Православие и здоровый образ жизни (сборник бесед)

Министерство образования Московской области

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования Московской области «Московский областной профессиональный колледж инновационных технологий»

(ОСП № 5)

Православие и здоровый образ жизни

(сборник бесед)

для специальностей:

38.02.07 «Банковское дело»

38.02.01 «Экономика и бухгалтерский учет (по отраслям)»

09.02.05 «Прикладная информатика (по отраслям)»

21.02.05 «Земельно-имущественные отношения»

Щелково 2014

Оглавление:

1. Пояснительная записка…………………………………………………………………….        4
2. Сходство Православного и здорового образов жизни………………………………….        5
3. Церковное Таинстве Крещения и о случаях исцеления после него……………………        8
4. Церковное таинство покаяния – это первое с чего стоит начать свое лечение……           10
5. Церковное таинство причащения – один из главных залогов здоровья.

То без чего нельзя быть.........................................................................................................          12

6. Церковное Таинство Миропомазание и важность значения его для здоровья

человека………………………………………………………………………………………          15

7. Церковное таинство Соборование (Елеосвящение) поднимает с одра болезни……      17
8. Созависимость или то, что превращает жизнь в ад…………………………………..        19
9. Игумен Никон (Воробьев) о том, какой путь ожидает человека, не борющегося со своей алкогольной зависимостью…………………………………………………………………           33
10. Внебрачные связи и их последствия для души…………………………………        ……. 36

11. Икона Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» в помощь одержимым страстью винопития и другими греховными зависимостями………………………………………             39

12. Об ангеле-хранителе и его помощи в болезнях  ………………………………….                  41
13. Список используемой литературы и источников………………………………….         45

Пояснительная записка

Настоящий сборник поможет педагогу, преподающему дисциплину «Духовное краеведение Подмосковья» рассказать о здоровом образе жизни в православии.

Воспитание здорового образа жизни является одним из приоритетных направлений в современной педагогике. Данная дисциплина помогает нам обратиться к вековым традициям, благодаря которым наши предки сохраняли свое здоровье во многом благодаря своей вере. Ценность традиций православия в том, что они позволяли сохранять «в здоровом теле здоровый дух». В наше сложное время это не только поддержание здоровья, чистота души и тела, но и борьба с зависимостями, которые стали основной проблемой нашего общества. Обучающиеся должны знать, что вера помогает бороться с такими тяжелыми недугами как пьянство и наркомания. В беседе об иконе «Неупиваемая чаша» они узнают, как и к кому обращаться в случае появления недуга. Большое внимание в сборнике уделено роли таинств в поддержании здоровья верующего. Мы знаем об их существовании, но часто не понимаем настоящего значения для нашего здоровья. Также обучающиеся не имеют представления о добродетелях и часто не знают обозначения этих слов. В этом смысле уместно поговорить о целомудрии. Рассказывая о сотворении мира богом и мире ангельском хорошо напомнить об ангеле-хранителе, который дан каждому с рождения и о его помощи в болезнях.

        Материалы бесед преподаватель может предлагать обучающимся в рамках объяснения нового материала, а также давать в качестве докладов, опережающих заданий.

Согласно учебному плану можно использовать материалы бесед при объяснении тем «О христианстве и православии», «Крещение Руси и распространение христианства на землях Московского края», «Особенности православной культуры», «Древнерусский монастырь-центр Христианской православной культуры», «Южное Подмосковье. Серпуховский Высоцкий монастырь».

1. Сходство Православного и здорового образов жизни

Образ жизни православных христиан во многом похож на здоровый образ жизни.

В здоровом образе жизни большое значение имеет физическая активность. Христианская нравственность так же требует, чтобы человек не ленился, не гнушался физического труда. И чтобы в храм на службы приходил пешком, а не на транспорте (за исключением случаев, если храм находится далеко от дома и прийти пешком практически невозможно).

Огромное значение в здоровом образе жизни имеет диета. А у христиан, соответственно, посты. В постные дни христианам предписывается вегетарианское питание, то есть примерно такое, каким питались Адам и Ева в Раю до грехопадения. Разумеется, пост – это не диета. Но те, кто строго постятся, обязательно худеют. И христианская нравственность, и здоровый образ жизни одинаково отрицательно выступают против греха обжорства, или многоядения.

В застойные годы Советская власть не репрессировала церковь, как это было в довоенные годы, а декларировала свободу совести. Хотя на деле вела скрытую войну против всех религий, в том числе и Православия. В учебниках и агитках того времени нередко писали, что религиозные посты наносили большой вред здоровью. Больше всего они ругали Великий пост, и не только за длительность, но и за время проведения. По мнению лживых атеистических агитаторов, в весенний период организм ослаблен прошедшей зимой и поэтому нуждается в усиленном дополнительном питании, а вместо этого лишается полноценного рациона.

На самом деле такое «мнение» является откровенной неправдой и грубой фальсификацией фактов. Совсем не обязательно быть врачом, чтобы ответить на вопрос: в какое время года организм наиболее нуждается в диете? Любой обыватель скажет, что именно зимой происходит нежелательное накопление лишних килограммов, поэтому весной требуется садиться на диету. Одни знают это из личного опыта, другие – потому что весной появляется назойливое изобилие реклам типа «Похудеть к лету!». Каждый год в марте месяце отмечается достоверное статистическое повышение количества поисковых запросов в Интернете на темы диетологии и похудения.

О том, что именно весной человеку нужна наиболее значительная разгрузка, писал и знаменитый пропагандист здорового образа жизни П.Брэгг. Он утверждал, что самое строгое и длительное оздоровительное голодание в году проводил в весенний период.

В распределении длительных постов относительно времен года мы видим Великую Божественную мудрость: Бог заповедал нам проводить посты как раз тогда, когда нам наиболее полезны диеты для здоровья. Более всего человек нуждается в диете весной – и Великий пост, самый длительный и строгий, проводится именно в марте-апреле. Другой длительный пост – Рождественский – приходится на зиму и тем самым препятствует традиционному зимнему накоплению лишних килограммов. В летний период люди к ожирению не склонны, поэтому многодневные посты более короткие – Апостольский и Успенский.

Здоровый образ жизни предписывает закаливаться, а тем, кто может – моржеваться. Аналогичная практика есть и у христиан. В паломнических поездках если не все, то многие окунаются в святых источниках с ледяной водой. Но самое экстремальное испытание холодом – купание в Иордани на праздник Крещения Господня, которое год из года собирает большое число христиан, несмотря на суровые январские морозы.

И христианская нравственность, и здоровый образ жизни резко и непримиримо выступают против алкоголизма, табакокурения, наркомании и подобных им греховных деяний, вредных для здоровья.

Ещё одно сходство христианского и здорового образов жизни – это аскетика. Под аскетическим упражнением понимается практика целенаправленного осознанного самоограничения, прежде всего в плотских удовольствиях и роскоши.

Примеров очень похожих аскетических упражнений можно привести множество. Любому человеку после пробуждения хочется полежать ещё некоторое время, но православный моментально встаёт, чтобы читать утреннее молитвенное правило, и сторонник здорового образа жизни тоже поднимается сразу, чтобы делать утреннюю зарядку. Любому хочется вкусно поесть, но христианин в постные дни себя строго ограничивает, и ведущий здоровый образ жизни тоже проявляет силу воли в соответствии с диетой. Всем хотелось бы просто полежать на диване, но православный не позволяет себе лениться в физической работе, и сторонник здорового образа жизни занимается физкультурой. В здоровый образ жизни входит и такой фактор, как оздоровительное голодание, которое было очень популярно в двадцатом веке. И многие христианские подвижники добровольно голодали, а самый первый пример в христианстве показал Иисус Христос, который провёл в пустыне без какой-либо еды 40 дней.

При упорном выполнении своих аскетических упражнений и христианин, и ведущий здоровый образ жизни постепенно привыкают к ним, так что их аскетическое поведение становится нормой для их жизни. И тогда они могут даже усиливать свои аскезы, а также добавлять новые. Причём в обоих случаях грамотное соблюдение аскетики способствует укреплению здоровья.

Наконец, результат Православного и здорового образов жизни по отношению к материальному телу фактически одинаков – поддержание и укрепление физического здоровья индивидуума.

Все рассмотренные сходства Православного и здорового образов жизни наглядно свидетельствуют о том, что Богу угодно, чтобы христиане жили в здоровых телах.

Следует сделать вывод: здоровый образ жизни хорош для христианина, так как он позволяет поддерживать и укреплять здоровье, столь необходимое для творения деяний Любви. Поэтому не случайно православный и здоровый образы жизни так похожи. Но при этом следует помнить, что эта столь значительная положительная черта – поддержание и укрепления здоровья, необходимого христианину для служения Богу, для творения дел Любви – одна-единственная.

Гарин Ю.Г.Этическая сторона здорового образа жизни

http://humaniter.narod.ru/wrk_ezoj.html

2. Церковное Таинство Крещения и о случаях исцеления после него

Важнейшими средствами исцеления души Православная Церковь считает церковные таинства, которые соединяют человека с Богом, возвращают мир душевный и здоровье — душевное и телесное. Регулярное участие в таинствах рассматривается как залог человеческого здоровья.

В Православной Церкви существует семь таинств, о которых отдельно мы поговорим на этом сайте.

Православие и Крещение

Первое таинство православной церкви - это Крещение.

Таинство крещения установлено Самим Иисусом Христом, Который повелел Своим ученикам проповедовать Евангелие всем народам, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. В древности крещению человека предшествовал длительный подготовительный период, в течение которого он пересматривал свои прежние жизненные позиции, осознавал пагубность греховной жизни, познавал новую систему ценностей, обращенную к Богу. Этот период поистине являлся периодом покаяния — «изменения намерений».

Священники проверяли глубину духовного переворота, совершавшегося в душе, и искренность желания следовать заветам Христа, стремления человека изменить свою жизнь и вступить на путь спасения, связать свою жизнь с волей Божьей. Поначалу крещение совершалось в текущих водах реки или моря. Так, Деяния Апостолов описывают крещение эфиопского евнуха.

Православие и Крещение

Во время православного  крещения человек отрекается от сатаны и всех дел его, которые он творил прежде, и соединяется со Христом. По словам апостола Петра, крещение — это «обещание Богу доброй совести» (1 Петр. 3, 21). При этом происходит сбрасывание одежд греха, уз и пут суетного мира и погружение в воды покоя. Когда человек входит в крещальную воду, он как будто переживает смерть — для суетного мира, мира греха и душевных бурь. Последний раз бушующие стихии мира грозят ему пучиной мрака, одиночества и страха. Когда смыкается вода над головой, человек остается наедине со своей смертью. Но как некогда народ израильский прошел посуху через Чермное море, он проходит невредимым через мрак смерти к воскресению, рождается в жизнь вечную.

Освященная вода купели становится источником рек, омывающих сад Эдема. Волны житейских бурь, пропитанные уничтожением, превращаются в тихие воды вечного покоя. Вода, из которой поднимается человек, становится влагой блаженства. Человек обретает душевный мир, не тревожность и бес печальность. Он выходит на солнце правды, одевается ризою света, освещается немеркнущими лучами Фаворского сияния. Благодать, которую обретает человек, является залогом грядущего водворения «в месте злачне, в месте покойне», залогом упокоения души и вечной радости.

Освящая человеческое тело в крещении, Господь исцеляет его от грехов, очищает и обновляет, возвращает в первозданное, безгрешное состояние. Это создает благодатные условия для уврачевания телесных болезней.

По сложившейся традиции большинство православных христиан принимают крещение в младенчестве по вере восприемников. Церковь учит, что во время крещения человек получает от Бога Ангела Хранителя, который хранит его от всех бед и искушений, в том числе и болезней, оберегает от всякого зла.

Существует множество свидетельств, подтверждающих исцеляющую силу крещения. Протоиерей Гргорий Дьяченко в XIX веке приводит случай чудесного исцеления двух сыновей вдовы чувашина-язычника Кильбеки Ильдепхиневой в деревне Старой Буяновой, одного — четырех лет, а другого — 12 лет.

Когда за два года до принятия крещения младший мальчик в семье был смертельно болен, мать исполнила все приказания своих языческих жрецов: всем божествам языческим, начиная с младших и кончая старейшими, она принесла жертвы; но сын умирал. Тогда мать решилась окрестить дитя, надеясь через это исцелить сына от смертельной болезни. Еще не выполнила она своего решения, как сын уже стал поправляться, а вскоре и совсем поправился. По выздоровлении сына мать забыла исполнить намеченное. Но вторичная болезнь сына заставила ее вспомнить намерение; она уже не стала обращаться к шаманам, а приехала с восприемниками в приходскую церковь и попросила причт окрестить сына, и господь исцелил окрестившегося.

Через неделю после этого заболел старший брат; больной сам пожелал креститься, думая, что если и не выздоровеет, то по смерти не будит в аду вместе с другими некрещеными. Мать долго удерживала сына, наконец послала за причтом церкви. Таким образом, был крещен и этот сын вдовы, а спустя немного времени он посетил богослужение в храме, хотя еще был слаб после болезни, но уже выздоровел.

http://nashezdravie.ru/zalogi-zdorovya/cerkovnoe-tainstve-kreshheniya-i-o-sluchayax-isceleniya-posle-nego/#more-128

3. Церковное таинство покаяния – это первое с чего стоит начать свое лечение

Церковное таинство покаяния в грехах.

Весьма действенным в деле возвращения духовного и физического здоровья человека всегда считалось таинство покаяния. К покаянию в грехах призвали людей Иоанн Креститель и Иисус Христос. Термин «покаяние», соответствующий греческому слову «метанойя», употребляемому в Евангелии, означает не рассказ о содеянных грехах, не сожаление об их совершении, не простое раскаяние в них, а имеет гораздо более глубокое значение. Покаяние в грехах — это радикальный пересмотр жизненных позиций, целей и ценностей, осознание пагубности прежней греховной жизни (в первую очередь для самого себя), это изменение убеждений и соответствующее им изменение жизни — возвращение на путь Христов. В результате в таинстве покаяния происходит невидимое перерождение души человека, восстановление его союза с Богом. Душа освобождается от греха, переходит в блаженное состояние, вместе с ней исцеляется и тело человека.

Покаяние и исповедь

В современной практике Православной Церкви таинство покаяния совершается на исповеди. Еще апостольские послания советовали христианам исповедоваться друг другу. Исповедь, т. е. подробный рассказ о своей грешной жизни, об ошибках и заблуждениях, признан в качестве исцеляющего даже современной психологией. Многие элементы ее заимствованы существующей практикой психотерапевтов. Но, конечно, такая исповедь не сообщает человеку Божественной благодати, которая присутствует только в таинстве. При этом священник является свидетелем Божьим, удостоверяющим истинность покаяния. Рассказывая о своих грехах, сердечно сокрушаясь о них, человек испытывает стыд перед Богом, психологическое напряжение, даже порой подобие шока. Но эти терзания человек воспринимает как наказание за совершенный грех, благодаря которым он освобождается от тяготеющего над ним бремени и мучений совести. Слезами покаяния смывается грязь греха с души человека, и он выходит после покаяния и исповеди прощенным, исцеленным и успокоенным.

Покаяние в грехах очень часто приводит к исцелению от болезней, поскольку основная причина болезней — грех. Об этом свидетельствует чудо, совершенное святыми братьями-врачами Космой и Дамианом.

Святые братья были оклеветаны завистниками и вызваны в Рим к императору Кариану. Император настаивал отречься от Христа и православной веры и признать языческих богов, на что святые ответили решительным отказом. Когда император стал пугать их пытками, святые, желая вразумить его, воззвали в молитве к Богу. Внезапно шея императора искривилась, что он не мог повернуть своей головы. Тогда Кариана и многих свидетелей такого события  объял страх Божий. Император покаялся пред святыми братьями и исповедал перед всеми свою веру во Христа и тут же получил исцеление. Святые Косма и Дамиан были помилованы и отпущены на свободу.

Поэтому церковное таинство покаяния - это первое с чего стоит начать свое лечение при любой болезни. Старец Иоанн  Крестьянкин советовал  во время тяжелой болезни провести генеральную исповедь за всю жизнь начиная с детства от  7 лет. А потом каждые 2 недели исповедоваться и причащаться пока болезнь не отступит. Но и по исцелению не бросать причастие, а как согрешил - сразу перебегать к исповеди и к покаянию в грехах.

http://nashezdravie.ru/zalogi-zdorovya/cerkovnoe-tainstvo-pokayaniya-eto-pervoe-s-chego-stoit-nachat-svoe-lechenie/

4. Церковное таинство причащения – один из главных залогов здоровья.            То без чего нельзя быть.

Церковное таинство причащения.

Причащение в церкви считается самым главным таинством из всех церковных таинств. Совершать таинство причащения  заповедал Сам Иисус Христос в память о Нем. Во время литургии верующие принимают чашу Христову по образу Тайной вечери. Единая чаша свидетельствует о единстве всех, любящих Господа, как некогда едины были ученики Христовы и имели «единое сердце и единую душу». Христиане верят, что во время евхаристии хлеб и вино предложения таинственно претворяются в истинную Кровь и истинную Плоть Спасителя.

О справедливости такой веры свидетельствует чудо, совершенное святителем Григорием Двоесловом, папой Римским. Увидев, что одна женщина, во время причастия в церкви не верит в то, что святое причастие является истинным Телом и истинной Кровью Спасителя, он помолился Богу об ее уверении, и тотчас вид хлеба преобразился в вид самого истинного тела человеческого. Это чудо увидела не только та женщина, но и все прочие, бывшие в церкви, и все прославили Христа.

«То самое тело, в которое облеклось Вечное Слово, быв на земле, тело самого Владыки, лежит теперь закланное на алтаре... На престоле лежит не образ, не вид тела, но самое тело Господне, которое страдало на земле, терпело заушения, было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось на небеса и сидит одесную Отца!» (Н. В. Гоголь).

Христиане верят, что во время причащения в церкви причащаются того самого Тела, которое Христос добровольно предал на мучения ради спасения каждого человека. На Его спину сильные руки палачей, не знающих пощады, обрушили бичи со свинцовыми наконечниками, разрывающими кожу. На Его плечи возложили крест, и Он нес его, сгибаясь и падая под его тяжестью, разбивая голени об иерусалимские мостовые. На главу Его возложили венец из терния, и кровь с потом стекали на грудь. С Него сорвали одежды, и распятое Тело мучилось под палящими лучами солнца. Тело Его повисло на древе, и руки Свои Он простер на перекладине креста. Уста Его просили влаги, и иссохла гортань Его. Грудь Его содрогалась, и Он задыхался, не имея сил перевести дух.

Тот, Кто мог рассеять тысячи воинов, шел безгласен на мучения. Тот, Кто был наделен силою более Самсона и движением рук Своих разметал бы мучителей, пил чашу страданий. Тот, Кто имел мощь сняться с Креста, оставался висеть, склоняя главу на плечи. Прекраснейший из Сынов человеческих был вознесен на крест ради любви. Сильный и Крепкий добровольно страдал за людей.

О Нем тоскует душа человеческая и жаждет соединения с Ним. «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс. 62, 2). В таинстве причащения человек невидимо соединяется с Богом, принимает Его в себя, принимает Его истинное святое и безгрешное Тело. Оно освящает человека. Безусловно, это исцеляет душу, сообщает ей мир, и это также исцеляюще действует и на тело. Каждый верующий принимает Причастие «во исцеление души и тела».

История неоспоримо свидетельствует об исцелении человека посредством таинства причащения в церкви. «Дивлюсь величию и животворности божественных Тайн! Старушка, харкавшая кровью и обессилевшая совешенно, ничего не евшая, от причастия Св. Тайн, мною преподанных, в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить, между тем как она была почти в беспамятстве, металась сильно и ничего не ела, не пила... Слава животворящим и славным Твоим Тайнам, Господи!.. Некто, бывший смертельно болен воспалением желудка и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, — лишь только причастился в девятый день поутру животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал с одра болезненного. Причастился он с полною верою... Слава всемогуществу Твоему, Господи», — писал св. Иоанн Кронштадтский в своем дневнике.

Исцеляющим действием во время причащения в церкви  обладает также антидор — оставшаяся после совершения таинства причащения часть просфор предложения. Антидор — часть священного хлеба, который предлагается для совершения таинства причащения, но остается не претворенным в Тело Христово. Об антидоре св. Симеон Солунский сообщает: «Хлеб сей освящен, и назнаменуем был копнем, и над ним произносились священные глаголы, хотя принимающие его не причащаются Тела Христова, ибо таинственный хлеб — тот. А этот хлеб преподает только освящение и сподобляет Божественного дара». Само название «антидор» в переводе с греческого означает «вместо дара», т. е. вместо святого причастия. Антидор дается главным образом тем, которые не приготовили себя к причащению. Он раздается верующим в конце литургии. Употреблять его положено натощак. Особое исцеляющее действие антидора основано на том, что вкушающий его также получает освящение души и тела, хотя и в меньшей степени, чем при причастии, ибо при этом не происходит невидимого соединения человека со Христом. Во время совершения литургии над антидором читаются молитвы о здравии всех живущих членов Церкви.

Действенным средством исцеления с давних времен считалось совершение заказной литургии о здравии раба Божьего. При совершении ее к жертвеннику Господню подается особый хлеб в виде малой просфоры, из которой извлекается частица с молитвами о здравии. В конце литургии все извлеченные частицы погружаются в Кровь Христову с молитвой об отпущении грехов всем, поминавшимся во время литургии. При этом грехи их невидимо омываются искупительной Кровью Господа. Просфоры имеют на себе изображение креста, Божией Матери или святого. Освященные во время литургии просфоры раздаются верующим. Дома просфору можно дробить и засушивать для последующего потребления во время болезни или поста. Ее потребляют внутрь вместе со святой водой.

http://nashezdravie.ru/zalogi-zdorovya/cerkovnoe-tainstvo-prichashheniya-odin-iz-glavnyx-zalogov-zdorovya-to-bez-chego-nelzya-byt/#more-342

5. Церковное Таинство Миропомазание.

Важность значения его для здоровья человека

Миропомазание. Церковное таинство Миропомазания совершается после крещения человека. При миропомазании тело человека помазуется особым освященным благовонным маслом — миром. Это масло приготовляется из оливкового с добавлением множества душистых веществ и растений. В России мироварение совершалось в определенный день года в Великий четверг в московском Успенском соборе и в Киево-Печерской лавре. Состав мира всегд был разнообразным и не определенным по количеству благовонных веществ и только с 1853 года, в состав мира стали входить вещества такие как: белое виноградное вино, розовые цветы, елей, трава базилика, стиракса, сандарак, ладаны – росный, корни - фиалковый, имбирный, белый, кардамонный, калганный, масло мускатное, благовонные масла – майоранное, бергамотовое, померанцевое, гвоздичное и мускатное, бальзам перувианский и терпентин венецианский

Некоторые исследователи - фитотерапевты отмечали благоприятность воздействия такого состава на тело человека.

Но главный смысл церковного таинства миропомазания состоит в сообщении человеку благодати Святого Духа, сообщение телу силы и Божией помощи для совершения служения Христу.

О смысле церковного таинства миропомазания св. Кирилл Иерусалимский сообщает следующее: «Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собой первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицом взирать вам на славу Господню (2 Кор. 3, 18)».
Сознание человека освобождается от вечного стыда, обусловленного грехом, о котором говорится в начале Книги Бытия, когда человек после падения не мог без стыда находиться пред лицом Всевышнего. Он устыдился даже собственного тела, которое утратило прежнюю первозданную красоту. Он вынужден был стыдливо закрываться листьями смоковницы. При миропомазании кожных покровов человека благодатью Святого Духа с тела как будто снимаются «кожаные ризы» греха, ему возвращается прежняя первозданная красота. Тело вновь становится другом и союзником человеческой души в совершении дел добра. Божией благодатью все помыслы человека возвышаются к небу духовному, чтобы всегда стремиться к его лазурной ослепительной чистоте и безоблачности, к миру совершенных ангелов, населяющих его. «После сего миропомазаны перси, чтобы, "облекшеся в броня правды... вам стати противу кознем диавольским" (Еф. 6, 11,14). И вы, по священном крещении и таинственном помазании облекшись во всеоружие Святого Духа, противостаньте сопротивной силе, и поборите ее, говоря: "вся могу о укрепляющем мя Христе" (Фил. 4, 13)» (св. Кирилл Иерусалимский).

Человеку возвращается прежнее благословенное могущество, которое от века давало ему власть над миром. В нем восстанавливается сила добра. Человек становится выносливым, несгибаемым воином Христовым. Укрепляются грудь и сердце его, чтобы стойко выносить все удары жизни. При помазании рук им сообщается мощь и крепость для совершения дел правды. Ноги помазуются, чтобы всегда идти путем истины, чтобы всегда стремиться к небесному миру. Таким образом, весь человек освящается Духом Святым, делается храмом Божьим и жилищем Святого Духа.

Во время церковного таинства миропомазания  прикосновениях освященного мира ощущается легкое веяние благодати Святого Духа, который дышит, где хочет, сообщая человеку здоровье — духовное и телесное. Свет благодати одевает человека, струится по всему телу, человек погружается в океан немеркнущего солнца, его сияние ложится на голову и грудь, руки и ноги, возвращает первозданное величие и достоинство.
Как некогда Бог благословил сотворенного человека, так в миропомазании обновленные крещением тело и душа, вернувшиеся в первозданное состояние, получают благословение на исполнение правды Божией, на то, чтобы жить в этом мире и господствовать над ним. Некогда Бог сотворил человека, одел его кожею и плотью, скрепил костями и жилами, наполнил силою мышцы его; в таинстве миропомазания Он возвращает всем членам человеческого тела благодатные силы.

Это благословение Господне очень важно для человека не только в будущей, но и в настоящей жизни. Св. Григорий Богослов говорит: «Помазание и при жизни доставит тебе великую безопасность. Ибо смелее похищают овча, не имеющего на себе знака, нежели то, на котором есть примета». Таким образом, таинство миропомазания имеет огромное значение для духовного и физического здоровья.

http://nashezdravie.ru/zalogi-zdorovya/cerkovnoe-tainstvo-miropomazanie-i-vazhnost-znacheniya-ego-dlya-zdorovya-cheloveka/#more-139

6. Церковное таинство Соборование (Елеосвящение) поднимает с одра болезни

Соборование (Елеосвящение). Хотя все таинства обладают исцеляющей силой, но в Православной Церкви существует особое таинство, специально предназначенное для врачевания верующих от всех недугов. Когда врачи не в силах не чего сделать, чтобы облегчить болезнь, то Православная Церковь предлагает свое благодатное врачевание в таинстве Елеосвящения. Церковное таинство Елеосвящение по - другому называется Соборованием, потому что по церковному уставу его совершает собор из семи священников. Но в случаях особой нужды,  таинство Соборования может совершить всего один священник. Установлено  таинство Елеосвящение  Самим Иисусом Христом, когда Он, отправляя Своих апостолов на проповедь Евангелия, повелел им помазывать больных и нуждающихся елеем: «и мазаху маслом многи недужныя, — говорит святой евангелист Марк, — и изцелеваху» (Мк. 6, 13).

О таинстве Соборования говорит св. апостол Иаков: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14—15).

Таинство Соборование видимо состоит в помазании больного освященным елеем (оливковым маслом) и в молитве веры. Помазание определенных частей тела больного происходит  семь раз, при этом читаются особые молитвы и 7 раз читаются различные отрывки из Апостола и Евангелия. Невидимо для человека в таинстве Соборования действует благодать Божия, исцеляющая болезни и дающая прощение грехов вместе с  успокоение совести. Обычно Соборование проводится в Рождественский пост и в Великий пост в церкви для всех, ищущих исцеления своих душевных и телесных недугов. Очень часто, благодаря  Соборования, больной получает облегчение и силы для борьбы с недугом. Очень много случаев полного исцеления после Соборования.

Вот, например, рассказ одного священника Оренбургской губернии XIX века. При его храме жил солдат в отставке лет 80. Он был не зрячем и  питался тем, что подавали ему  люди. Раз он сильно заболел и стал готовиться к смерти: исповедался, причастился и пожелал пособороваться. Молитва его при совершении таинства  Елеосвящения была очень сильной, самой что не наесть  молитвою веры. И эта молитва его спасла: он стал с каждым днем поправляться, и недели через две  священник увидел его вновь в храме. С удивлением отметил  батюшка, что старый солдат  без помощи других людей, как зрячей подошел к Евангелию и сам приложился. После обедни старик зашел к священнику, радостный, бодрый и даже без своей стариковской палочки, с которым много лет не разлучался. «Батюшка, — сказал он, — ведь я теперь вижу одним глазом, который у меня закрылся уже лет с двадцать, и вижу ясно все: вот и к вам дошел без палки». «Слава Богу, дедушка, — сказал священник, — а давно ли ты получил такую милость от Господа?» «Да с тех самых пор, как вы меня пособоровали, батюшка, — отвечал старец. — Во время самого соборования как будто великий свет блеснул перед глазами моими, из слепого глаза потекла слеза, и я стал видеть».

Протоиерей Григорий Дьяченко говорит по этому поводу: «Вот как утешает Господь с верою приступающих к св. таинству Елеосвящения! Что же сказать о тех, которые уклоняются от сего св. таинства? Бедные, они не понимают силы его, они думают, что собороваться значит собираться на тот свет. Даже те, которые надеются выздороветь, иногда боятся елеосвящения: им кажется, что на особорованного будут смотреть как на восставшего из гроба мертвеца. Опять какое заблуждение! Человек исцеляется от болезни милостию Божией, молитвою Церкви, святым таинством: что же в том худого? Чего тут стыдиться? Надо радоваться за такого человека, что Господь услышал молитву его и восставил его от одра болезненного, а не бегать от него, как от живого мертвеца. Кто стал бы бегать, сторониться от него, тем самым оскорбил бы благодать Божию, которая исцелила его. — Говорят еще, что после соборования уже нельзя жить супружескою жизнью. И это все ложь: св. елеосвящение ни мало не ослабляет силу другого таинства — брака; не только елеосвящение, даже святое причащение Тела и Крови Христовых не препятствуют супружеской жизни, а требуют только воздержания на время, а таинство елеосвящения для того и совершается, чтобы возвратить болящего отца или мать их детям, возвратить к жизни одного из супругов к общей радости, к рождению и воспитанию чад в духе христианском. Православные христиане! Не слушайте вы разных толков неразумных; слушайте одной матери нашей, Церкви Православной: она ведь добра нам желает, она свято хранит то, чему учили св. апостолы и сам Христос Спаситель наш; она предлагает нам все семь таинств и в числе их св. елеосвящение для исцеления наших болезней душевных и телесных... Пользуйтесь сим таинством во славу Божию и на пользу вашу, и Господь благословит вас как послушных Своих чад, пошлет вам здравие тела и души и не лишит по смерти царства небесного».

http://nashezdravie.ru/zalogi-zdorovya/cerkovnoe-tainstvo-soborovanie-eleosvyashhenie-podnimaet-s-odra-bolezni/#more-372

7. Созависимость или то, что превращает жизнь в ад.

В данной статье речь пройдет о таком понимании как созависимость. Для многих это не понятный термин и вызывает часто не приятие и не принятие. Но когда человек разбирается, что к чему, то перестает скептически и с ухмылкой относится к данной проблеме, а часто и обнаруживает у себя признаки созависимого поведения.

Созависимость –  это состояние эмоциольной, физической и социальной  поглощенности другим человеком, предметом или вещью,  возможно каким-то событием.

Созависимый человек, позволив поведению другого человека влиять на него, становится полностью поглощен тем, чтобы контролировать действия этого другого человека, и таким образом регулировать собственное состояние.

В самом широком смысле созависимость определяется как зависимость от людей определенного типа поведения или от конкретных вещей. Чтобы обуздать свои собственные чувства, созависимые люди пытаются контролировать окружающих людей и события жизни. В жизни созависимого человека контроль занимает центральное место.
Такой созависимый человек может зависеть от других людей.  В этом случае их жизни настолько переплетаются, что собственная личность созависимого — его «я» — заменяется личностью и проблемами человека, от которого он зависит.
Созависимые люди, как обезумевшие пылесосы, всасывают в себя других людей, химические вещества (например, алкоголь или наркотики) или что-то другое — деньги, пищу, секс, работу. Они неустанно стараются заполнить зияющую пустоту внутри самих себя. Как говорят большинство созависимых: «Чувствуешь себя как бублик — чего-то не хватает прямо в середине».

Созависимость была открыта несколько десятков лет назад, когда консультанты-психологи пытались помочь алкоголикам и их семьям. В авангарде этого движения стояло Общество Анонимных Алкоголиков (АА). Наблюдая за алкоголиками, основатели АА заметили, что для них характерны некоторые общие черты: все они отвернулись от Бога, предъявляли Богу претензии и обиды, бунтовали против окружающих (то есть стремились к независимости) и в то же время по-детски нуждались в их помощи.

Конечно, явление созависимости прежде всего относится к алкоголизму. Само слово «созависимый» буквально означает «зависимый вместе с кем-то». Некоторые думают, что созависимой (созависимым) можно считать только супругу (супруга) алкоголика, однако это не так. Сам алкоголик тоже может считаться созависимым. Алкоголик зависит от алкоголя, его жена зависит от своего мужа-алкоголика, оба они вовлечены в нездоровые взаимоотношения, позволяющие алкоголику пить. Таким образом, они зависят друг от друга — значит, их обоих можно считать созависимыми.

Но сегодня понятия «зависимость» и «созависимость» относятся к людям, увлекающимся не только алкоголем, но и другими химическими веществами: кокаином, марихуаной, табаком, героином и т.д. Кроме того, сюда включаются и другие виды навязчивого поведения, такие, как расстройства питания (пищевая зависимость, компульсивное обжорство, анорексия и булимия), зависимость от секса или гнева, зависимость от работы (трудоголизм), крайне жесткий и законнический подход к жизни, навязчивое стремление множество раз в день мыть руки и т.п. Эти расстройства затрагивают членов семьи зависимого человека — созависимых людей, которые могут страдать от него так же сильно или даже сильнее, чем сам созависимый.

Еще одна трагическая черта созависимости —  это передача из поколения в поколение. Неблагополучие родительской семьи повторяется в семьях детей, а потом в семьях внуков, подобно тому, как от камня, брошенного в воду, расходятся круги. Природа зависимости может меняться (скажем, у отца-алкоголика сын становится трудоголиком, а внучка страдает навязчивым стремлением тратить деньги, что и приводит всю семью к банкротству), но сама зависимость почти всегда передается последующим поколениям, неся с собой боль и разрушение.

Возможно, вы тоже страдаете от проблем, связанных с созависимостью. Это алкоголизм и наркомания в семье, а возможно и другие зависимости, развод и нарушенные взаимоотношения в семье, насилие в семье, навязчивые типы поведения, которые вы не в состоянии контролировать, безудержный гнев, депрессия и другие. Это серьезные проблемы, которые повторяются вновь и вновь, осложняя существование и превращая жизнь в ад.

Если в корне этих несчастий лежит созависимость, существуют два важных довода в пользу того, что следует пересмотреть свою жизнь и побороть созависимость. Во-первых, это поможет улучшить свою жизнь, сделать ее подвластной себе самим  и перестать совершать серьезные ошибки. Во-вторых, дети и близкие смогут избежать риска повторения в своих семьях вредных привычек. Помните: созависимость передается из поколения в поколение.

Жизнь созависимых редко течет ровно — она отмечена скупостью и мотовством, банкротствами, вспышками гнева и нежности, любовью и ненавистью. То, что начиналось как прекрасная встреча принца и принцессы, заканчивается унизительным разводом. Созависимый  человек может испытывать сильный страх перед кем-то из начальства и дерзить другим сослуживцам. Повторим: в этих отношениях отсутствует здоровое равновесие и самоопределение. Они как бы состоят из двух полюсов, и это является одним из признаков созависимости.

Характеристики созависимости и  созависимых

Многие профессионалы говорят, что первый шаг на пути к переменам — это осознание. Второй шаг — приятие. Имея это в виду, давайте рассмотрим характеристики созависимости.

ЗАБОТА О ДРУГИХ

Созависимые могут:

• думать и чувствовать, что они ответственны за других людей — за чувства, мысли, действия, выбор, желания, потребности, благополучие, недостаток благополучия, за самую судьбу других людей;

• чувствовать тревогу, жалость и вину, когда другие люди имеют проблемы;

• чувствовать непреодолимое желание — их тянет почти что силой — помогать тому человеку решить его проблемы, при этом они дают советы, которые другие не хотят принимать, созависимые дают скорострельную серию предложений  либо пытаются урегулировать чувства других;

• чувствовать злость, когда их помощь оказывается неэффективной;

• предвосхищать потребности других людей;

• удивляться, почему другие не делают то же самое для них;

• обнаруживать, что они говорят «да», имея в виду «нет», и делают вещи, которые они в действительности не хотели делать, делают большую часть работы, чем они должны были бы делать по справедливости, и делают те вещи, которые другие люди в состоянии сделать сами для себя;

• не знать, что они хотят и что им нужно: а если и знают, то говорят себе, что то, чего они хотят и в чем нуждаются, является неважным;

• пытаться доставлять удовольствие другим, вместо того чтобы доставлять удовольствие себе;

• находить, что легче почувствовать и выразить гнев по поводу несправедливости в отношении других, чем по поводу несправедливости в отношении себя;

• чувствовать себя наиболее безопасно, когда отдают себя другим;

• чувствовать себя ненадежно и даже виноватыми, когда другие дают им что-то от себя;

• чувствовать печаль потому, что они всю жизнь отдавали себя другим и никто не давал им столько же;

• обнаруживать, что их тянет к нуждающимся людям;

• обнаруживать, что нуждающиеся люди тянутся к ним;

• чувствовать скуку, пустоту и бесполезность, если нет кризиса в их жизни, проблемы, требующей решения, или кого-либо, кому необходимо помогать;

• отвергать свои рутинные обязанности, откладывать собственные дела, чтобы откликаться на потребности других или делать что-либо для кого-то другого; быть сверхпреданными;

• чувствовать себя опустошенными и раздавленными;

• чувствовать в глубине души, что другие люди каким-то образом ответственны за них; обвинять других за то, в каком положении оказались созависимые;

• говорить, что другие люди заставили созависимых чувствовать себя так, как они чувствуют,

• верить, что другие люди сводят их с ума;

• испытывать гнев, считать себя жертвами, неоцененными людьми, которых использовали;

• находить, что другие люди стали нетерпеливыми или злыми с ними в связи со всеми вышеперечисленными характеристиками.

НИЗКОЕ ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА

Созависимые склонны:

• происходить из нарушенных, эмоционально репрессивных или дисфункциональных семей;

• отрицать, что их семьи были нарушенными, эмоционально   репрессивными   или   дисфункциональными;

• докучать себе, дразнить себя всем, что бы с ними ни происходило, включая то, как они думают, чувствуют, выглядят, действуют и ведут себя;

• злиться, резко защищать себя, становиться самонадеянными и негодующими, когда другие обвиняют и критикуют созависимых, т.е. делают нечто такое, что созависимые сами постоянно делают в отношении самих себя;

• отвергать комплименты и похвалу;

• впадать в депрессию из-за недостатка комплиментов и похвалы (лишение психологических поглаживаний);

• чувствовать себя иными, чем весь оставшийся мир;

• думать, что они недостаточно хороши;

• чувствовать себя виноватыми, когда тратят деньги на себя или позволяют себе развлечься, либо сделать что-то, не являющееся абсолютно необходимым;

• бояться отвержения;

• все принимать на свой счет;

• быть в прошлом жертвами сексуального, физического или эмоционального оскорбления, плохого ухода и плохой заботы, отвержения или алкоголизма;

• чувствовать себя жертвами;.

• говорить себе, что они не могут ничего сделать как следует,

• бояться сделать ошибки;

• удивляться, почему им так трудно принимать решения;

• ожидать от себя безупречного выполнения любого дела;

• удивляться, почему они не испытывают удовлетворения от любого сделанного дела;

• иметь огромное число этих «я должна», «я должен»;

• часто испытывать чувство вины;

• чувствовать стыд за то, какие они есть;

• думать, что их жизнь ничего не стоит,

• пытаться помогать другим людям жить;

• искусственно подпитывать чувство собственного достоинства, помогая другим;

• иметь сильные чувства низкого собственного достоинства — замешательства, чувство провала, поражения и т.п. — из-за поражений и проблем других людей;

• желать, чтобы с ними случилось что-то хорошее;

• верить, что хорошее никогда не случится;

• верить, что они не заслужили ничего хорошего, не заслужили счастья;

• желать нравиться другим людям и снискать их любовь;

• верить, что другие люди не могут их любить, симпатизировать им

• пытаться доказывать другим людям, что они (созависимые) весьма хорошие;

• так устраиваться в жизни, чтобы быть нуждающимися.

ВЫТЕСНЕНИЕ (РЕПРЕССИЯ)

Многие созависимые:

• вытесняют свои мысли и чувства из своего осознания, потому что боятся и чувствуют себя виноватыми;

• боятся позволить себе быть теми, кто они есть;

• становятся ригидными, несгибаемыми и зажатыми собственным контролем.

ОДЕРЖИМОСТЬ

Созависимые склонны:

• ужасно тревожиться о проблемах и других людях;

• беспокоиться о самых глупых вещах;

• думать и много говорить о других людях;

• терять сон из-за проблем и поведения других людей;

• мучиться, терзаться;

• никогда не находить ответов на свои вопросы; контролировать людей;

• пытаться «застукать» человека при совершении актов нехорошего поведения;

• чувствовать себя не в состоянии прекратить говорить, думать и мучиться из-за других людей или проблем;

• уклоняться от выполнения рутинных дел, поскольку они (созависимые) так расстроились из-за кого-то или из-за чего-то;

• направлять всю свою энергию на других людей и проблемы;

• удивляться, почему у них никогда нет сил, энергии;

• удивляться, почему они не справляются с делами.

ВОПРОСЫ КОНТРОЛЯ

Многие созависимые:

• какое-то время живут в гуще таких событий и с такими людьми, которые вышли из-под контроля, что дает созависимым чувство горечи и разочарования;

• начали бояться позволять другим людям быть теми, кто они есть и разрешать событиям течь естественным путем;

• не видят, что они боятся утратить контроль и ничего не делают с этим страхом;

• думают, что они лучше знают, как нужно повернуть события и как люди должны себя вести;

• пытаются контролировать события и людей, используя беспомощность, вину, ссоры, угрозы, дачу советов, манипулирование или доминирование;

• в конечном счете терпят поражение в своих попытках или провоцируют у людей гнев;

• сами становятся разочарованными и злобными;

• чувствуют, что они сами попали под контроль событий и людей.

ОТРИЦАНИЕ

Созависимые имеют тенденцию:

• игнорировать проблемы и притворяться, будто их нет;

• притворяться, будто обстоятельства не так плохи, как они есть;

• говорить себе, что завтра будет лучше;

• быть настолько занятыми, чтобы не иметь возможности обдумать серьезную ситуацию;

• приходить в замешательство;

• к депрессивному состоянию или плохому самочувствию;

• ходить по врачам и принимать транквилизаторы,

• становиться трудоголиками;

• компульсивно тратить деньги;

• переедать;

• притворяться, что перечисленные вещи не случились с ними;

• наблюдать, как проблемы становятся все сложнее;

• верить лжи;

• обманывать себя;

• удивляться, почему они чувствуют себя так, будто сходят с ума

ЗАВИСИМОСТЬ

Многие созависимые:

• не чувствуют себя счастливыми, довольными или умиротворенными;

• ищут счастье вокруг себя;

• вешаются на того человека или цепляются за то событие, которые, по их мысли, могут обеспечить им счастье;

• чувствуют ужасную угрозу при мысли потерять ту вещь или человека, которые, как они думают, обеспечивают их счастье;

• в прошлом не чувствовали любви и одобрения своих родителей;

• не любят себя;

• верят, что другие люди не могут их любить или не любят их;

• отчаянно ищут любви и одобрения;

• часто ищут любви у людей, не способных любить;

• верят, что другие люди никогда не могут быть в их распоряжении (послужить им, помочь и т.д.);

• ставят знак равенства между любовью и болью (страданием);

• чувствуют, что они нуждаются в людях больше, чем те нуждаются в них;

• пытаются доказать, что они все-таки достаточно хорошие люди и заслуживают любви;

• не задумываются над тем, хороши ли другие люди для них;

• беспокоятся о том, нравятся ли они другим, любят ли их другие люди;

• не тратят время на то, чтобы понять, любят ли они других людей, нравится ли им тот или та;

• центр своей жизни помещают вокруг других людей; ищут взаимоотношений, чтобы доставить себе все хорошие чувства;

• теряют интерес к своей жизни, когда любят;

• мучаются, что другие люди оставят их;

• не верят, что они могут заботиться о себе;

• поддерживают взаимоотношения, которые им ничего хорошего не дают;

• переносят оскорбления, чтобы удерживать рядом с собой людей, которых они любят;

• чувствуют, что попались в капкан взаимоотношений;

• оставляют плохие взаимоотношения и формируют новые, которые также не приносят им ничего хорошего;

• желают знать, найдут ли они когда-нибудь свою любовь.

ПЛОХИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Созависимые часто:

• обвиняют;

• угрожают;

• принуждают;

• умоляют;

• подкупают;

• советуют;

• не говорят то, что имеют в виду;

• не имеют в виду то, что говорят;

• не знают, что они имеют в виду;

• не принимают себя всерьез;

• думают, что другие люди не принимают созависимых всерьез;

• принимают себя слишком серьезно;

• о том, что им нужно, просят непрямым образом — например, вздохами;

• находят, что им трудно схватить главное, Суть;

• не уверены, в чем состоит главное; тщательно выверяют слова, чтобы достичь желаемого эффекта;

• пытаются говорить то, что, по их мысли, доставит удовольствие другим;

• пытаются говорить то, что, по их убеждению, будет провоцировать людей;

• пытаются говорить то, что, как они надеются, заставит людей делать то, что хотели бы созависимые;

• опускают слово «нет» из своего лексикона;

• слишком много говорят,

• говорят о других людях;

• избегают говорить о себе, о своих проблемах, чувствах и мыслях;

• говорят, что во всем они (созависимые) виноваты;

• говорят, что они (созависимые) ни в чем не виноваты;

• верят, что их мнение не имеет значения;

• не спешат выражать свое мнение, пока не узнают мнения других людей.

• прибегают ко лжи, чтобы защищать и покрывать людей, которых они любят,

• прибегают ко лжи, чтобы защитить себя;

• испытывают трудности, если необходимо отстоять свои права;

• испытывают трудности, если необходимо выражать свои эмоции честно, открыто и адекватно;

• думают, что большинство из того, что они вынуждены сказать, является не важным;

• начинают говорить в циничной, неуважительной к себе или грубой манере;

• извиняются за то, что побеспокоили других людей.

СЛАБЫЕ ГРАНИЦЫ

Созависимые часто:

• говорят, что не потерпят больше определенных форм поведения от других людей;

• постепенно повышают меру своего терпения до тех пор, пока они могут переносить и делать такие вещи, о которых они говорили, что никогда не вытерпят и не сделают,

• позволяют другим причинять себе страдания;

• длительно поддерживают такие отношения, в которых люди причиняют им страдания;

• удивляются, почему это люди так больно их ранят,

• жалуются, обвиняют, пытаются контролировать, а сами в это время продолжают оставаться теми же;

• наконец, становятся злыми;

• становятся полностью нетерпеливыми, интолерантными.

НЕДОСТАТОК ДОВЕРИЯ

Созависимые:

• не доверяют себе;

• не доверяют своим чувствам;

• не доверяют своим решениям;

• не доверяют другим людям;

• пытаются доверять людям, не заслуживающим доверия;

• думают, что Бог отверг их;

• теряют веру в Бога и доверие к Нему.

ГНЕВ

Многие созависимые:

• чувствуют себя очень напуганными, обиженными и гневными;

• живут с людьми, которые являются очень напуганными, обиженными и гневными;

• боятся собственного гнева;

• боятся гнева других людей;

• думают, что люди их покинут, если гнев проявится;

• думают, что другие люди делают их злыми;

• боятся вызвать чувство гнева у других людей;

• чувствуют себя под контролем гнева других людей;

• подавляют свои гневные чувства;

• много плачут, становятся подавленными, переедают, болеют, совершают подлые и отвратительные поступки, чтобы свести счеты, действуют враждебно либо проявляют вспышки злобы;

• наказывают других людей за то, что те разгневали созависимых;

• стыдятся своего чувства гнева;

• берут вину и стыд на себя за чувство гнева;

• испытывают все возрастающее чувство гнева, негодования и горечи;

• чувствуют себя надежнее со своим гневом, чем с чувствами горечи и обиды;

• удивляются, будут ли они хоть когда-нибудь не испытывать чувства гнева.

ПРОБЛЕМЫ ИНТИМА

Некоторые созависимые:

• и в постели лишь заботятся о муже;

• занимаются сексом, когда им этого не хочется;

• вступают в сексуальные отношения в то время, когда они предпочли бы видеть заботу, поддержку со стороны других или просто почувствовать себя любимыми;

• пытаются иметь секс тогда, когда они рассержены или обижены;

• отказываются наслаждаться сексом, потому что злятся на своих мужей;

• боятся потерять контроль;

• испытывают большие трудности в постели, если решаются просить о том, что им (созависимым) нужно;

• эмоционально замыкаются от своего мужа;

• испытывают внезапное сильное изменение сексуальных чувств по отношению к мужу;

• не говорят об этом;

• тем не менее принуждают себя иметь секс;

• низводят секс до технического акта;

• удивляются, почему они не испытывают удовольствия от секса;

• желают своему сексуальному партнеру, чтобы он умер, чтобы он ушел или чтобы он почувствовал то, что чувствуют созависимые;

• имеют сильные сексуальные фантазии в отношении других людей;

• решают заиметь или фактически имеют внебрачные связи.

СМЕСЬ

Созависимые имеют склонность:

• быть в высшей степени ответственными;

• быть в высшей степени безответственными;

• становиться великомученицами (великомучениками), жертвуя своим счастьем и счастьем других тогда, когда не требуется жертвы;

• находить, что трудно быть в близких отношениях с людьми;

• находить, что им трудно предаваться развлечениям и забавам, быть спонтанными, естественными;

• иметь в целом пассивное отношение к своей созависимости — слезы, обиды, беспомощность;

• иметь в целом агрессивное отношение к своей созависимости — насилие, гнев, доминирование;

• комбинировать пассивное и агрессивное отношение;

• к непостоянству, колебаниям в решениях и эмоциях;

• смеяться, когда чувства таковы, что им впору плакать;

• оставаться преданными своим насильственным порывам и людям, даже если они доставляют им только боль, обиды;

• путаться в представлениях о природе проблемы;

• покрывать, скрывать правду о проблеме и защищать ее;

• не искать себе помощи, потому что они говорят себе, что проблема не является такой уж тяжелой, что они сами в своих глазах недостаточно важны;

• удивляться, почему это проблема не уходит, ни куда не девается.

ПРОГРЕССИРОВАНИЕ

На более поздних стадиях созависимости созависимые могут:

• чувствовать себя как в летаргическом сне, т.е. вялыми, пассивными;

• чувствовать себя подавленными, быть в состоянии депрессии;

• становиться замкнутыми и изолированными от общества;

• переживать полную утрату способности к выполнению рутинных обязанностей, привычных повседневных дел;

• жестоко обращаться со своими детьми или перестать заботиться о них, забросить другие свои обязанности;

• испытывать чувство безнадежности;

• начинать планировать побег от тех взаимоотношений, в которых они чувствуют себя как в капкане;

• обдумывать суицид (самоубийство); становиться грубыми, агрессивными;

• становиться серьезно эмоционально, психически или физически больными;

• иметь нарушения питания (пере- или недоедание);

• становиться зависимыми от алкоголя или других психоактивных веществ.

Вышеприведенный список длинен, но и он включает в себя не все.

Как и другие люди, созависимые совершают разные поступки, чувствуют и думают по-разному.  И не существует определенного количества признаков, по которым можно было бы с гарантией определить, является данный человек созависимым или нет. Каждый человек ни на кого не похож; каждый человек имеет свою собственную линию поведения.

Если вы обнаружили у себя созависимое поведение, то  это вовсе не значит, что созависимые — плохие люди, что у них есть какой-то дефект или что они — ниже других. Некоторые из них выучились такому поведению еще в детстве. Другие люди научились ему позднее в жизни. Созависимые могли воспринять некоторые из этих вещей, исходя из своего понимания религии. Некоторых женщин обучали такому поведению и говорили, что это желаемые женственные признаки. Уже неважно, где и когда созависимые научились делать эти вещи. Важно, что большинство из них выучили эти уроки очень хорошо.

Большинство из них начали делать эти вещи из необходимости защитить себя и удовлетворить свои потребности. Созависимые действовали определенным образом и чувствовали, а также думали, что это необходимо, чтобы выжить — выжить эмоционально, психически, а иногда и физически. Такие люди  пытались понимать наш сложный мир и управляться с ним наилучшим образом. Не всегда легко жить с нормальными, здоровыми людьми. Но особенно трудно жить с больными людьми, с людьми, имеющими отклонения и свои беды. И это просто ужасно жить хотя бы какое-то время с буйным алкоголиком.  Многие из созависимых пытались справиться с жестокими обстоятельствами. И эти усилия были и замечательными, и героическими. Они делали все, что могли.

Однако эти инструменты самозащиты превзошли свою полезность. Иногда то, что мы делаем, чтобы защитить себя, оборачивается против нас и причиняет нам боль. И наши действия становятся саморазрушающими. Многие созависимые не живут, а только выживают, большинство и не получают удовлетворения своим потребностям. Как говорит консультант Скотт Эглестоун, созависимость — это способ удовлетворения своих потребностей, который не удовлетворяет потребностей. Мы делали неправильные вещи по правильным причинам.

Освобождение от созависимости

Состояние созависимого человека не исправится со временем. Сегодняшний день сменится завтрашним, но созависимому станет не лучше, а хуже. Мир и счастье, ускользающие сегодня, завтра уйдут еще дальше, даже если внешние обстоятельства жизни улучшатся. Может ли созависимость привести к печальному концу? Да. Конечно, в свидетельствах о смерти созависимость никогда не указывается как причина фатального исхода, однако сильная созависимость может привести к тяжелой депрессии и самоубийству. У созависимых ухудшается здоровье, болезни протекают в более тяжелой форме. Многие зависимости — алкоголизм, наркомания, пищевые расстройства — представляют опасность для жизни сами по себе. Ярость и физическое насилие также могут привести к смерти невинных жертв. Если вы обнаружили у себя созависимость, знайте: существуют шаги, которые остановят ваш спуск в глубины отчаяния. Но вам придется самому сделать эти шаги, за вас их не сделает никто. Очень многое зависит от вашего желания освободиться от призраков прошлого — от причин созависимости.

Источник и рекомендованная литература: Мелоди Битти «Алкоголик в семье, или Преодоление созависимости», Роберт Хемфелт, Пол Д. Майер, Фрэнк Б. Минирт «Выбираем любовь. Как победить созависимость»

8. Игумен Никон (Воробьев) о том, какой путь ожидает человека не борющегося со своей алкогольной зависимостью.

В данной статье приведено письмо игумена Никона (Воробьева)  своему духовному чаду, который страдал страстью к винопитию. Данное письмо будет полезно для всех, кто борется с пьянством или кто только обнаружил и осознал в себе эту страсть. Никон рассказывает о страшном вреде пьянства для души человеческой. К какой пропасти может привести эта страсть если не бороться с пьянством.

Дорогой Сергей!

Привет тебе!

Как ты живешь? Как здоровье твое? Очень хотелось бы мне повидать тебя и побеседовать. Я слышу, что ты продолжаешь изрядно выпивать в крайний вред себе. Что ожидает человека на этом пути? Я тебе сейчас напишу.

Если ты не будешь бороться с этим недугом, то попадешь под полную власть бесов. Они будут возбуждать тебя пить все больше и больше и через это расстраивать нервную систему. Ты сделаешься раздражительным, гневливым. Легкие сначала, ссоры будут все грубее, длительнее. Денег не будет хватать, сгонят со службы надо будет продавать вещи, выпрашивать в долг унизительным образом, может быть, даже воровать. Гнев усилится до бесовской злобы, до желания убить.

Бесы, действовавшие втайне, станут являться в виде разбойников, диких зверей, змей и проч. Потом могут явиться и в своем безобразном гнусном виде. Если и тут ты не образумишься, то заставят тебя совершить какое-либо тяжкое преступление, например, поджог, убийство, а затем приведут в полное отчаяние и заставят покончить с собой. Если бы со смертью человек совсем исчез, так можно было бы порадоваться, что кончились мучения, но ведь нет уничтожения. Пьяница, самоубийца из малых и временных страданий перейдут окончательно и навеки во власть бесов в ужаснейшую муку, которой не будет конца.

Как люди духовные, борющиеся с грехом и побеждающие грехи, делаются постепенно способными чувствовать сначала духовный мир, а затем видеть Ангелов, точно также преданные грубым страстям, особенно пьянству и разврату, если не покаются, будут видеть бесов и сделаются их рабами.

Уже внешний вид человека духовного и раба дьявола говорят ясно, к чему ведет тот и другой путь. По плодам их узнаете их, говорит Господь.

Дорогой, милый, добрый, умный Сережа! Опомнись: куда ты идешь? Если тебе здесь еще тяжело, то каково будет после смерти? Страсти в тысячи раз более сильные, чем на земле, будут как огнем палить тебя без какой-либо возможности утолить их. За потерянную жизнь, за совершенные преступления совесть, как червь неусыпающий, станет грызть твое сердце. А сознание, что сам себя лишил вечного блаженства в обществе святых людей и Ангелов будет во веки терзать тебя.

Сережа, если не можешь бросить пить, хоть так сознай, что ты делаешь нехорошо, что губишь себя, обижаешь близких тебе, оскорбляешь Господа. Сознай это и припади к Господу хоть один раз в день и скажи Ему: “Господи, я погибаю, спаси меня, не допусти до окончательной гибели. Господи, будь милостив ко мне, грешному”. Если будешь так говорить ежедневно от всего сердца, то Господь простит тебе все грехи твои и спасет от погибели.

Первым вошел в рай разбойник. Это устроил Господь для поощрения и утешения нас грешных. Все прощает милосердный Господь искренне кающемуся. Не должно отчаиваться никакому грешнику. Не говори, что ты уже погиб, это бесовская мысль. Радость бывает на небе об од ном грешнике кающемся,  говорит Господь. Он, Спаситель  наш, пришел на землю, чтобы взыскати и спасти погибшего. Не бойся бесов. Если они будут являться в каком-либо виде,  то призывай имя Господа Иисуса Христа и крестись сам, и крести явившихся, и они исчезнут, как дым. Не ножами или иным вещественным оружием обороняйся. Они не боятся этого, а борись именем Божиим. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им и  оборонялись от бесов истинные христиане и нас научают этому.

Сережа, я тебя всегда поминал на молитве. Даю тебе обещание за каждой Литургией вынимать за тебя частицу и просить Господа, чтобы он вразумил тебя и помог избавиться от беды. Только ты сам хоть немного борись, не давай руки бесам. Сам проси, повторяю, хоть один раз в день с земным поклоном, Господа, чтобы Он не оставил тебя на  погибель, а  спас от  вечной муки.  Пожалей себя, пожалей Катю.   Вед и ты когда-то любил ее. Может быть и теперь любишь. Неужели тебе не жаль ее терзать? Проси у нее прощения, если обидишь когда, чтобы и Господь тебя простил. Если ты сам не будешь в мире с близкими твоими, то как примиришься с Господом? Не отчаивайся, что бы ты ни наделал. В светлую минуту помолись Господу, и Он поможет тебе и все простит. Сережа, опомнись, пожалей себя! Приезжай к нам. Здесь можно исповедаться, причаститься. Походишь в церковь, почитаешь книг духовных. Возьми отпуск и приезжай, хоть один, хоть с Катей, как тебе удобней.

Сережа, я человек грешный, а жалею тебя от всего сердца.

Господь же в тысячи раз больше жалеет каждого грешника и ждет только обращения его, чтобы простить все его грехи и мерзости и спасти. Обратись к Господу с молитвой, покайся в своих грехах, отойди от дурных людей и от твоей проклятой службы, и спасет тебя Господь. Лучше нигде не работай, но не пей и не губи себя. Пока Катя тебя прокормит, а когда несколько укрепишься и овладеешь собой, то Господь устроит тебе не вредную работу. Приобретешь ты мир душевный, спокойствие, радость. А теперь ты только страдаешь и губишь себя, и заставляешь страдать твоих родных.

Если не обратишься с покаянием и смирением ко Господу, то еще здесь ожидает тебя великое страдание, а после смерти плач, скрежет зубов, мрак, тартар, червь неумирающий и огнь неугасимый, вечная, ужасная, непостижимая и никогда не оканчивающаяся мука.

Как бы тяжело здесь ни было, но всему земному настанет конец. А после смерти вечность без конца, вечность или в неизреченном блаженстве, или в ужасной муке. Выбор в наших руках. Господь хочет всем радости вечной, но насильно никого не влечет к Себе. Не хочешь быть с Господом во свете и блаженстве, пойдешь к дьяволу в вечную тьму и муку.

Все, что здесь написано несомненная истина. Пожалей себя Сережа, будь милостив к себе. Аминь.

Искренне любящий тебя и желающий тебе добра, твой друг и отец.

http://nashezdravie.ru/iscelenii-ot-pyanstva-i-narkomanii/igumen-nikon-vorobev-o-tom-kakoj-put-ozhidaet-cheloveka-ne-boryushhegosya-so-svoej-alkogolnoj-zavisimostyu/

9. Внебрачные связи и их последствия для души

Мы живем в то время, когда религиозные нормы играют в жизни очень незначительную роль. Даже для церковных людей эти нормы зачастую представляются факультативными. Поэтому человек, пытающийся следовать заповедям, оказывается иногда в довольно экстремальном положении. С одной стороны, оно и хорошо, потому что жизнь во Христе не должна быть всегда легкой. С другой стороны, не каждый может принести те жертвы, которых «требует» от него Церковь.

Вопрос внебрачной связи становится одним из самых актуальных для современных христиан. Одно дело, если к вере пришел уже будучи семейным человеком: верность вполне поощряется и в светском обществе. И совсем другое, если ты не состоишь в браке или состоишь внебрачных отношениях..

Сегодня девство до брака представляется чем-то совершенно немыслимым и даже несуразным. Трудно представить, что молодой человек и девушка, встретившись, погуляли пару месяцев за ручку, а потом решили пожениться. Как правило, реализуется простая схема: встреча — постель — свадьба.

Далеко не каждый человек сегодня способен ждать, пока не появится та единственная его половина, которая выйдет за него замуж (или женится) без предварительной совместной жизни. В чем причина? Да все в том же. В нежелании обуздать собственную похоть, в стремлении испытать наслаждение, в жажде удовольствия.

Как православной девушке противостоять внебрачным связям, своему возлюбленному, который желает с ней близости до брака, если он не живет по тем же нравственным законам, что и она? Думаю, что ограничиваться фразой «все равно нельзя» — значит подходить к вопросу несколько формально. То есть фраза-то абсолютно верна: конечно, блуд — это грех, внебрачные отношения приравниваются к блуду. Но мне хотелось бы еще раз вспомнить о самой сущности этого «нельзя».

Ведь мы называем отношения внебрачными, блудными, если люди сошлись только для любовных утех, вовсе не желая вкусить ответственности друг за друга и за потенциальных детей, вкусить страдания и боль, без которых не рождается настоящая любовь. Ведь брак — это всегда внутреннее согласие быть вместе до конца, в радости и горе. А если этого согласия нет? Значит, мужчина и женщина не хотят быть вместе. Они хотят только приятностей.

Помните пьесу «Обыкновенное чудо»?

Принцесса отказалась от своей любви к Медведю (медведя превратили в прекрасного юношу; если он полюбит и поцелует девушку, он снова станет зверем). Предав любовь, не желая отведать горечь разлуки и увидеть, как ее возлюбленный снова станет зверем, она смертельно заболевает. Итак:

«Король. (Они) говорят, что принцесса умрет. Администратор. От чего?

Король. От любви, что ли.

Администратор. Это, я бы сказал, вздор. Бред, как я это называю. Наш общий врач, мой и королька, вчера только осматривал принцессу и докладывал мне о состоянии ее здоровья. Никаких болезней, приключающихся от любви, у принцессы не обнаружено. Это первое. А во-вторых, от любви приключаются болезни потешные, для анекдотов, как я это называю, и вполне излечимые, если их не запустить, конечно. При чем же тут смерть?»

Так вот, любовь и «любовь» так же отличаются друг от друга, как те болезни, которые от них приключаются. В одном случае болезнует и тоскует душа, жаждущая соединения с любимым, а в другом итогом становятся венерические болезни.

Так неужели мы согласимся любить этой второй, меленькой и дешевой любовью, которая боится свадьбы без того, чтобы «предварительно не попробовать друг друга»? Неужели мы так дешево себя ценим, что испугаемся потерять человека, который «не может потерпеть», словно речь идет о походе в туалет? Или мы сами не в состоянии потерпеть?

И если вы оба так уверены в чувствах, что мешает вам освятить их в Церкви и испросить Божией благодати на вашу любовь?

А мешает внутреннее убеждение в том, что эта любовь ненастоящая. Что будет другая или другой, которые «больше подойдут». Вот мы сами и поставили себе диагноз. Если есть сомнения — значит это не «та самая» любовь. А если не та самая — брак бессмыслен и обречен на провал. А если так — значит, мы живем в блуде ради удовлетворения животных инстинктов. А если мы в блуде, значит, мы недостойны Причастия Вечной Жизни и Любви — Христа. Вот так мы осудились собственной совестью, и «злые» батюшки здесь ни при чем.

Потому что, если мы внутренне понимаем, что нас не разлучат ни смерть, ни горе, ни болезнь, — значит мы уже в браке. Печать в паспорте — это свидетельство перед обществом. Венчание — свидетельство перед Богом. Поэтому те, кто действительно живет одним дыханием, всей душой желают единения перед Законом и Благодатью. А те, кто тешит похоть и жаждет наслаждений, бегут и от загса и от храма, запутавшись в похоти и лжи перед самими собой и перед сожителем. Значит, сердце сжигает блудная страсть, и мы встаем перед выбором: бороться с ней или уступить и продолжать жить с мучившейся совестью находясь внебрачных связях.

Поэтому столь логично звучит призыв Церкви или оставить внебрачные связи, или превратить ее в брак, наполнив ответственностью, любовью и благодатью.

Галина Калинина "Что играет мной. Страсти и борьба с ними в современном мире."

10. Икона Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» в помощь одержимым

страстью винопития и другими греховными зависимостями

Явление иконы Божьей Матери «Неупиваемая чаша» произошло в 1878 году. В Ефремовском уезде Тульской губернии, простой крестьянин, солдат в отставке был одержим безудержной страстью винопития.  Он полностью стал нищем т.к. пропил все свое имущество. От своей алкогольной зависимости у него отказали ноги, но тем не менее он продолжал пить и не чего с собой не мог поделать.

Однажды во сне ему привиделся старец и приказал идти в монастырь Владычицы Богородицы, который находился в Серпухове. В этом монастыре  находится чудотворная икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша», Старец велел отслужить перед иконой молебен.

Не владея ногами, без денег, крестьянин испугался отправиться в путь. Но святой старец снова явился ему и когда крестьянин вновь засомневался. Тогда старец явился в третий раз  и грозно приказал идти к иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша», и тогда смирившись старый солдат отправился в монастырь ползком - на четвереньках.

По дороге в одном из поселков  он остановился переиначивать и передохнуть. Старушка - хозяйка дома, в котором остановился солдат растерла ему ноги, что бы снять не выносимую боль и уложила па печь. На утро ему стало легче. Опираясь сначала на две палки, а потом на одну, он дошел до Серпухова.

Добравшись до  монастыря он все свои сновидения  рассказал и попросил  отслужить молебен. Но оказалось, икона Божией Матери «Неупиваемая чаша» никому не известна в монастыре. Тогда подумали: не та ли это икона, что висит в проходе из храма в ризницу? Какое было удивление когда на  оборотной стороне иконы действительно увидели надпись: «Неупиваемая Чаша». В лике ученика святителя Алексия — преподобного Варлаама — страждущей  крестьянин сразу же узнал того старца, которого видел во сне.

Уже из Серпухова крестьянин возвращался домой абсолютно здоровым. Новость  о чудном прославлении иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» быстро разлетелась по России. Одержимые страстью винопития и их близкие и родные спешили вознести молитвы к Богоматери  перед ее образом «Неупиваемая Чаша» об исцелении от пьянства, а многие молились и шли к иконе чтобы возблагодарить Богородицу за Ее великую милость.

По иконографии икона Божией Матери «Напеваемая чаща»  относится к типу одного из древнейших изображений Богородицы— «Оранта», только Богомладенец написан стоящим в Чаше. Чаша с благословляющим Богомладенцем — это Чаша для причащения, из которой исходит приступающим с верою к ней  все благословения, дарованные грешному роду человеческому искупительным подвигом Господа нашего Иисуса Христа. Эта Чаша на самом деле Неупиваемая, или по - другому еще говорят  неиспиваемая, в связи с тем, что Агнец ее «всегда ядомый и никогда же иждиваемый». А Богородица с воздетыми вверх пречистыми руками, как могучий первосвященник, ходатайственно возносит Богу эту Жертву — Своего закланного Сына, заимствовавшего плоть и кровь от Ее пречистых кровей, в пренебесный Жертвенник за спасение всего мира, и предлагает в снедь верным. Божья мать  молится за всех грешников, желая всем спасения, вместо губительных пристрастий таких как винопитие, наркомания, чревоугодие призывает к неистощимому источнику духовного утешения и радости. Она возвещает, что это Неупиваемая Чаша небесной помощи.

Празднование иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша» совершается 5/18 мая.

И сейчас каждое воскресение в возрожденном Серпуховском Высоцком монастыре по окончании Божественной литургии совершается молебен с акафистом пред иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», за которым молятся и поминают имена страждущих душ. Также и по всем Церквям России читает акафисты  иконе  Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

Также образу «Неупиваемая Чаша» молятся об избавлении от чревоугодия и других греховных пристрастиях которые отравляют жизнь. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что молятся в первую очередь Божьей Матери и ее образу «Неупиваемая Чаша», а не просто иконе. А Божья Мать одна и поэтому если вы будите читать акафист и молитвы «Неупиваемой Чаши» перед любой другой иконой и даже без иконы вообще, то Богородица вас все равно услышит.

http://nashezdravie.ru/ikony-v-skorbi-i-dushevnyx-obstoyaniyax/ikona-bozhiej-materi-neupivaemaya-chasha-v-pomoshh-oderzhimym-strastyu-vinopitiya-i-drugimi-grexovnymi-zavisimostyami/#more-398

11. Об ангеле-хранителе и его помощи в болезнях

Православные Ангелы Хранители

Одним из проявлений Промысла Божьего о человеке является наличие у него Ангела Хранителя.

Мы живем в привычном для нас мире, за обыденностью которого забываем о чуде. Этот мир понятен нам, его повседневность кажется нам единственно возможной жизнью.

Но, кроме этого мира, существует иной мир. Мир в котором живет наш Ангел Хранитель. Он скрыт от любопытного взора, его жизнь протекает невидимо от взгляда человеческого. Это мир высших существ. Мы часто не подозреваем о его существовании, нам кажется, что этого мира нет, что нет ничего, кроме той жизни, к которой мы привыкли. Все другое, не укладывающееся в рамки привычных представлений, кажется выдумкой. Но, тем не менее, этот мир реален. Время от времени, особенно в минуту тяжких испытаний, он дает знать о себе чем-то непостижимым, таинственным. Мы слышим отголоски иной жизни, видим отблески загадочного мира. Неведомое, непонятное для нас обнаруживает себя. Происходит то, что в привычной жизни кажется странным, резко отличается от обыденного уклада, то, что представляется невозможным. И если до недавнего времени о таких вещах старались не говорить, то в последнее время все чаще можно услышать об этом. Кажется, что все это очень далеко или просто не существует, но вот — оно рядом, всего одно мгновение — блеснуло и исчезло, но человек убеждается, что есть иной, непривычный мир. Это заставляет задуматься и по-другому взглянуть на обыденные вещи. А порою этот мир врывается в жизнь во всей своей реальности и увлекает в себя человека, навсегда изменяя его душу. Особенно часто это происходит в стесненных обстоятельствах, жизненных испытаниях, болезни, на пороге смерти.

Это мир нашего Ангела Хранителя и других  светлых ангелов, которые исполняют волю Божию в земном мире.

Православные Ангелы Хранители

Ангелы часто упоминаются на страницах Библии, в житиях святых. Хотя обычно они невидимы, но иногда по особому усмотрению Божьему их может увидеть обычный человек. Многие пережившие клиническую смерть видели своего Ангела Хранителя

Удивительные рассказы тех, кто заглянул за черту смерти, согласно свидетельствуют о светлых ангелах и Ангелах Хранителях, помогающих душе в страшное время разлучения с телом. Образы ангелов встречаются в рассказах, известных в православном мире: К. Устюжаниной, умершей во время операции и ожившей на третий день в морге; Иогеля, бывшего мертвым в течение 36 часов. Такой же рассказ приводит и С. Роуз о случае воскресения человека в современной Греции. Святой Афанасий Великий, стоя однажды на молитве, видел душу преподобного Аммуна, возносимую ангелами после смерти на небо. Святой Иларион Великий видел, как ангелы встречали душу святого Феодора Студита в минуту его смерти.

Православные Ангелы Хранители

И в житиях святых, и в рассказах очевидцев ангелы предстают как прекрасные совершенные юноши в легчайших, ослепительно белых, как снег, одеждах. Одежды их как будто сотканы из света или воздуха, струящегося по телу. Так, в частности, описывает Евангелие ангела в эпизоде явления его женам-мироносицам: «Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28, 3); «...два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24, 4); «...двух Ангелов, в белом одеянии сидящих» (Ин. 20, 12). «...увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду» (Мк. 16, 5);

Ангел наделен совершенной, божественной, неизреченной красотой, превосходящей красоту земных существ. В книге Даниила пророк говорит об ангеле: «...и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей» (Дан. 10, 5—6). Взгляд бездонных глаз пронзает человеческое сердце, заглядывает в самые глубины души. Золотые волосы знаменуют сияние нетоварного нетленного Фаворского света. Некоторые источники упоминают о благоухании, которое сопровождает появление ангела.

Совершенный вид Ангела Хранителя дополняется необычайными свойствами. В нем ощущается сила, которая превосходит силы сынов человеческих, мощь, большая мощи любой стихии. Он может передвигать горы и сокрушать многотысячные армии. Ангелы как силы Божьи управляют миром, влияют на человеческую жизнь. Иногда Священное Писание представляет Ангелов как воинов Божьих. Так, Книга Бытия говорит, что Херувим с огненным мечом охранял райский сад, а в Апокалипсисе описывается битва небесного ангельского воинства с сатаной.

Ангел  Хранитель внимательнее обычного человека, замечает то, что недоступно ему, видит движения души, ощущает ее боль. Его чувства трепетное грубых человеческих чувств. Ангел Хранитель нередко изображается крылатым. Широкие крылья за спиной— свидетельство его быстроты. Он мгновенно приходит на помощь

Ангелы по велению Божьего управляют человеческой жизнью, охраняют человека от бед и болезней. Святитель Феофан Затворник рассказывает, как жил в пустыне некий стариц, у которого заболели внутренности. Не то легкие, не то сердце или все вместе. Обратиться за помощью не к кому, а боль сильная и стал старец молиться Богу и в одну из ночей видит ведение. Пришли к нему два Ангела с ножом, разрезали и вынули некие части, почистили, вымыли и чем-то смазали и положили на место. Все срослось и не было даже следов от разрезов. Старец проснулся здоровым, как будто и не болел ни когда.

Еще один случай поведан св. Игнатием Брянчаниновым «Слово о смерти»

Один приходской священник сделался золен и уже приближался к своей кончине  и вдруг увидел свой одр окруженный бесами и прочими демонами, которые готовились похитить его душу и забрать с собой в ад. И тут на помощь явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшими бесами, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника.

В это время к больному священнику пришел другой священник и начал его исповедовать. Больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Посредством исповеди, он смог стереть из бесовской книги все свои грехи и получить исцеление. Остаток дней провел он в покаянии

В Библии мы также находим неопровержимые свидетельства того, что по воле Бога Ангел имеет власть над человеческими болезнями. Так, Евангелие повествует, что в воды Овчей купели сходил ангел, после чего эти воды становились целебными

В Евангелии от Луки говорится, что Ангел явился к первосвященнику Захарии во время его служения в Иерусалимском храме и предсказал о рождении у него сына — Иоанна Крестителя. Когда Захария не поверил таким словам, ангел поразил его немотой до того времени, как исполнится пророчество. После того как родившегося ребенка Захария повелел назвать Иоанном, исполняя приказ ангела, он снова чудесным образом заговорил.

Ангелы возносят молитвы человека к Престолу Божьему. В Библии ангел говорит о себе: «Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго...» (Тов. 12, 12).

Православные Ангелы Хранители

По учению православной Церкви каждый из христиан имеет Ангела Хранителя. Как скоро человек бывает просвещен святым крещением, Господь тотчас же дарует ему Ангела Хранителя, бесплотного духа, который затем неотлучно находится при христианине в течение всей его жизни и называется Ангелом Хранителем.

Ангел Хранитель невидимо охраняет человека в его земной жизни от бед и напастей, от болезней, иногда даже от смерти, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и после смерти, содействует во всяком добре. Так, Ангел Хранитель избавил от смерти св. Поликарпа, епископа Смирнского. Однажды, задержавшись в пути, св. Поликарп вошел на ночлег в гостиницу, вместе со своим диаконом. В полночь ангел Господень разбудил его и сказал: «Поликарп, встань и выйди скорее из этой гостиницы, — ибо она скоро рухнет». Это явление и предостережение Ангела совершилось трижды. Едва только потом св. Поликарп вышел, после третьего явления и предостережения ангела, из той гостиницы, как она тотчас обрушилась, — и были побиты все, в ней находившиеся.

Православная Церковь советует всегда молиться своему Ангелу Хранителю как хранителю и помощнику душе и телу нашему. Тем более это необходимо в дни болезни.

Молитва Ангелу Хранителю

 Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякого лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего; но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь.

В болезнях же призывают на помощь Архангела Рафаила  и Архангела Михаила

http://nashezdravie.ru/zalogi-isceleniya/o-angele-xraniteli-i-ego-pomoshhi-v-boleznyax/#more-45

Список используемой литературы и источников:

1. Гарин Ю.Г.Этическая сторона здорового образа жизни [электронный ресурс] http://humaniter.narod.ru/wrk_ezoj.html

2. Электронный ресурс ttp://nashezdravie.ru/zalogi

3. Битти М. Алкоголик в семье, или преодоление созависимости/ Пер. с англ. – М: Физкультура и спорт, 1997

4. Роберт Хемфелт, Пол Д. Майер, Фрэнк Б. Минирт «Выбираем любовь. Как победить созависимость»/ Пер. с англ. – М: Триада, 2012

5. Калинина Г. Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире.- М: Лента, 2008