Реферат по дисциплине: «Основы научно педагогических исследований»

КРЫМСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Г.ЯЛТА

ЕВПАТОРИЙСКИЙ  ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

Кафедра методик начального и дошкольного образования

Реферат

по дисциплине: «Основы научно педагогических исследований»

на тему: «Сущность, структура и функции познания»

                                                                                        Выполнила:

студентка группы 32 ЕЗД

                                                                              Науменко С.В.

                                                      Проверила:

к.пед.н. Иванова Е.И.

Евпатория, 2015г.

Содержание

Введение

1.  Сущность познания как вида деятельности человека

2.  Структура познания

3.  Функции познания

Выводы

Список литературы

Введение

Гносеология – наука о познании (от греч. gnosis – знание, logos – учение). В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания, способах его получения и критериях достоверности. Здесь познание рассматривается в широком культурно-историческом контексте, в неразрывной связи с многообразными видами человеческой деятельности. Гносеология раскрывает связь и соотношение индивидуального вклада познающего субъекта и социального опыта, формирующегося в совместной деятельности людей. Исследуя познавательные способности человека, гносеология вскрывает сущностные стороны его бытия как субъекта познания. Поэтому проблемы, решаемые гносеологией, являются сопряженными с онтологией, антропологией, социальной философией, аксиологией.

Познание – это духовная деятельность, содержанием которой является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового. Процесс познания не существует в виде некоторого законченного результата, а является движением ко все более полному и глубокому знанию, обладающему достоинством истинности. Как определенный вид человеческой деятельности познание включает в себя необходимые элементы: объект и субъект познания, средства и методы познания, результат, т.е. знание и его оценка. Рассмотрение названных элементов позволяет ответить на ключевые вопросы гносеологии.

1. Сущность познания как вида деятельности человека

Для философии познание окружающего мира человеком является одной из важнейших мировоззренческих проблем. По сути своей вопрос о том, познаваем ли мир есть вопрос о возможности точного и полного отражения мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире.

Функцию ориентации человека в окружающем мире выполняет знание. Оно представляет собой высший уровень сведений о мире, получаемый человеком с помощью сознания. Знание существует в форме образов и знаков и используется в качестве идеального плана практической деятельности людей. Без знаний (обыденных, научных, художественных и др.) невозможно формирование картины мира. Ф. Бэкон подчеркивал в связи с этим, что знание есть сила. Знание следует отличать от мнения, которое, по словам Г. Гегеля, есть всего лишь «субъективное представление, произвольная мысль, плод воображения». Сущность познавательного отношения человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний, точных или же искаженных. Раздел философии, в котором рассматриваются проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания. Феномен познания мира человеком изучают под собственным углом зрения и другие науки – логика, психология, социология.

Ведя речь о познании и знании, не следует противопоставлять знание и веру, как это практиковалось в эпоху средних веков. Вера есть познание вещей, процессов и явлений материального и духовного мира без доказательств. «Я верю, что есть Бог»; «я верю, что скоро наступит весна»; «я верю в успех своего дела» и т.д. и т.п. Вера это уверенность человека. Если знание открывает нам вещи видимые, то вера помогает обнаружить вещи, еще пока невидимые и таинственные для человека. Вера тем самым активно участвует в процессе познания, будучи необходимым его компонентом. Но следует здесь заметить, что существует и так называемая ложная вера, в основе которой лежит ослепление разума, фaнaтизм и слабость человека.

Существует и вера разумная, которая олицетворяет силу человека и способствует его эмоциональной и интеллектуальной активности, стимулирует познавательный поиск. Всеми учеными всегда двигала их глубокая вера в человеческий разум, и без этого они не смогли бы сделать своих открытий. В этом смысле разумная вера и является как бы светом во тьме, двигателем истины и прогресса. Разумная вера как факел освещает дорогу знанию, способствует творчеству и придает человеку уверенность и силы на этом пути. Напротив, отсутствие веры порождает скептицизм и ощущение пустоты существования, бесплодности познания. Таким образом, мнение, вера и знание представляют собой необходимые ступени движения к истине, важные формы духовного опыта человека. Основы гносеологии были заложены в античной философии. Здесь познание стало рассматриваться как особый процесс, одно из проявлений деятельности человека. Демокрит выделял знание «темное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). По его убеждению, истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте. Сама же истина «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Однако прийти к истине сможет не каждый человек, а лишь мудрец. Сократ поднимал и решал вопрос о методах достижения истинного знания. К числу таковых он относил прежде всего диалектику как искусство ведения спора, научной дискуссии. Аристотель создал наиболее совершенную по тем временам теорию познания. Он осмысливал процесс познания с помощью понятий «истина» и «заблуждение». Истина рассматривалась им как знание, соответствующее вещам, а заблуждение как искажение истины. Этот мыслитель разработал также логику как науку о способах и формах правильного мышления. Он выделял субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине. Платон рассуждал о природе знания. С его точки зрения, знание это «тень идеи», воспоминание бессмертной души о том, что было в ней раньше. В античной философии появился также скептицизм, ставивший под сомнение познаваемость мира (Диоген, Секст Эмпирик).

В средние века основные усилия гносеологии были направлены на доказательство существования Бога как высшей причины всех вещей. Фома Аквинский полагал, что бытие Бога якобы можно обнаружить с помощью таких доказательств, как факт причинности всего, упорядоченности и целесообразности в мире, совершенства и разнообразия этого мира. В это время разум рассматривался как важнейшая интеллектуальная способность души человека, однако, по своим возможностям он якобы стоит все же ниже веры. Выдвигался и соответствующий лозунг: знать, чтобы верить в существование Бога.

Философия эпохи Возрождения считала, что целью разума является проникновение в глубину и сущность вещей и процессов, обнаружение растворенной в природе некоей «божественности». Д. Бруно, Н. Кузанский выдвигали идею бесконечности и разнообразия природного мира. Соответственно, познание рассматривалось как бесконечный процесс. В его основе лежит здоровое сомнение, скепсис, т.е. критическое отношение к получаемым данным.

В рамках философии Нового времени интерес к проблемам гносеологии значительно возрос, что было обусловлено промышленной революцией, быстрым развитием точных наук – механики, математики. В центр внимания выдвинулся вопрос о методе (способе) познания. В научном знании стали видеть важнейшее условие подчинения человеком природного мира и обретения собственной свободы. В гносеологии большую роль играла борьба рационализма (Р. Декарт) и сенсуализма (Д. Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания.

Немецкая классическая философия обозначила проблему познавательных способностей и возможностей человека. Это сделал прежде всего И. Кант в работе «Критика чистого разума». Он исходил из того, что человеку доступен лишь «мир явлений», а «мир сущностей» (внутренние процессы и связи) непознаваем и остается таинственной «вещью в себе». Г. Гегель обосновывал тезис о том, что истина представляет собой динамичный процесс и иллюстрировал его на большом научном и историческом материале.

Классический марксизм XIX в. последовательно утверждал принцип гносеологического оптимизма, что означает убежденность в безусловной познаваемости мира человеком. Марксизм рассматривает познание как особый вид духовной деятельности человека, глубоко социальной по своей сути. Познание тесно увязывается с практикой. Полагается, что окружающий человека мир не только можно познать, но и практически преобразовать.

В истории философии сформировалось и такое течение, представители которого либо сомневались, либо полностью отрицали возможность познания мира человеком. Это течение называется агностицизмом. Его представители не отрицают сам процесс познания, но они ограничивают познавательные возможности человека. Например, сводят познание мира лишь к отражению внешних явлений. Первой исторической формой агностицизма был античный скептицизм. В Новое время известными агностиками были Д. Юм, Д. Беркли, а позже и И. Кант. Элементы агностицизма имеют место в таких течениях современной философии, как позитивизм, экзистенциализм.

Так что же представляет собой познание? В чем его сущность?

Прежде всего, познание – это особый вид отражательной деятельности человека. Во все времена в истории философии под ним понималось целенаправленное отражение человеком внешнего мира и самого себя в нем с целью получения достоверного знания. Кратко говоря, познание – это творческий поиск знания.

Познание является духовной стороной практической деятельности человека. Оно протекает в рамках системы «человек – средства труда – природа» по мере того, как человек с помощью этих орудий вскрывает «скорлупу» мира, под которой таится сущность вещей, например, – природа магнетизма, сущность жизни и т.д. Он вскрывает и постигает тайны мира.

Познание есть высший уровень информации, достигаемый человеком целенаправленно, путем постановки и решения познавательных проблем и задач. Информация с помощью абстрагирующей деятельности мозга обретает знаковую форму (2+2=4), что удобно для обработки, сохранения и последующего ее использования.

Познание – это социальный процесс целенаправленной и творческой деятельности человека, в ходе которой возникают идеальные образы внешнего мира и формируется знание как цель познания. Кратко говоря, познание это не только поиск, но и дальнейшее движение знания.

Познание как процесс представляет собой субъект-объектное отношение. Это означает наличие и взаимодействие в нем других сторон – субъекта и объекта. Субъект познания (индивид, социальная группа, общество в целом) осуществляет познавательную деятельность, ставит те или иные задачи и решает их. На объект познания (отдельная вещь, часть материального мира или же весь мир в целом) направлена познавательная активность субъекта. В ходе познания объект распредмечивается (постигается чувствами и умом) и обретает иную форму существования – форму идеального (идеи, образы и др.).

Познание возможно лишь при опоре на так называемый интеллектуальный фонд. Под ним подразумеваются совокупные знания человечества, методы познания и понятийный аппарат, имеющиеся научные факты и другое. Это очень важно – опираться на уже достигнутое в познании, чтобы всякий раз не начинать его на пустом месте, с «нуля». И. Ньютон замечал в связи с этим, что он видел в науке дальше других только потому, что стоял на плечах гигантов.

Познавательный процесс возможен лишь при помощи языка как инструмента общения. Он является коллективным достоянием всего общества, важнейшим элементом культуры человечества. Для науки же язык есть прежде всего накопитель и хранитель информации, гигантская кладовая знаний и сведений о мире.

Познание всегда есть творчество, т.е. постоянное создание чего-то нового, ранее неизвестного. Главным критерием (показателем) творчества является новизна и общественная ценность полученных результатов. Творчество есть, по выражению К. Маркса, «дьявольски серьезное дело». Оно требует больших умственных и физических усилий (недаром ведь говорят о «муках творчества»), а нередко и гражданского мужества и даже самопожертвования. Большую роль в творчестве играет интуиция как тип мышления со своеобразной природой. Интуиция – это как бы внезапное озарение некоего «сверхсознания», творческое воспламенение, когда истина открывается субъекту сразу, без сложной цепи логических процедур и доказательств. Она всегда является результатом большой предварительной работы ума и души человека. В этом смысле интуитивное познание доступно лишь натурам одаренным, трудолюбивым и целеустремленным.

2. Структура познания

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами окружающего мира есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития человечество прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного — ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, происходили постоянные смены «картин» и «образов» мира. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Человеческий разум постигает законы мира не ради простой любознательности (хотя любознательность одна из движущих сил человеческой жизнедеятельности), но ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, ее богатства и многообразие передаются от поколения к поколению, от народу к народу с помощью механизма социальной наследственности и культуры. Знания не возникают сами по себе, они являются результатом особого процесса познавательной деятельности людей. , познание — это процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование Процесс познания, как бы он ни проходил, всегда представляет из себя взаимодействие субъекта и объекта, результатом которого являются знания об окружающем мире.

 Субъект познания — это тот, кто хочет получить знания об окружающем мире. Объект познания — это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта.

 В структуре познания можно выделить следующие элементы.

1. Сознательная деятельность. Она подразделяется на следующие сферы:

• познавательная сфера — мыслительная деятельность, оперирование определенными понятиями;
• эмоциональная сфера — внутренние чувства, ощущения, переживания человека;
• мотивационно-волевая сфера — мотивы, интересы, потребности, которые формируют цели и направляют человека к их достижению.

2. Бессознательная деятельность. Здесь мы выделим:

• интуицию;
• сны;
• инстинкты.

Задумываться над тем, что такое познание, каковы пути приобретения знания человек стал уже в глубокой древности, когда он осознал себя как нечто, противостоящее природе, как деятеля в природе. Со временем сознательная постановка этого вопроса и попытка решить его приобрели относительно стройную форму, тогда и сложилось знание о самом знании. Все философы, как правило, так или иначе, анализировали проблемы теории познания. Существовало два подхода к вопросу о том, как человек познает мир: одни философы считали, что мы познаем мир чувствами, другие — разумом. Группу первых философов называют сенсуалистами (Эпикур, Ф. Бэкон, Л. Фейербах), группу вторых — рационалистами (Платон, Р. Декарт, Б. Спиноза). Существует и третья концепция познания — агностицизм — отрицание возможности познания мира (Д. Юм).Современная наука рассматривает чувственное и рациональное познание как два последовательных этапа формирования познания. Исторически и логически первой ступенью познавательного процесса является чувственное познание — познание при помощи органов чувств. Для чувственного познания в целом характерно отражение мира в наглядной форме, наличие непосредственной связи человека с реальной действительностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей на основе первоначального обобщения чувственных данных.Основные чувства человека описал еще древнегреческий философ Аристотель более двух тысяч лет назад. Это — вкус, осязание, зрение, слух и обоняние Чувственное познание человеком мира осуществляется в трех основных формах.

1. Ощущение — чувственный образ объекта. Ощущение появляется в результате воздействия на органы чувств человека какого либо объекта. Человек воспринимает внешние, доступные органам чувств признаки объекта: запах, вкус, форму, цвет. Именно через ощущения индивид получает первичную информацию об объективном мире.
2. Восприятие — целостный образ объекта, в совокупности всех ощущений. Любой предмет обладает множеством различных свойств и человек воспринимает их не разрозненно, а как единое целое. Это возможно благодаря одновременной взаимосогласованной работе различных органов чувств. (Например, яблоко красное, круглое, твердое, сладкое). Восприятие позволяет выделить предмет из окружающего фона, отображая его форму, величину, положение в пространстве.
3. Представление — обобщенный образ объекта, сохраняемый посредством памяти. Целостные чувственные образы восприятия в результате интенсивного взаимодействия человека с окружающей средой накапливаются в его сознании. Накопление и сохранение этих образов осуществляется через память. Человек может представить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он воспринимал раньше. При этом какие-то детали, отдельные черты предмета могут быть утрачены, поэтому этот образ мы называем обобщенным.

Ощущения, восприятия и представления в процессе познания действуют взаимосвязано и испытывают воздействие рациональных форм познания, логического мышления. Рациональное познание наиболее полно отражено в мышлении. Поэтому нужно хорошо уяснить содержание этого важнейшего понятия. Мышление — осуществляющийся в ходе практики активный процесс отражения окружающего мира. Мышление человека не чисто природное его свойство, а выработанная в процессе предметной деятельности и общения функция социального субъекта. Итак, рациональное познание — это проникновение в суть вещей, оперирование идеальными образами при помощи логического мышления. Основные формы рационального познания.

1. Понятие — отражает явления или предметы в их общих и существенных признаках. Понятия выражаются в языковой форме — в виде отдельных слов, терминов или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов. Например: яблоня, дерево.

2.        Суждение — такая связь между понятиями, когда утверждается или отрицается что-либо. Это мысленное отражение, обычно выражаем повествовательным предложением. Суждение может быть либо истинным, либо ложным. Например, яблоня — это дерево.

2. Умозаключение — такой способ мышления, при котором человек, связывая свои суждения, приходит к определенным выводам. Например: Все люди смертны. Иванов — человек. Следовательно, Иванов смертен Чувственное и рациональное познание являются двумя ступенями познания и не противоречат друг другу. Эти две формы познания находятся в постоянном взаимодействии и образуют неразрывное единство познавательного процесса. Рациональные формы познания невозможны без форм чувственного познания, т.к. отсюда они черпают исходный материал. В то же время чувственное познание находится под воздействием рационального. Ощущения, восприятия и представления человека несут в себе характеристики всей духовно-интеллектуальной деятельности сознания.
3. Функции познания

Функции познания: 
1)Восприятие: 
- зрением,
- слухом, 
- осязанием, 
-обонянием,
- вкусом. 
2)Мышление: 
- рассудок, 
- разум. 
3)Зэазрение(т.е. новая вслед за мышлением функция познания, истинное сверхмышление):

 - собственно зэазрение, 
- суперзэазрение,

- истинное суперзэазрение (т. е. новая вслед за зазрением способность познания).
     В периодической системе функций познания классификация функций познания представлена по принципу Гегелевской триады, т.е. по схеме: тезис, антитезис, синтезис, причём каждая функция, выступающая синтезисом в одном периоде, становится тезисом в следующем.  

     Кроме этих, основных функций познания, есть также переходные: 
сверхвосприятие, (в т.ч. сверхзрение,) и т. д., сверхмышление как таковое в собственном смысле, т.е чистое сверхмышление, (в т. ч. чистый сверхрассудок и чистый сверхразум), чистое суперзэазрение, и т. д. 
Познание сверхвосприятием и функциями, стоящими сверхмышления по сути является сверхпознанием.  

Человеческое познание имеет четыре взаимно дополняющих друг друга функции. Первая из них состоит в своеобразном присвоении сознанием противостоящих ему предметов действительности  и может быть определена как направленное внутрь движение воспринимающего сознания, захватывающее противостоящий сознанию объект с целью обладания им в своей собственной субстанции, с целью создания ощущения его. Усвоив объект в форме ощущений, сознание затем отделяется от этих ощущений, противопоставляет их себе и воссоздает объект в восприятии.

Далее  следует изучение восприятий с целью познания внутренней сущности предмета и ее проявлений и составляют чувственное – разумное познание.

При рассмотрении чувственного познания сразу же возникают .два вопроса: отражает ли умственный образ предмета его действительные черты? Если такое отражение имеет место, то каким образом оно осуществляется?

Ощущения не являются чисто субъективными конструкциями. Они соответствуют существенным аспектам порождающей мир духовной силы .Такими аспектами следует назвать ритмическое движение, контакт и взаимопроникновение сил в его ходе, образование определенных форм в результате такого контакта, прилив первичной энергии в соответствующие формы и последующее самоограничение и сжатие этой энергии. Пять перечисленных аспектов составляют основу чувств слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния в качестве их объективных коррелятов. Эти корреляты чувственного познания имеются и в материи как продукте, где они выступают в виде свойств материальных элементов, или эфирной (поле), газообразной, огненной (плазма), жидкой и твердой субстанции. Представляя собой продукт взаимодействия указанных субстанций, предметы обладают, как правило, всеми основными свойствами последних, что делает их доступными для чувственного познания.

Чувственное познание – весьма сложный процесс, проходящий три стадии: формирование "физического образа" в материальной оболочке человека , формирование"жизненного образа" в его жизненной оболочке                                                  формирование "умственного образа" в разумной оболочке .                                           При этом соответствие всех трех образов между собой, с одной стороны, и соответствие их предмету – с другой, связано с происхождением материи, жизни и сознания из общего источника. Именно единство происхождения накладывает на процесс взаимодействия этих трех начал в ходе познания печать своеобразной "предустановленной гармонии".

Но хотя чувственное познание и является познанием действительных свойств объектов, оно имеет довольно ограниченные возможности. С его помощью люди познают лишь внешнюю сторону объектов, а не их сущность. Между тем сущность нередко противоречит явлению; так, с точки зрения чувственного познания солнце кажется движущимся вокруг земли, в то время как истина состоит в обратном. Кроме того, посредством чувств мы познаем лишь весьма ограниченный круг явлений и не можем выйти за его пределы.

Разум, обеспечивая постижение общего и существенного в явлениях, намного расширяет рамки человеческого знания. Не следует недооценивать значение рационального познания. Оно не только сделало возможным развитие науки и преобразование внешнего мира ради блага людей, но и привело к преобразованию самих людей, к переходу от варварства к цивилизации, к развитию культуры.

Но рациональное познание имеет свои трудности и пределы. В стремлении к истине разуму приходится постоянно преодолевать сопротивление противостоящих этому стремлению желаний, импульсов, привычек, а также собственный консерватизм. Стремясь же освободиться от оков, наложенных на него материей и жизнью, разум все дальше уходит от чувственного опыта. "Чистое" действие разума достигает вершины в абстрактных построениях умозрительной философии. При этом, однако, наиболее ярко сказываются и все недостатки рационального познания.

Разум оказывается столь же неспособным к познанию действительности во всей ее полноте, как и чувства. Чувства дают познание лишь единичного, а разум лишь общего. Его деятельность носит аналитический характер и связана с опосредованием. Разум может успешно расчленить конкретное, развитое целое, но не может его воссоздать. Чем более отвлеченный характер носит абстракция, тем более она совершенна с точки зрения разума и тем более удалена от реальности. Очевидно, что Шри Ауробиндо, критикуя "разум", отождествляет с рассудочной деятельностью всякую деятельность разума.

Для действительности характерно совпадение (единство) противоположностей, разум же действует, подчиняясь логическому закону непротиворечивости. Не будучи в силах объяснить действительность с помощью какой-либо одной системы обструкций, разум вынужден создавать многочисленные системы, соответствующие многочисленным аспектам мира. Враждебное столкновение последних характерно для истории философии (в особенности европейской).

Однако недостаточность чувственного и разумного познания для постижения действительности в ее полноте не свидетельствует о тщетности человеческих устремлений к абсолютной истине. Правда, этой истины нельзя достичь с помощью обычных (привычных, повседневных) познавательных средств. Агностицизм – почти неизбежное следствие всякой философии, исходящей из признания таких и только таких средств. Однако выход из агностического тупика состоит в апелляции к особому виду познания – мистической интуиции.

Интуиция, есть знание, возникающее в субъекте при отождествлении, слиянии с объектом. Такое знание не вполне чуждо и обычному (обыденному) сознанию. Анализируя последнее, можно обнаружить в нем четыре вида знания, различающихся по степени близости к интуиции: знание путем косвенного, непосредственного внешнего, непосредственного внутреннего контактов и, наконец, путем тождества. К первому из них и относятся, собственно, чувственное и разумное познание внешнего мира. Свои же внутренние состояния (эмоции, волевые импульсы и т.п.) человек познает, более или менее сливаясь с ними. Пытаясь подвергнуть собственные переживания анализу и внутренне отмежеваться от них в качестве наблюдателя, он познает их с помощью непосредственного контакта, имеющего внешний или внутренний характер в зависимости от степени отвлечения ("различения") субъекта познания от соответствующих частей индивидуального сознания. Наконец, полностью сливаясь с теми или иными состояниями сознания (например, при аффектах) человек познает их путем тождества, т.е. по существу интуитивно.

Интуиция играет важную роль и при постижении внешнего мира. Так, человек интуитивно соотносит свои ощущения с предметами и явлениями, интуитивно заключает о наличии таковых. Именно интуиция мешает ему стать солипсистом.

Даже разум, по существу, не может выполнять свою работу без тайных подсказок интуиции. Все новые идеи зарождаются интуитивно, сколь бы ни была велика роль их последующей рациональной обработки и систематизации.

Существуют интуиции действительности, возможности, сущности и т.д., без которых разум никогда не мог бы подняться от обобщений внешних и случайных к закономерным и глубоким.

Более того, интуиция существовала у живых существ задолго до появления у них разума в подлинном смысле слова. Так, поведение животных почти полностью определяется интуицией в форме инстинкта. В применении к узкому кругу обстоятельств, связанных с жизнью того или иного вида животных, инстинкт практически безошибочен, но, во-первых, не столько животное владеет инстинктом, сколько инстинкт владеет им, а, во-вторых, инстинкт действует как слепое, не осознавшее себя начало. Поскольку же развитие предполагает возрастание самосознания, а также обособление индивидуального от родового, то в ходе его инстинкт все более вытесняется разумным познанием. Последнее при всем его несовершенстве и подверженности заблуждениям дает, однако, людям возможность выделить себя из природы в качестве сознательных существ и постоянно совершенствоваться. Ошибки являются неизбежными "издержками" человеческого познания в его совершенствовании. Человек заблуждается больше животного именно потому, что знает более него.

Но если развитие знания начинается путем временного (и неполного, частичного) отхода от интуиции, то кончается оно возвращением к ней. Развитие, однако, идет не по кругу, а по спирали. В конце описанного процесса интуиция выступает уже не как слепое родовое начало, она не исключает ни самосознания, ни индивидуальности. С помощью интуиции становится возможным постижение не какого-либо ограниченного круга явлений, а всей вселенной, при этом в явлениях действительности одновременно постигается их единичность, их общие черты и источник того и другого. Экстенсивная и интенсивная бесконечность мира не препятствует более его окончательному познанию, поскольку таковое осуществляется не путем множества единичных познавательных актов, а единым и всеобъемлющим актом познания. Точно так же и противоречивость мира не помеха интуиции, преодолевающей узкие рамки логического закона непротиворечивости.

Как чувственное познание вынуждено было некогда уступить дорогу разуму и стать его вспомогательным орудием, так и разум подчиняется интуиции, уступая ей главное место. Вспомогательная роль разума по отношению к интуиции должна заключаться во-первых, в рациональной интерпретации высших интуитивных истин и, во-вторых, в разграничении высшей (супрарациональной) и низшей (инфрарациональной) форм интуиции.

Выводы

Познание – это отражение сознанием человека действительности в чувственных и логических формах. У познания две цели: а) прямая, непосредственная – получение знания, достижение истины, б) косвенная, опосредованная – использование полученных знаний в практической деятельности. Понятно, что вторая цель (практическая) базируется на первой (теоретической).

Можно выделить три этапа познания.

1. Чувственное познание, где главную роль играют органы чувств человека (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус).

Они непосредственно связывают человека с предметным миром, они дают чувственный материал для нашего логического мышления. Основными формами, результатами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления. Ощущение – это чувственное отражение отдельных свойств предметов (ощущение цвета, звука, температуры, веса и т.д.). Восприятие – это чувственный образ предмета в целом, совокупность, комплекс, единство ощущений (образ человека, образ дерева и пр.). Представление – это образ ранее воспринятого предмета, хранимый нашей памятью (зимнее представление о лете, представление отсутствующего человека и т.п.).

Образное мышление и оперирует представлениями, создавая все более сложные их формы (комбинированные, ассоциативные представления);

2. При логическом познании доминирует абстрактное мышление человека во всеоружии его операций: анализа, синтеза, сравнения, обобщения, абстрагирования и т.д. Основными формами логического познания являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это отражение существенных общих свойств предметов в словесной форме (атом, человек, дерево, пространство, техника). Суждение – это связь понятий, дающая новое знание (например: «Техника – это искусственные материальные средства человеческой деятельности» или «Сознание – это свойство мозга»). Умозаключения – это связь суждений, дающая новое знание (например: «Все люди обладают сознанием. Я – человек. Следовательно, я обладаю сознанием»),

3. Практический этап познания, когда полученные знания применяются на практике и проверяются, уточняются, корректируются в ходе практической деятельности человека. Практика как материальная деятельность имеет важное значение для познания:

• она является основой и источником познания,

• она является конечной целью познания,

• она определяет потребность познания,

• она является критерием оценки результатов познания, проверки их на истинность и ложность.

Итак, познание – это неотъемлемое свойство человеческой натуры, вечный поиск истины. Он вмещает в себя муки творчества, радость от удач и досаду от допущенных ошибок. Каждому встающему на путь познания следует знать, говоря словами Д. Бруно, что тысячи дорог ведут к заблуждению, но лишь одна – к Истине.

Список литературы:

1.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие – М.: Знание, 1998. – 123 с.

 2.Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит. изд. центр   ВЛАДОС, 1998.- 145 с.                                                                                                      

3.Зеленев Л.А., Владимиров А.А. Основы философии: Учеб. пособие для пед. училищ. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. – 78 с.                        

4.Лекторский В.А. Теория познания // Вопросы философии. – 1999. – №8. – с. 72–73.      

 5.Суркова Л.В. От теории познания – к философии познания // Вестник МГУ. Философия. – 2001. – №2. – с. 3–4.                                                                                    

6. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. - М., 1991. Гл. XIII, XXI-XXII.                                                                                                                                      

7.  Микешина Л. А. Методология научного познания в контексте культуры.- М., 1992.- 98 с.

8.Электронный ресурс: http://sbiblio.com/biblio/archive/kostuchenko.

9. Электронный ресурс: http://www.proza.ru/2011/01/24/616.

10.Электронный ресурс: http://uchebnikionline.com/filosofia/filosofiya.