, которые получают в концентрированной форме представления об истории, географии и самобытном искусстве страны. Однако программа востребована и у самих россиян. В  марте 2017 года с большим успехом прошел первый гастрольный тур «Костромы» по городам России: от Нового Уренгоя, Сургута и Тюмени до Йошкар-Олы, Кирова и Ульяновска.

В программе принимают участие 50 артистов (причем в каждом номере задействовано не менее 20), воссоздающих на фоне динамично сменяющихся красочных декораций, лазерной анимации и видеоарта символические картины победы над Золотой Ордой, принятия христианства на Руси, русского свадебного обряда, провинциальной городской жизни XIX века, советской эпохи, первого полета в космос и т.д. Открывает программу седовласый «сказитель», ведущий свое повествование «откуда есть пошла Русская Земля» - то ли легендарный Боян с гуслями, то ли летописец Нестор. В программе имеются хореографические зарисовки юмористического характера с отплясывающей лошадью, веселыми гусями и т.д. В номерах использованы спецэффекты, например, вылетающий в зал дирижабль. 600 красочных костюмов созданы профессиональными художниками на основе национальных традиций, а обувь, предметы утвари, народные музыкальные инструменты изготовлены мастерами из Чукотки, республики Тывы, Дагестана и Татарстана. Создатели шоу стремились показать разные срезы культуры России – светской и религиозной, городской и деревенской, древней и современной. Музыку к шоу «Кострома» создали композиторы Владимир Корнев, Николай Шамшин, Сергей Капоцинский; фонограммы записаны Государственным Национальным Академическим оркестром народных инструментов России им. Н.П. Осипова и мастером  горлового пения народов Севера Олит Тевлянаут.

Своего рода экскурс по русским народным праздникам и памятным событиям - Масленица, Красная горка, Иван Купала, День Петра и Февронии, День Крещения Руси - осуществляется в «Красной горке» Анны Сизовой. Каждая песня, звучащая в современной обработке, поставлена как мини-спектакль. Однако уровень сценического воплощения и качества исполнения номеров шоу не позволяет ему конкурировать с ведущими зарубежными образцами в этом жанре.

В результате союза российской этнокультуры и мюзикла возник этно-мюзикл «Дети солнца»,  поставленный Московским фолк-ансамблем «Вереск». Эпизоды урбанистической жизни молодежи перемежаются сценами народных гуляний в иллюзорном мире Солнца. А главной героиней этно-мюзикла является русская народная песня.

Бережное отношение к традициям культуры северных народов демонстрирует Национальный театр танца Республики Саха (Якутия) в этно-представлениях «Уруу» («Земное родство», 1993) по мотивам старинного якутского свадебного обряда;  «Легенда о племени Айыы» на музыку Жан-Мишеля-Жарра (1995), рассказывающего историю появления народа Саха глазами современного человека; этно-балете  «Бохсуруйуу» («Изгнание  злого  духа»  1997)  на  музыку  В.  Ксенофонтова, воскрешающего  древние  якутские  ритуалы.  

Жанр этно-шоу не обошли стороной и татарстанские коллективы. Начало было положено в 2005 году Госансамблем песни и танца РТ (здесь и далее ГАПиТ), подготовившим театрализованную постановку «Сказ о Казани», посвященную празднованию 1000-летия столицы республики. И хотя этно-шоу эту программу еще сложно назвать, однако колоритные зарисовки, объединенные идеей показа жизненного уклада древнего города, придали исканиям коллектива новый драматургический вектор.

В 2012 году ГАПиТ РТ отметил свой 75-летний юбилей постановкой этно-мюзикла «Семь жемчужин» на музыку Радика Салимова. В сорокаминутном шоу совмещаются народные музыка и танцы, рэп и электронные композиции, современные видеопроекции и спецэффекты. Музыкально-литературно-хореографическая композиция основана на древней легенде о юноше, просившем руки дочери у мудреца. Тот предложил юноше отправиться в путешествие и отыскать 7 жемчужин. Духовный смысл мюзикла-аллегории заключается в обретении и сбережении общечеловеческих ценностей. Это современная философская притча о любви к родным, труду, малой родине, преемственности поколений. Компактный объем позволяет занимать этно-шоу только одно отделение сольного концерта коллектива, дополняя его традиционной танцевальной программой во втором отделении.

В 2016 году ГАПиТ вынес на суд публики новую работу - двухактный спектакль «Изге бакча» («Священные сады») по старинной легенде о цветущих яблоневых садах, окружавших город Булгар и уничтоженных вместе с ним. «Мудрый хан задумал воссоздать сады, но не успел – был убит. Дочь правителя решает продолжить дело отца, в чем ей помогает отважный юноша-джигит. Он отправляется в долгое путешествие по Шелковому пути, на котором его ждет множество испытаний и соблазнов. «На путь истинный» его возвращает лишь мысль о родном крае — голос муэдзина, искусно вплетенный в музыкальную ткань спектакля. Герою предстоит пройти весь путь, подняться на небеса и принести живую яблоневую ветку, только тогда сады зацветут вновь, а мир и гармония будут восстановлены»,  — так раскрывается сюжет шоу на сайте ГАПиТа. Композитор – уже знакомый по предыдущим работам с ГАПиТом Радик Салимов. Хореографом-постановщиком и режиссером выступил известный российский балетмейстер Георгий Ковтун, который насытил представление балетными и акробатическими элементами. Максимально приблизив действо к «полноценному «ролевому» спектаклю», требующему от исполнителей, по словам самого Ковтуна, актерского мастерства и драматургической проработки образов, режиссер в то же время значительно удалил его от специфики национального ансамбля танца. Неслучайно ковтуновский джигит подобен ибсеновскому Пер Гюнту, чей образ хореограф-постановщик запечатлел несколькими годами ранее в одноименном спектакле Татарского театра оперы и балета. Такой «перекос» вызвал бурные обсуждения зрителей, критиков и хореографов о судьбах традиционной татарской хореографии, о правомерности размывания жанровых границ танцевальных программ.

К идее постановки динамично развивающегося этно-представления вместо привычной программы из разрозненных танцевальных номеров пришел и муниципальный ансамбль танца «Казань». В ноябре 2016 года на сцене театра им. Камала состоялся показ этно-шоу «Казанское сокровище». Коллектив рассказал в танце историю татарского народа со времен великого переселения до становления современной Казани. В представлении сменялись эпизоды зарождения Булгара, Великого шелкового пути, принятия ислама, расцвета Булгарской цивилизации, вторжения Золотой Орды, Возрождения. При этом, вероятно из соображений политкорректности, из повествования исключено взятие Казани Иваном Грозным. «Через весь спектакль проходит образ музыканта, играющего на курае, и аниме зеленого ростка… - символ несгибаемости и возрождения татарского народа» [84]. Римзиль Валеев называет «Казанское сокровище» сенсацией местного масштаба, незаурядным событием в жизни Татарстана и России. По мнению журналиста, этно-шоу созвучно идеологии бренда «Наследие Татарстана», в нем содержится культурный код республики [10].      

В апреле 2017 года, к своему 20-летнему юбилею, ансамбль танца «Казань» представил еще одно этно-шоу «Великий Шелковый путь». Новую программу художественный руководитель ансамбля Чулпан Закирова охарактеризовала как «экскурс в историю шелка, стран и легенд Востока, с их обычаями и культурой... Великий Шелковый Путь… пролегал через страны Восточной и Средней Азии, Китай, Индию, Египет, Кавказ, охватывая частично северные и западные государства, такие как Волжская Булгария, Крымское ханство и Венеция… В сюжетную линию добавили нить любви, это помогло создать ожерелье, куда как бусинки, нанизывались танцы народов мира» [36]. Среди персонажей шоу - принц Персии, китайская Принцесса, египетский фараон с пятнистым питоном, Ходжа Насреддин со своим ослом, поющая птица Симург. «Ритмичная лезгинка, сопровождаемая лязганьем кинжалов и сабель; завораживающие своей полуобнаженной эротикой восточные танцы; целомудрие узбекских красавиц, чьи косички в вихре круговоротов словно превращаются в черные кружева мелодий; раздолье плясок крымских татар и волжских булгар, щедро дарящих Принцу надежду на скорую встречу с возлюбленной – драгоценные камни народных танцев создают красивое ожерелье культурного наследия народов мира [36].

Как видим, жанр этно-шоу востребован в арт-индустрии и привлекателен как для туристов, так и для коренного населения самых разных стран и народов. Транслируя ценности национальной культуры, музыкально-хореографические этно-спектакли облекают их в остро современную форму, удобную для восприятия широкой зрительской аудиторией. При этом тематика этно-шоу может быть легендарной, исторической, фантастической, обрядовой или же лишенной содержательно-событийной конкретики. Во всех случаях сохраняется национальный характер действа, а степень его интенсивности варьируется – от строгого следования «букве фольклора» до  внесения едва уловимых, порой условных, этнических акцентов. Разнятся постановочные решения, в которых осуществляются поиски наиболее эффектных способов подачи фабулы (с помощью света, видеопроекций, сложных сценических конструкций, машинерии, реквизита, участия экзотических животных); драматургия (в одном или нескольких отделениях, сюжетно связанных друг с другом или не имеющих прямой преемственности); состав исполнителей; количество и соотношение участвующих в этно-шоу видов искусства (равноправие или доминирование одного из искусств).  В некоторых случаях превалирует хореография, в других – пение, в третьих характер представления определяет цирковая стилистика или световое оформление.

Как следует из мировой практики, наибольшей жизнеспособностью обладают танцевальные этно-шоу, построенные по моно- (представляющие культуру лишь одной страны или региона, ограниченную рамками лишь одного этноса) или поликультурному (предполагающие охват хореографических и музыкальных традиций сразу нескольких народов) принципам. Последнее особенно характерно для представлений многоэтнических регионов, обрисовывающих разные национальные общности и геокультурные пространства. 

Основные тенденции в современных этно-шоу-постановках – театрализация и интеграция искусств, отражающие стремление к созданию проникнутого единой линией развития спектакля синтетического типа. Во многих случаях этно-шоу смыкаются с этно-мюзиклом, что передает установку современной зрительской аудитории на развлекательность. Недостатки этно-шоу как жанра современного сценического искусства связаны со стереотипным показом той или иной национальной культуры, тиражированием и укреплением в массовом сознании расхожих этнокультурных клише и штампов. Необходимость оправдать ожидания публики, компенсировать понесенные ею финансовые затраты ярким неутомительным зрелищем ведут порой к утрате связи с глубинными слоями фольклора, к поверхностному воспроизведению национального наследия. В этом смысле разумным компромиссом являются этно-шоу государственных и муниципальных ансамблей танца, где бережно сохраняются народные традиции в хореографии, музыке и костюмах, где сценические решения базируются на серьезных научных основах. В целом, этно-шоу можно отнести к жанрам, занимающим промежуточное положение между традиционной и современной культурой, между элитарным и массовым искусством.

Этно-шоу – мобильный жанр, допускающий разный уровень мастерства исполнителей, технического оборудования и глубины погружения в национальный материал. Постановки этно-шоу возможны в условиях учебно-воспитательного процесса: в музыкальных школах и школах искусств, хореографических студиях, домах творчества. Безусловный поликультурный потенциал имеет этот жанр в дошкольных образовательных учреждениях. В процессе сценической подготовки этно-спектаклей реализуется юсовская идея «хоровода искусств», благодаря чему многократно усиливается эстетическое воздействие этноартефактов. Дошкольники могут попробовать свои силы в разных видах искусства, а массовый характер исполнения дарит ребенку ощущение сопричастности к дружному творческому коллективу. Этно-шоу становится средством познания лингвокультурного многообразия мира, наиболее адекватной и привлекательной для дошкольников формой художественно-образного осмысления этнокультурной информации. В ходе подготовки и сценического воплощения этно-шоу закладывается ценностное отношение к национальным культурам, развивается творческое воображение, совершенствуются навыки общения и поведения в условиях поликультурного общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе исследования мы пришли к следующим выводам.

Проблема поликультурного воспитания - одна из приоритетных в современной педагогике и психологии, отражающая тенденцию взаимообогащения культур разных этносов в духе ценностей демократического государства.  Поликультурное воспитание определяется учеными как гуманистический процесс социализации личности в полиэтническом пространстве, нацеленный на усвоение наиболее ценной части лингвокультурного и социально-исторического опыта своего и других народов, формирование устойчивого интереса и уважения к инонациональным традициям, воспитание открытой принимающей позиции в общении с представителями других этносов при сохранении собственной культурной идентичности. Поликультурное воспитание выполняет мировоззренческо-культурологическую, толерантно-гуманистическую, эмоционально-конструктивную, рефлексивно-деятельностную, социально-идентификационную функции. Диагностируют деформированный, допустимый, достаточный и оптимальный уровни поликультурного воспитания. В теории и практике поликультурного воспитания в России и за рубежом выделяются аккультурационный, диалоговый, социально-психологический, инклюзивный и изоляционный подходы.

Поликультурная личность дошкольника – это личность ребенка, подготовленная к позитивной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающая чувством уважения и интереса к собственной и иным национальным культурам, имеющая этнокультурную идентификацию, мотивированная на дальнейшее освоение богатого этнокультурного наследия страны и мира, способная к бесконфликтному и гуманному взаимодействию с представителями полиэтнического сообщества. Она складывается к пяти-шести годам и характеризуется наличием лишь элементарных представлений о родном крае, его материальной и духовной культуре, традициях своего и других народов.

Структура поликультурной личности дошкольника включает когнитивный,  эмоциональный и  поведенческий компоненты, среди которых наибольшей значимостью обладает эмоциональный компонент. Формирование поликультурной личности дошкольника – это сложный процесс, в котором осуществляется комплексное воздействие на разные стороны и качества личности ребенка, а ведущее значение отводится творческой полихудожественной и языковой деятельности. Наиболее естественный путь поликультурного воспитания пролегает через народное творчество.

К новым формам поликультурного воспитания детей дошкольного возраста средствами фольклора относится постановка этно-шоу - музыкально-хореографического представления, репрезентирующего характерные особенности одной или нескольких национальных культур. В этно-шоу соединяются элементы народной хореографии и музыки, современные аранжировки, световые эффекты, видеоинсталляции или презентации, яркие костюмы и динамично разворачивающийся сюжет. Основные особенности этно-шоу-постановок: театрализация, интеграция искусств, массовость. В процессе сценической подготовки этно-спектаклей дошкольниками реализуется идея «хоровода искусств», благодаря чему многократно усиливается эстетическое воздействие этноартефактов. В ходе подготовки и сценического воплощения этно-шоу закладывается ценностное отношение к национальным культурам, развивается творческое воображение, совершенствуются навыки общения и поведения в условиях поликультурного общества.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абрамова, Е.А. Поликультурное воспитание студентов вуза на основе системного подхода: на примере обучения иностранному языку: автореф. дис. ... канд. пед. наук / Е.А. Абрамова. – М., 2011.- 30 с.
2. Абрамова, Н.А. Инновационное развитие современной китайской культуры / Н.А. Абрамова //  Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2012.  – № 6 (20): в 2-х ч. – Ч. 2. –  C. 10-13.
3. Агафонова, Н.А. Реализация поликультурного компонента профессионально-педагогической подготовки студентов ссуз музыкального профиля:  автореф. дис. ...канд. пед. наук / Н.А. Агафонова. – Казань, 2007. – 20 с.
4. Агранат, Ю.В. Формирование поликультурной личности будущих специалистов социальной сферы при обучении иностранному языку в вузе: автореф. дис. ... канд. пед. наук / Ю.В. Агранат. – Хабаровск, 2009. -  19 с.
5. Байчекуева, Н.Х. Поликультурная воспитательная система непрерывного педагогического образования: На материале Кабардино-Балкарии: дис. … д-ра пед. наук / Н.Х. Байчекуева. – Ростов-на-Дону, 2005. – 429 с.
6. Бессарабова, И.С. Поликультурное образование в России и за рубежом: учеб. пособие / И.С. Бессарабова, И.И.Скачкова, А.В. Кобзарь. - Волгоград: Изд-во Волгоградского филиала ФГБОУ ВПО РАНХиГС, 2013. - 215 с.
7. Богданова, А.И. Формирование толерантности студентов в поликультурной образовательной среде вуза: автореф. дис. ... канд. пед. наук / А.И. Богданова. – Красноярск, 2015. – 25 с.
8. Боговик, Н.В. Воспитание поликультурной личности учащихся в процессе изучения иностранного языка: на материале общеобразовательных школ и молодежных организаций: автореф. дис. ... канд. пед. наук / Н.В. Боговик. – Барнаул, 2009. – 24 с.
9. Борисенков, В.П. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования / В.П. Борисенков, О.В. Гукаленко, А.Я. Данилюк. - М.: Изд-во ООО «Педагогика», 2006. - 464 с.
10. Валеев, Р.С. Работа ансамбля «Казань» созвучна идеологии бренда «Наследие Татарстана» / Р.С. Валеев // Бизнес-онлайн. – 10.03.2016 [Электронный ресурс] // URL: http://news.spbland.ru/i/10182/ (дата обращения 06.02.2017)
11. Васильева, А.А.        Поликультурное образование в вузе как средство формирования личности студента / А.А. Васильева // Проблемы и перспективы развития образования в России. – 2012. - №13. – С. 30-35.
12. Васильева, А.А. Формирование толерантной личности студента средствами иностранного языка в условиях поликультурного пространства вуза: автореф. дис. … канд. пед. наук / А. А. Васильева. - Казань, 2009. - 24 с.
13. Говердовская, Е.В. Развитие высшего профессионального образования в поликультурном регионе (на материалах Северного Кавказа): автореф. дис. … д-ра пед. наук / Е.В. Говердовская. – СПб., 2009. - 40 с.
14. Гомонова, Т.Д. Сущность и структура поликультурной компетентности студентов вузов / Т.Д. Гомонова // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. – 2012. – №2. – С. 43-48.
15. Гончаров, Н. Русские научили «Риверданс» пользоваться руками / Н. Гончаров // Новости Санкт-Петербурга. – 01.02.2005 [Электронный ресурс] // URL: http://news.spbland.ru/i/10182/ (дата обращения 05.04.2016)
16. Горохов, Б.М. Поликультурное образование учащихся в деятельности отечественных заграншкол: автореф. дис. … канд. пед. наук  /  Б.М. Горохов. – Тула, 2009. – 26 с.
17. Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан: официальный сайт // http://tatans.com/repertoire/izge_bakcha_svyawennye_sady_2016g/ (дата обращения 02.01.2017)
18. Григорьев, Д.Н. Поликультурное воспитание подростков в детском международном центре: автореф. дис. … канд. пед. наук  /  Д.Н. Григорьев. – Великий Новгород, 2015. – 27 с.
19. Гридин, С.В. Поликультурное образование старшеклассников в электронной информационно-образовательной среде: автореф. дис. … канд. пед. наук  /  С.В. Гридин. – Пятигорск, 2014. – 24 с.
20. Гукаленко, О.В. Поликультурное образование: теория и практика: монография / О.В. Гукаленко. –  Ростов н/Д.: Изд-во РГПУ, 2003. - 512 с.
21. Гурьянова, Т.Ю. Развитие поликультурной компетентности студентов ССУЗОВ как педагогическая проблема  / Т.Ю. Гурьянова // Образование и саморазвитие. – 2006. - №7. – С. 77- 80.
22. Гурьянова, Т.Ю. Формирование поликультурной компетентности студентов ссузов (на материале обучения иностранному языку): автореф. дис. … канд. пед. наук / Т.Ю. Гурьянова. – Чебоксары, 2008. – 22 с.
23. Данилова, Л.Ю. Формирование поликультурной компетентности студентов: автореф. дис. … канд. пед. наук / Л.Ю. Данилова. - Волгоград, 2007.  – 23 с.
24. Декларация принципов толерантности ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года [Электронный ресурс] // URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/toleranc (дата обращения 21.12.2016)
25. Джуринский, А.Н. Воспитание в  России  и  за  рубежом [Электронный источник] / А.Н. Джуринский // URL: http://www.school-russia.prosv.ru/metod/dgur/index.html (дата обращения 22.05.2016)
26. Джуринский, А.Н. Поликультурное образование в многонациональном социуме: Учебник для бакалавриата и магистратуры / А.Н. Джуринский. - М.: Юрайт, 2014. – 214 с.
27. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире/ А.Н.Джуринский. - М.: Прометей, 2002. – 71 с.
28. Джуринский, А.Н. Педагогика в многонациональном мире: учебное пособие для студентов вузов / А.Н. Джуринский.— М.: ВЛАДОС, 2010.— 241 с.
29. Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование / Г.Д. Дмитриев. –М.: Народное образование, 1999. -208 с.
30. Еремин, В.В. К вопросу об основных подходах поликультурного образования / В.В. Еремин // Вестник КемГУ. – 2008. - №4. – С. 46-51.
31. Зарипова, З.М. Поликультурное образование воспитателей дошкольных образовательных учреждений в системе непрерывного педагогического образования: автореф. дис. …канд. пед. наук / З.М. Зарипова. – Казань, 2006. – 18 с.
32. Захарова, О.О. Состояние межкультурного образования: передовой опыт США, Австралии, европейских государств для российской школы / О.О. Захарова // Евразийское научное объединение [Электронный ресурс] // URL: http://esa-conference.ru/wp-content/uploads/files/pdf/Zaharova-Olga-Olegovna.pdf
33. Зорина, Н.Н. Профессионально-личностная готовность студентов-будущих педагогов детских дошкольных учреждений к взаимодействию с семьей в мультикультурной образовательной среде Эстонии: автореф. дис. …канд. пед. наук / Н.Н. Зорина. – Псков, 2011. -26 с.
34. Иванова, Н.М. Воспитание толерантности у детей старшего дошкольного возраста: автореф. дис. …канд. пед. наук / Н.М. Иванова. – Елец, 2012. – 23 с.
35. Икоева, И.Т. Проектирование системы поликультурного образования в общеобразовательной школе: автореф. дис. …канд. пед. наук / И.Т. Икоева. – Владикавказ, 2011. – 23 с.
36. Исаева, Л. Шелковые сети нового танцевального шоу Казани / Л. Исаева //  Комсомольская правда. – 22.04.2017 [Электронный ресурс] // URL:  https://www.kazan.kp.ru/daily/26670.5/3691961/ (дата обращения 23.04.2017)
37. Кагуй, Н.В. Поликультурное воспитание детей дошкольного возраста в процессе билингвального образования: автореф. дис. …канд. пед. наук / Н.В. Кагуй. - Елабуга, 2004. – 24 с.
38. Ковалева, Т.И. Воспитание поликультурной компетентности будущих педагогов дошкольных образовательных учреждений: автореф. дис. …канд. пед. наук / Т.И. Ковалева. – Волгоград, 2008. – 24 с.
39. Коджаспирова, Г.М. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений / Г.М. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. — М.: Издательский центр «Академия», 2005. - 176 с.
40. Кожурова, А.А. Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды: автореф. дис. …канд. пед. наук / А.А. Кожурова. – Якутск, 2008. – 22 с.
41. Колобова, JI.B. Становление личности школьника в поликультурном образовании: дис. … д-ра пед. наук / Л.В. Колобова. – Оренбург, 2006. – 349 с.
42. Колобова, JI.B. Функции поликультурного образования [Электронный источник] / Л.В. Колобова // Письма в Эмиссия. Оффлайн. – 2006 // URL: http://www.emissia.org/offline/2006/1090.htm (дата обращения 12.11.2016)
43. Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации: Проект [Электронный ресурс] // URL: http://pnu.edu.ru/media/filer_public/1b/a5/1ba5a122-7f0f-4008-a73d-9f5c2a8c922b/concept.pdf (дата обращения 15.01.2017)
44. Корнев, Д.В. Особенности  поликультурного  воспитания подрастающего  поколения средствами  фольклора в современном образовательном пространстве: [Электронный источник] / Д.В. Корнев // URL: http://d-kornev.ru/polikultura%20podrostkov.pdf (дата обращения 03.01.2017)
45. Кузеванова, Н.С. Поликультурное образование в условиях мультикультурализма: характеристика подходов / Н.С. Кузеванова // Человек в мире культуры. – 2014. – №2. – С. 46-51.
46. Липова, И.В. Становление поликультурной компетентности воспитателя в условиях профессиональной деятельности в дошкольном учреждении: автореф. дис. … канд. пед. наук / И.В. Липова. - Волгоград, 2010. - 26 с.
47. Мажаренко, С.В. Формирование этнокультурной осведомленности детей в дошкольном образовательном учреждении: автореф. дис. … канд. пед. наук / С.В. Мажаренко. – Владикавказ, 2009. – 23 с.
48. Максимова, Л.И. Формирование поликультурной компетентности будущих педагогов в вузе на основе интегративного подхода: автореф. дис. … канд. пед. наук / Л.И. Максимова. – Калуга, 2012. – 23 с.
49. Мамлеева, С.М. Педагогическое обеспечение процесса приобщения детей к поликультурным ценностям в системе дополнительного образования: автореф. дис. … канд. пед. наук / С.М. Мамлеева. – Н. Новгород, 2013. – 26 с.
50. Моторина, Н.А. Становление готовности будущих педагогов дошкольного образования к профессиональной деятельности в полиэтнических детских садах: автореф. дис. … канд. пед. наук / Н.А. Моторина. – Чита, 2013. – 24 с.
51. Мультикультурное образование молодёжи: принцип толерантности: монография / под ред. Г.В. Палаткиной. – Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2007. – 172 с.
52. Новикова, Л.А. Педагогические условия поликультурного образования учащихся учреждений начального профессионального образования: автореф. дис. ... канд. пед. наук / Л.А. Новикова.- Томск, 2009.- 23 с.
53. Новолодская, С.Л. История и современность поликультурного образования / С.Л. Новолодская. – Чита: ЗИП СибУПК, 2015. – 122 с.
54. Переходько, И.В. Стратегии поликультурной модели образования / И.В. Переходько // ВЕСТНИК ОГУ. – 2013.  –  №2 (151). – С. 203-208.
55. Плеханова, Ю.В. Формирование поликультурных ценностей в системе высшего педагогического образования: дис. …канд. пед. наук: / Ю.В. Плеханова. - М., 2004. - 149 с.
56. Подивилова, О.Н. Методика воспитания основ толерантной культуры у детей старшего дошкольного возраста: автореф. дис. … канд. пед. наук / О.Н. Подивилова. – Челябинск, 2009. – 27 с.
57. Поликашева, Н.В. Проектирование системы поликультурного воспитания в учреждениях дополнительного образования детей: автореф. дис. … канд. пед. наук / Н.В. Поликашева. – М., 2012. – 23 с.
58. Потапова, И.А. Мультикультурное образовательное пространство как условие формирования мультикультурного поведения школьников / И.А. Потапова // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. – 2012. - №4. - 185-195.
59. Почебут, Л.Г. Взаимопонимание культур. Методология и методы этнической и кросс-культурной психологии / Л.Г. Почебут. - СПб, 2007. – 277 с.
60. Протасова, Е.Ю. Интеркультурная педагогика младшего возраста: учеб. / Е.Ю. Протасова, Н.М. Родина. - М.: ФОРУМ, 2011. – 400 с.
61. Ремарчук, Е.Л. Формирование основ толерантности у детей старшего дошкольного возраста средствами искусства: автореф. дис. …канд. пед. наук / Е.Л. Ремарчук. – М., 2014. – 27 с.
62. Риверданс – легендарное шоу [Электронный ресурс] // URL: http://www.divadance.ru/reports/r6irlanddance_riverdance.htm (дата обращения 14.03.2017)
63. Романенко, А.Ю. Формирование готовности будущих учителей к поликультурному воспитанию подростков (на материале обучения педагогике): автореф. дис. …канд. пед. наук / А.Ю. Романенко.  – М., 2012. – 22 с.
64. Рудой, О.Ф. Формирование готовности педагогов к реализации современных технологий дошкольного образования: автореф. дис. …канд. пед. наук /  О.Ф. Рудой. – М., 2012. – 24 с.
65. Рыкова, С.В. Воспитательный потенциал поликультурного образования и его реализация в современной школе: автореф. дис. …канд. пед. наук / С.В. Рыкова. – М., 2005. – 21с.
66. Садыкова, Л.Р. Поликультурное воспитание: принципы, функции, содержание, способы / Л.Р. Садыкова // Вестник ТИСБИ. – 2005. -  №2. – С. 129-132.
67. Свиридченко, Ю.С. Развитие поликультурного образования в школах США и России в конце XX - начале XXI века (сравнительно-сопоставительное исследование): автореф. дис. …канд. пед. наук / Ю.С. Свиридченко. – Пятигорск, 2010.- 22 с.
68. Селин, Б.Н. Формирование поликультурной компетентности сотрудника полиции в вузе МВД России: автореф. дис. …канд. пед. наук / Б.Н. Селин. – Белгород, 2012. – 23 с.
69. Сираева, М.Н. Поликультурное образование студентов будущих педагогов в условиях лингвистического клуба: дис. …канд. пед. наук / М.Н. Сираева. – СПб., 2009. – 235 с.
70. Соколова, П.Ю. Формирование этнокультурной осведомленности учащихся начальных классов в общеобразовательной школе: автореф. дис. …канд. пед. наук / П.Ю. Соколова. – Саранск, 2014. – 24 с.
71. Сулейманов, И.Т. Становление и развитие поликультурного образования в Германии: дис. … канд. пед. наук / И.Т. Сулейманов. – Ульяновск, 2010. – 244 с.
72. Сыртланова, Н.Ш. Мультикультурная направленность регионального компонента дошкольного образования: автореф. дис. …канд. пед. наук: / Н. Ш. Сыртланова. -  Челябинск, 2008. - 25 с.
73. Сысоев, П.В. Концепция языкового поликультурного образования (на материале культуроведения США): дис. ... д-ра пед. наук / П.В. Сысоев. – М., 2004. - 546 c.
74. Троицкая, И.Ю. Психологические аспекты поликультурного воспитания в дошкольном возрасте / И.Ю. Троицкая // Региональный подход  к поликультурному образованию  детей и молодежи: материалы Всероссийской научно-практической конференции  в рамках V Открытого Регионального науч.-метод. симпозиума  «Наш мир – мир детства». Арзамас: Арзамасский филиал ННГУ, 2016. –С. 126-131.
75. Указ Президента Российской Федерации от 19.12.2012 № 1666 «О стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года»: [Электронный ресурс] // URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/36512/page/1
76. Ушнурцева, Н.Н. Поликультурное воспитание младших школьников средствами изобразительного искусства: дис. …канд. пед. наук / Н.Н. Ушнурцева. – Тирасполь, 2007. – 211 с.
77. Филатова, М.В. Поликультурное образование младших школьников в Ирландии: автореф. дис. …канд. пед. наук / М.В. Филатова. – Тула, 2007. - 23 с.
78. Хакимов, Э.Р. Конструирование практики поликультурного образования на основе полипарадигмального подхода: автореферат дис. …д-ра пед. наук / Э. Р. Хакимов. - Ижевск, 2012. - 50 с.
79. Халяпина, Л.П. Методическая система формирования поликультурной языковой личности посредством Интернет-коммуникации в процессе обучения иностранным языкам: автореф. дис. … д-ра пед. наук [Электронный источник] / Л.П. Халяпина. – СПб., 2006. – 48 с.
80. Чупалова, Д.Г. Развитие поликультурного образования в многонациональной школе: на материале начальной школы Республики Дагестан:  автореф. дис. … канд. пед. наук / Д.Г. Чупалова. – Махачкала, 2005. – 22 с.
81. Щеглова Е.М. Развитие поликультурной компетентности будущих специалистов (на примере курсантов академии МВД): автореф. дис. … канд. пед. наук / Е.М. Щеглова. – Омск, 2005. – 23 с.
82. Эм, Е.А. Поликультурное  образование школьника в контексте различных научных подходов / Е.А. Эм // // Научные проблемы гуманитарных исследований. – 2010. – № 7. – С. 217-220.
83. Юсупова, Г.Ф. Педагогическая технология поликультурного языкового развития детей дошкольного возраста: дис. ... канд. пед. наук / Г.Ф. Юсупова.- Казань, 2012.- 312 с.
84. Юхновская, О.Г. Танцуют все: в шоу «Казанские сокровища» обошлись без Ивана Грозного: [Интернет-ресурс] / О.Г. Юхновская // Вечерняя Казань. - 29.11.16. – URL: http://www.evening-kazan.ru/articles/tancuyut-vse-v-shou-kazanskie-sokrovishcha-oboshlis-bez-ivana-groznogo.html (дата обращения 03.03.2017)
85. Ядрихинская, JI.С. Воспитание культуры межнационального общения детей 5-8 лет в полиэтнической среде: дис. …канд. пед. наук / Л.С. Ядрихинская.  – Якутск, 1998. – 19 с.
86. Якимов, П.А. Формирование поликультурной грамотности старшеклассника в образовательном процессе: дис. …канд. пед. наук / П.А. Якимов. – Оренбург, 2007. – 193 с.
87. Яппарова, Г.М. Развитие социальной компетентности старших дошкольников в поликультурной среде (на материале Республики Казахстан): автореф. дис. …канд. пед. наук / Г.М. Яппарова. – М., 2010. – 25 с.