Реферат Куневичи
творческая работа учащихся на тему

ГБОУ СПО ЛО «ТМК»

Тихая моя родина!

Ивы, река, соловьи...

Мать моя здесь похоронена

В детские годы мои.

- Где тут погост? Вы не видели?

Сам я найти не могу.-

Тихо ответили жители:

- Это на том берегу.

Тихо ответили жители,

Тихо проехал обоз.

Купол церковной обители

Яркой травою зарос.

Там, где я плавал за рыбами,

Сено гребут в сеновал:

Между речными изгибами

Вырыли люди канал.

Тина теперь и болотина

Там, где купаться любил...

Тихая моя родина,

Я ничего не забыл.

Новый забор перед школою,

Тот же зеленый простор.

Словно ворона веселая,

Сяду опять на забор!

Школа моя деревянная!..

Время придет уезжать -

Речка за мною туманная

Будет бежать и бежать.

С каждой избою и тучею,

С громом, готовым упасть,

Чувствую самую жгучую,

Самую смертную связь.

Н.Рубцов            

                        Тема данного исследования «Из истории одной деревеньки». Выбор мой не был случайностью. Каждая деревня, большая или малая, так же как и любой народ, имеет историю, яркие и светлые страницы общественной жизни, своё бытиё и характерные черты.  В глубину веков уходит история каждой деревни. Извилиста и трудна была её дорога. Год за годом, десятилетия за десятилетием менялся внешний облик деревень. Неузнаваема изменилась вся жизнь, преобразились сами люди.  Наша деревня Куневичи, так же как и другие многие населённые пункты видоизменилась и прошла определённые этапы своего развития. В данной работе я бы хотела рассказать о чудесном месте – деревне Куневичи Тихвинского района Ленинградской области. Грустную картину являет мне родное село в нечастые бывания. Присевшие, как от испуга, дома, некогда гордо украшавшие улицы, непривычно тихий клуб…Все изменилось.

                           Цель моей работы – восстановить историческое прошлое деревни Куневичи по воспоминаниям старожилов и подкрепить фактическими материалами, если таковые найдутся.

                            Задачи:

1.Проследить историю образования и развития деревни.

2.Развить интерес и уважительное отношение к истории и культуры своей местности.

3.Воспитание любви к родному краю.

                      История данной местности уходит вглубь веков. Фактических материалов нет ни в библиотеках, ни в интернете. С каждым годом старожилов  становится меньше, и история исчезает вместе с ними.

                       Хронологические рамки работы на данный момент установить сложно, поскольку материалов на данном этапе нет. Исследование будет построено от наших дней к глубине веков (насколько это будет возможно).

Глава 1. Куневичи в наши дни.

                         В шестидесяти километрах от Тихвина расположена небольшая деревенька Куневичи. Это чудное место и родной моему сердцу уголок. Моё детство протекало в данной местности.

                       На сегодняшний момент деревня насчитывает  45 деревянных домов, 8 из которых не жилые. Планировка деревни свободная, хотя дома стоят кучно. Все дома повернуты "на лето". Срублены они и "брусом", и Т-образными, все на высоких подклетах. К сеням всех домов ведет крыльцо с двумя рундуками. Здешние крыльца, протянувшиеся по длинному фасаду сруба, никак декоративно не оформлены, но они сами как бы являются декоративным элементом дома и очень оживляют облик деревни, создавая живописную игру света и тени и самих объемов. Магазина, школы, часовни в деревне нет. В зимнее время деревня практически пустует.

                          В летний период жизнь в ней оживает на период коротких трёх месяцев. Летом приезжают дачники, молодёжь, старики.

                          В деревне есть полуразвалившийся скотный двор, который функционирует лишь как хранилище сена. Но с детства я помню, как бабушка будила меня, чтобы выпить стакан парного молока.

                          В Куневичах протекает чудная река Паша. Летом в ней ловят рыбу и купаются. Зимой она замерзает, как замерзает и сама жизнь в деревне.

                         На основании всего вышесказанного можно проследить вымирание деревни.… А сколько таких деревенек раскидано по нашей стране.

Глава 2. Дома сокровищницы.

                    Каждый дом в деревне самобытен. У него есть своя история в стенах.

                     Жители, приехав в деревню, начинают готовиться к летнему сезону. Делают субботник на территории и убиют всяких ненужный «хлам» с чердаков и кладовок. Многие под словом «хлам» подразумевают устаревшие вещи, которыми когда-то пользовались наши предки: утюги на углях, люльки, сани, самовары.

                     Нашему дому более 300 лет. Он за историю своего существования претерпел немало изменений.

                     Изначально это был дом четырёх стенок (таким его купила моя бабушка- Ксенофонтова Ольга Алексеевна). Приехав в Куневичи с мужем, они решили, сделать пристройку для кухонного помещения. Дед был печник, он сложил добротную русскую печку, которая служит нам по сей день.

                     Ещё с детства я помну треск дров в печи. Я любила сидеть рядом с бабушкой и слушать её рассказы о том раньше бани люди не строили, а мылись в печах. Печи выглядели иначе, они имели вход и были размером с комнату.

                     Жизнь в деревне была тяжёлая. Это было послевоенное время. Матери с детьми трудились от рассвета до заката. Одевались скромно. Забота о младших целиком возлагалась на старших детей. Бабушка в 9 лет работала нянькой в соседнем посёлке.

                      С окончанием войны советские люди связывали свои надежды на лучшую жизнь. Но сельское хозяйство страны, в том числе и нашего района, после войны оказалось в тяжелом положении. Из деревень было выжато в военные годы все до последней капли. Село отдало фронту работников – мужчин, технику, лошадей. В промышленность были мобилизованы тысячи молодых людей. Деревня была обескровлена. Сократились посевные площади, ухудшилось качество обработки почвы, поголовье скота уменьшилось примерно в два раза.

                     Первый послевоенный сев проходил в очень тяжелых условиях. Истощенные женщины, подростки, и старики не справлялись с работой. Семян не хватало.

                     Государство, покупая по твердым ценам сельскохозяйственную продукцию, компенсировало колхозам лишь пятую часть расходов на производство молока, десятую часть – зерна, двадцатую – мяса.

                    Колхозники на трудодни практически ничего не получали, хотя работали по десять – двенадцать часов в сутки. Вспоминает Ксенофонтова Ольга Алексеевна: «Работа в колхозе была тяжелая. Зимой, по пояс в снегу, заготовляли бревна в лесу или молотили зерно цепами в подтоварниках (помещение, где обмолачивали зерно).

                      Весной пахали на коровах и лошадях землю. Вручную засевали поля. Один человек пашет, двое идут за ним и раскидывают зерна по пахоте.

                       Летом косили траву для скота литовками. Сенокосы и поля были далеко от села, поэтому жили на заимках. Домой отпускали раз в две недели. Пройдем пешком 10 – 15 километров, помоемся в бане, а еще хочется сходить в клуб. В клубе попляшем немного, споем 2-3 частушки и обратно, чтобы успеть с восходом солнца выйти на работу. Часто даже не удавалось поспать. У многих были коротко подстриженные волосы, потому что вши заедали. Одежонка на нас была плохая

                       В начале 60-х. годов создали МТС, нам в колхоз дали трактор, стали разводить лошадей - жизнь понемногу налаживалась».

                     От своей прабабушки Захаровой Анны я узнала, чем питались жители нашего села после войны. «С едой было тяжело, особенно ближе к весне, когда картошка заканчивалась. Зимой ели картошку с черемшой, пекли драники. Ржаную муку заваривали кипятком, добавляли воды, и если было, то немного молока. Получалась болтушка.

                       Весной собирали и ели крапиву, щавель, черемшу, пучку, петушки, корни сараны. Черемшу заготавливали на зиму. Летом собирали грибы, ягоды, орехи»

                        Бичом крестьян стала септическая ангина - заболевание, регистрируемое только во время голода. Многие истощенные жители села выходили на поля и собирали, лежавшие под снегом, колоски. Голодавшие не знали, что на лежащем под снегом зерне прорастает особый вид ядовитых грибов, вызывающий эту страшную болезнь. Ее признаком были судороги, шла носом кровь, распад мягких тканей, после чего наступала смерть.

                     «Мне было 13 лет и всегда хотелось есть, -рассказывала Зинаида Алексеевна, - семья у нас была большая (7 детей), тятенька (отец) погиб на фронте, а мама получала всего 400 грамм муки в день. Весной в колхозе начинался падеж скота от голода. Мы ночью с братом ходили за мясом. Отрубим топором несколько кусков мяса и несем домой. Ничего вкуснее этого вареного мяса я больше никогда не ела. Я никому об этом не рассказывала, стыдно было, но в то время хотелось есть. Мы рано пошли работать в колхоз. Выполняли разную работу. Весной мы обмолачивали снопы в подтоварнике, и Настя, моя старшая сестра, насыпала в чирки зерна, чтобы унести домой. Об этом кто-то сказал участковому милиционеру. Настя спряталась от него в чей-то бане на берегу реки. Он ее не нашел и три дня караулил, но так и не смог поймать. Это спасло ее от тюрьмы, а то дали бы 10 лет»

                     Я спросила, как молодежь отдыхает после работы. «А на вечерки ходили. С заимки-то нас не отпускали, так мы часов в 11 вечера уйдем тихо, чтобы бригадир не услышал, ночью возвращались. На вечерке кто-нибудь играл на балалайке, а мы пели или, сняв чирки, чтобы не порвались, босиком плясали. Зимой посиделки устраивали, в какой-нибудь избе соберется вся молодежь, и при лучинах шьем, вяжем, вышиваем, а также новостями делимся или поем.

                   Наверное, послевоенного голода можно было бы избежать, если бы жители сельской местности имели возможность полнее использовать ресурсы своего личного приусадебного хозяйства. Но Сталин пришел к необоснованному выводу, что размеры личных подворий крестьян слишком велики и это отрывает их от работы на общественных полях.

                       Помню запасы бабушкиных спичек. Всё время возникал вопрос, зачем столько? Это всё закалка времени. Со спичками тоже была напряжёнка.

                      Как только увидят дым из трубы, бегут в тот дом и просят уголёк, для растопки печки.

                     Часто бабушка рассказывала о своей тяжёлой работе в лесу. Женщины валили лес и сплавляли его по реке. Нелёгкое было время.

                     Со временем экономическое положение в стране налаживалось, и жизнь налаживалась. У людей появлялось хозяйство. Корова, а то и две были в каждом дворе. Во время Хрущева жизнь стала лучше. Разрешили приусадебное хозяйство, держать одну корову, одну свинью, одну овцу.

Глава 3. Быт в деревне

                     Пятистенные избы, деревянные полы и печные трубы в избах стали делать только с конца 19 века, когда крестьяне - отходники познакомились с городским укладом жизни.

                      Святой угол, божница, широкая скамья: здесь усаживали гостей, укладывали и покойника, воздавая ему тем самым последние почести.

                      А в обычные дни, во время трапезы, место на конике (в красном углу) занимал хозяин дома. От святого угла вдоль всей боковой стены, в которой были прорублены окна, стояла скамья, называемая лавкой. От неё в сторону печки отходила короткая, но широкая скамья, называемая "залавком" или судной лавкой. На нём готовилась пища, стояли вёдра с водой, кое-какая посуда. Более мелкая посуда и некоторые продукты хранились на печных или настенных шкафчиках. Но это было только в богатых семьях.

                       Печки использовались для сушки зерна, одежды, обуви, пеньки, конной сбруи; она служила и местом отдыха для всей семьи, особенно в холодное время года.

                      К одной из потолочных балок прикреплялась "люлька". Люльки делались из досок, липовой коры или плелись из лоз.

                    Одеждой у мужчин были посконные рубахи и порты, а у мальчиков лет до 12, только рубахи. Женские рубахи шились до пят. Чтобы рубахи не мешали работе, их подвязывали по талии шнурками и образовывали напуск (пазуху)- для женщин своеобразный карман. Праздничные рубахи из льняного холста украшались вышивками. У мужских рубах узорами расшивались манишки и воротники, а у женских, главным образом, рукава, от плеча до локтевого сгиба (полик). В подмышечную часть рукава обычно вшивались лоскутки красного ситца. Лоскутки выполняли роль оберегов. По поверью красный цвет по краям предохранял тело от проникновения к нему нечистой силы. В повседневной жизни девушки всегда ходили в посконных или льняных рубашках, а замужние женщины и вдовы должны были поверх рубах одевать особый вид юбки, называемой "панёвой". Одевали они и разновиднрсть передника, с рукавами, называемыми "завеской". Нижнюю часть "завески" всегда украшали вышивками или цветными лентами.

                      Девушки заплетали косу с лентами и ходили с непокрытой головой. Женщины прятали волосы под чепчик (повойник).

                      По качеству и красоте одежды судили о достоинствах и недостатках, отдельного человека, семьи, села, деревни.

                      Из обуви были повседневные и писаные лапти, онучи, оборки. Плели лапти и из ржаной соломы. Главная одежда зимой и осенью - свита. Зимой роль поддевки выполнял зипун из грубого сукна, расклешенный книзу. Он имел понизу геометрические рисунки и две ременные застежки.

                    Расшитыми рушниками украшали избы.

                    Основными продуктами питания были ржаной хлеб и блюда, приготовленные на его основе: квас, кутья, солодуха, кулага и кисель. К вареву (борщу) использовали хрен, редьку, острый перец, приправы.

                    Стол после ужина не убирали - оставляли домовому.

                    На примитивных ткацких станках крестьяне вырабатывали гладкие полотна и рисунчатые ткани. Использовались красный, чёрный и белый цвета. Божницы, зеркала украшали узорными ткаными или вышитыми полотенцами, а в праздничные дни все предметы (вышитые рубахи, подзоры, полотенца, скатерти) придавали избе праздничный вид.

                        Бытовали многокрасочные лоскутные одеяла. Тканые половики из разноцветных тряпичных лент дожили до настоящего времени.

                        Прялки. Форма северных прялок была простой и удобной. Она состояла из вертикальной плоскости (лóпасть), к которой крепились лен или шерсть, а также ножки и дóнца, на которые садилась пряха.

                         Конструкция прялок близка к карельскому типу. Верхняя и нижняя части их лопасти тоже закончены розетками, но фигурными и в отличие от карельских, напоминающих весло, они имеют форму лопатообразную (славянскую), широколопастную.

                        Большинство прялок — коренýхи, их лопасти вырезались во всю ширь могучего древесного ствола, а донце — из примыкавшего к нему корневища. Претворяя в своём творческом воображении различные формы прялок, создававшихся русскими и карельскими мастерами, Прялки всегда устойчивы. Низкая прочная ножка как бы нарочито подчёркивает величину и значительность лопасти.

                       Обычно подарком дочери, невесте, жене служила прялка. Её хранили как память о матери. Девушки брали их с собой на посиделки, на многодневную гостьбу в соседних деревнях. Поэтому её внешнему облику, орнаментальному украшению уделяли большое внимание.

                         Прялки украшали только росписью, обычно по темно-зеленому или светло-серому фону; их форма стала проще, без выступающих розеток.

3.1     Предметы быта.

                        Посуда представлена средними и крупными сосудами, мисками, горшками, кринками круглодонной формы, изготовленными из хорошо отмученной глины с примесью песка, толчёного кварца. Обжиг сильный, но неровный. По-видимому, изделия обжигались в открытых кострищах. Гончарным делом занимались в д. Куневичии.      

                      Неотъемлемую часть быта составляла деревянная посуда. При её изготовлении мастера больше внимания уделяли форме вещи, нежели её украшению. Массивные долблёно-резные ковши, различной величины чаши, миски, солонки, ложки — во всех этих изделиях ощущается стремление удачно подобрать пропорции, форму. Материалом служили сосна, ель, берёза, прочные берёзовые наросты — кáпы.

                      Значительную часть домашней утвари составляли изделия из бересты. Из неё делали туесá, корзúнья, кошелú, солонúцы, буракú (корзины). Берестяные туеса — сосуды цилиндрической формы из цельного куска бересты для молока или воды служили до 25 лет. Домашняя утварь изготавливалась также из ивовых прутьев, луба. Лубяные короба, сита и т. п. делали из тонких кусков дерева (осины, липы). Из дерева же делали грабли, вальки, пяльца, детали ткацких станков, охотничьи лыжи.

                         Металлические изделия, в частности замки, кованые сундуки, имели эстетическую ценность, так как мастеровые придавали им изящную форму.

                        Разнообразны и красивы были орнаментированные расписными узорами хозяйственные и бытовые принадлежности. Они привлекли внимание ещё дореволюционных исследователей, отмечавших, что “любовь к живописи в деревне несомненна, нередко было встретить избу, в которой множество предметов домашней обстановки, шкафы, сундуки, двери разукрашивали любопытной живописью, странной, фантастической, но удовлетворяющей вкусам деревни”.                       Характеризуя предметы быта, орудия труда, можно сказать, что все они являются произведениями народного искусства, хотя главным принципом была целесообразность изготовленных предметов, практичность, нужность.

4. Заключение

                             По определению большинства словарей деревня- это небольшое поселение (более мелкие из них носили названия выселки, починки, заимки). В южных районах России это также станицы, хутора. Правда, толковый словарь В. И. Даля вносит существенное уточнение в определение деревни, подчеркивая, что это - крестьянское поселение. А крестьянин- это, как известно, крещеный человек, христианин.

                             Крестьянство всегда было животворным источником русской культуры и базирующейся на ней русской цивилизации. Все работы, праздники и похороны, свадьбы и именины справлялись всем миром. С сельским миром у крестьян были связаны все хозяйственные успехи, все радости и горести, все отношения с внешним миром в лице государства. А эти отношения были весьма плодотворными и впечатляющими.

                               Главенствующая роль деревни в жизни общества определяется тем, что деревенский образ жизни охватывает весь комплекс социальных, экономических, культурно-бытовых, природно-географических условий и этим определяет характер и образ жизни всех сословий. Механизм воздействия деревни на всё общество обусловлен вечной неразрывной связью с землёй. Об этом прекрасно сказал Глеб Иванович Успенский (1843-1902гг.): «...огромнейшая масса русского народа до тех пор и терпелива и могуча в несчастиях, до тех пор молода душой, мужественно сильна и детски кротка, - словом, народ, который держит на своих плечах всех и вся, народ, который мы любим, к которому идём за исцелением душевных мук, до тех пор сохраняет свой могучий и кроткий тип, покуда над ним царит власть земли».

                               Русские люди считали и считают свою землю святой, боготворят её как всеобщий источник жизни, как мать всего живого. Определение «Мать сыра земля» живёт в народном сознании с языческих времён Древней Руси до наших дней. Земля - основа любви к малой родине, Отечеству, к родному государству, истории страны. Образ земли в русском сознании выражал взаимосвязь живых и мёртвых, преемственность поколений.

                                  Великий А.С.Пушкин на века запечатлел это в одной бессмертной строфе:

                       Два чувства дивно близки нам -

                       В них обретает сердце пищу:

                       Любовь к родному пепелищу,

                       Любовь к отеческим гробам.

                                     На Руси издревле считалось, что земля - одушевлённое существо, что между землёй и человеком, как творениями Божиими, происходит постоянный взаимный обмен духовными и физическими силами. Русский человек не мыслил свою жизнь вне связи с родной землёй. Если доводилось ему покинуть Россию и отправиться на чужбину, он брал с собой горсть родной земли и держал её на груди до конца своей жизни, унося её вместе с собой в могилу. Возвратясь на Родину, русские люди вставали на колени и целовали свою землю.

                                   Только из великой сыновней любви могла родиться изумительная русская пословица: «Велика святорусская земля, и везде солнышко». Подобных мудрых пословиц о земле в русском языке множество. Среди них и такая заветная: «С родной земли - умри, не сходи». Русский народный гений не случайно сформулировал этот вневременной завет, слишком много охотников было до русской земли в её многовековой истории. Однако русские люди, верные этому великому завету, всегда с честью отстаивали родную землю и свободу страны от алчных захватчиков всех мастей.

                                Такова неразрывная связь жизни человека с родной землёй - кормилицей, питающей его не только своими многообразными благодатными плодами, но и духовно-нравственными чувствами, сознанием своей полной зависимости от неё.

                                   Беды России, обусловленные разрушением деревни, неисчислимы. Это - не только обнищание миллионов сельских жителей, это - потеря неисчерпаемого источника наиболее дееспособных русских людей, наполняющих все сферы общественной жизни - промышленности, транспорта, армии, флота, науки, культуры. Это - потеря экономической независимости страны, это - удар по геополитическим интересам государства, наносимый потерей его продовольственной безопасности, удар по здоровью, благополучию и воспроизводству нации.

                                     Сугубо трагичным следует признать положение, при котором 40-50%, а в больших городах 60-70% продовольствия поступает из-за рубежа. Власти РФ должны чётко осознать, что сохранение этой критической ситуации представляет собой мощный рычаг в руках враждебных России государств для давления на её внутреннюю и внешнюю политику. Расходы государства на импорт продовольствия достигли фантастической величины. В 2007 году они превысили 23 млрд. долларов. Эти бессмысленные траты народных средств активно стимулируют развитие экономики западных стран и одновременно лишают инвестиций в отечественное сельское хозяйство, которые в 2007 году составили издевательскую сумму в 1 млрд. долларов.

                                             Но это ещё не вся трагедия. Снабжение населения импортными генетически модифицированным продовольствием - это целенаправленное разрушение его здоровья, это - долгосрочная стратегия продовольственного геноцида русского народа. Проведение этой злодейской стратегии нашими западными «друзьями» даже не скрывается. Об этом, в частности, свидетельствует маркировка продуктов питания, производимых в странах-экспортёрах с предупреждающим текстом: «Для продажи только в странах СНГ». В целях удешевления производства и получения максимальной прибыли, для покупателей повышается привлекательность реализуемых продуктов. Для этого они насыщаются целой гаммой консервантов: стабилизаторов, эмульгаторов, загустителей, осветлителей и других химикатов, «аналогичных натуральным». Кроме того, в такие продукты вносятся высокомолекулярные добавки, не поддающиеся обычным методам химического анализа, наряду с точно рассчитанными микродозами солей тяжёлых металлов, радиоактивных изотопов и генетически изменённых белков, что приводит к снижению воли и умственных способностей, сосредоточения и самоконтроля, разрушает репродуктивную и иммунную системы, вызывает раковые опухоли и наркозависимость.

                               Пословица гласит: «Где родился там и пригодился!» Я с нею не спорю, а напротив, хочу подтвердить, потому что, изучая историю родного края, убедилась в том, что много интересного из жизни деревени, где родились и выросли многие наши бабушки и дедушки, мне посчастливилось узнать в процессе исследования по теме «Из истории одной деревеньки». Встречаясь с сельчанами, людьми весьма преклонного возраста, слушая и записывая их рассказы,  я узнала об истории деревеньки, о том,  чем занимались раньше её жители, познакомились с историями жизни людей, живших  в тех местах,  полюбовались  красивейшей природой.

                               Эта работа помогла мне  совершенствовать умения  по анализу материалов, их осмысливанию и предъявлению  исследовательской работы в области краеведения.