реферат к научно-практической конференции
творческая работа учащихся на тему

ГБПОУ «ЮСЬВИНСКИЙ АГРОТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ»

Научно-исследовательская работа

«КУЛЬТУРА КОМИ-ПЕРМЯКОВ»

Тема: «Пространственные, временные и другие метрологические категории в народных знаниях коми- пермяков»

                           Выполнили: Вилесова В. Конев А.

                 Руководитель:Попова Л.И.

Юсьва 2014

Содержание

Аннотация  2

Введение    3

Основное содержание  4-19

Список литературы        20

Аннотация

Конев Алексей, Вилесова Виктория

С. Юсьва, «Юсьвинский агротехнический техникум»

 Работа: «Пространственные, временные и другие метрологические категории в народных знаниях коми- пермяков»

Руководитель: Попова Людмила Ивановна, преподаватель физики

Цель научной работы:

• Исследовать мифологические представления и сюжеты о пространстве и времени коми-  пермяков.
• Выявить общие знания мифологической модели мира в языке коми-пермяков.
• Сделать выводы о том, что в традиционном быту коми- пермяков использовались собственные временные и пространственные категории, а также были изобретены простейшие приспособления, помогавшие ориентироваться во времени и в пространстве.

 .

Введение

Практическая значимость данного материала   заключается в том, что в  настоящей работе раскрываются основные виды исследовательских работ, методологические подходы к выполнению и организации исследований. Очень важна роль исследований в практической деятельности человека. Развитие исследовательской деятельности обучащихся является одним из основных направлений модернизации системы среднего специального образования. При этом в средних учебных заведениях оно, как правило, связывается с исследованиями в рамках производственной практики, выполнением курсовых работ и выпускных квалификационных работ и т.п.

Формирование исследовательских умений и навыков обучающихся в среднем учебном заведении   идёт в процессе изучения предметов профессионального цикла. Профессиональное образование отличается от общего четкостью в определении образовательного результата, являющегося отражением социального заказа. Обучение в условиях реализации опережающего профессионального образования должно носить прогностический характер и формировать качества личности, которые потребуются выпускнику в будущем.

Актуальность темы – в ходе изучения предмета физики. много приводится примеров  рациональных знаний в самых различных областях жизни человека , чаще всего древнего Египта и стран западной Европы (Германия, Англия ), а  практически ничего неизвестно об истоках  коми- пермяков.

Обоснование проекта:

1. Личные интересы: изучить глубже быт коми- пермяков.

2.Специфика:уметь  сравнить коми- пермяков с другими народами

3.Сложность и трудоемкость – доступность первоисточников.

4.Творческая самостоятельность – самостоятельно изучается  литературный материал.

5.Возможность реализации открытий проекта: ознакомить с данным материалом студентов как на уроках теоретического обучения, так и внеурочное время.

 Основное содержание:

Цель – Интерес к коми-пермяцким древностям возник давно. В местах проживания коми-пермяков находили орудия труда, украшения, остатки сооружений, которые связывали с их предками, называвшимися в преданиях чудью. В науке давно утвердилось мнение разных учёных о коми-пермяках как коренном финноязычном народе Приуралья. Над проблемой этногенеза коми-пермяцкого этноса продолжает работать молодое поколение исследователей. Но чтобы сказать что-нибудь новое и достаточно аргументированное в концепции ранней этнической истории, необходимо продолжить исследование известных памятников и организовать поиск новых, особенно в местах, не охваченных археологами. Предопределить научный успех помогут знания о народах, с которыми коми-пермяки имели давние хозяйственные и культурные контакты.

История

В период накопления знаний о прошлом коми-пермяков высказывались противоречивые мнения по поводу их происхождения. Ф.А. и А.Ф. Теплоуховы считали, что предки коми-пермяков пришли вместе с русскими в XV–XVI вв. и вытеснили древнее угорское население. А.В. Шмидт отнёс миграцию предков коми-пермяков на более раннее время. Его точку зрения поддержал Н.А. Прокошев. А.П. Смирнов изложил более углублённое представление о верхнекамском населении – территории проживания, социальной организации, погребальном обряде, зарождении пашенного земледелия. Обобщения накопленного материала привели его к выводу о преемственности археологических культур.

Существенный вклад в изучаемую проблему внёс М.В. Талицкий, выделивший памятники X–XIV вв. в особую родановскую культуру, назвав её по Роданову городищу, которое находилось на берегу Камы в Юсьвинском районе. М.В. Талицкий отверг заключения о прошлом происхождении коми-пермяков и доказал, что этническое ядро коми-пермяцкого народа сложилось в Верхнем Прикамье. Основополагающим фактом для этого вывода послужила установленная им преемственность родановской культуры с предшествующими ей памятниками.

Солидную источниковедческую базу для углублённого выяснения происхождения коми-пермяков создали В.А. Оборин, Р.Д. Голдина, В.А. Кананин. Этапами, предшествующими этногенезу коми-пермяков, занимались В.Ф. Генинг, Ю.А. Поляков. В настоящее время известно более 500 памятников, по материалам которых можно решать многие аспекты древней этнической истории коми-пермяков.

Пространственные, временные и другие метрологические категории в народных знаниях коми-пермяков)

           Народы коми, как и всякие другие народы, в ходе исторического развития, в процессе трудовой и общественной деятельности накапливали рациональные знания в самых различных областях жизни. Из поколения в поколение передавались накапливавшиеся веками результаты стихийных наблюдений за природными явлениями и результатами общественной деятельности. Людей интересовало все:

1.пространственные.смена времен года и соответствующих сезонов производственной жизни,

2.атмосферные осадки, разливы рек,

3.направление ветра,

4.ориентирование на местности,

5.определение сторон света,

6.счет времени,

Народ систематически наблюдал, фиксировал в памяти и передавал следующим поколениям сведения о развитии живой природы: росте и свойствах растений, сельскохозяйственных культур; жизни и размножении диких и домашних животных, о ходе болезней и возможными способами лечения, использовании почв, минералов, руд, огня, воды и т.п. Все эти сведения аккумулировались в общественном сознании и превращались в «традиционный народный опыт» или «традиционные народные знания», передававшиеся из уст в уста от поколения к поколению.

         Пространственные отношения привязывались чаще всего к ландшафту и течению рек, к горам, озерам и т.п. Среди пространственных категорий наиболее употребительны «верх» и «низ» – «выв» (выл) и «ув» (ул), увт. Данные категории использовались для определения рельефа местности, и течения реки: «на горе», «под горой», «верх по течению», ими характеризовались поселения и даже жители этих поселений: «верховые» и «низовые». Месторасположение по отношению к реке выражалось главным образом понятиями: катыд – верх по течению, кывтыд – (кылтыд) – вниз по течению. Ими определяли и месторасположение поселений и их жителей: катыд пон (пом) – верхний конец (селения) и т.п. Эти понятия, возникнув в глубокой древности, отразились и на другие термины, связанные с ними семантически. Например, идти в баню до сих пор выражается словом «спуститься» – лэдзчыны (в прошлом бани всегда располагались у реки, т.е. ниже жилых построек), а прийти из бани – значит «подняться» – кайны, независимо где расположена баня (на горе, или даже городская баня).

Другими пространственными понятиями были öтлапöв (öтлапöл) – одна (ближняя) сторона и мöдлапöв  (мöдлапöл) (другая (дальняя) сторона), т.е. «по эту сторону» и «и по ту сторону» реки, озера; холма и т.п. Соответственно, и люди, селившиеся на «той стороне» назывались мöдладÖрас – живущие по другую сторону.

Стороны света в коми языке идентичны названиям времени суток: асыв асыл, – восток (утро), лун, вун – юг (день), рыт – запад (вечер), ой, вой – север (ночь). Для уточнения пространственного понятия и отличия его от временного к соответствующему слову нередко прибавляется суффикс -выв-, (-выл-), семантически выражающий поверхность (верх) чего-либо, в данном случае – земли: лунвыв – юг,рытвыв – запад, ойвыв – север и только «асыввыв» из-за неудобства произношения использовался с послелогом: асыв вылыс, вылас или сокращенно – асылыс, асылас – восток, на востоке. Соответственно перечисленные термины образовывали понятия промежуточных направлений: «северо-восток» – асыв-войвыв и др. Происхождение тождества названий времени суток с названиями сторон света понятно, ибо по расположению главного светила – солнца – по высоте его стояния определялось и время суток, и главное пространственное направление «север-юг». Испокон веков народ наблюдал и высшую точку стояния солнца на небе, назвал ее «луншöр» – полдень, (букв. «середина дня») что одновременно означало понятие «точно на юге».

        Ориентирование на местности предполагало наличие определенных знаний, в частности, расположения светил: 1.солнца – шондi (согревающий остров, тёплый остров), луны – тöлiсь (месяц) Издавна временными ориентирами коми-пермяков были солнце и фазы луны. Счет времени по солнцу и луне велся в соответствии с хозяйственными занятиями. Подобная система определения времени имелась и у соседей коми-пермяков — русских крестьян, и у других народов, звёзд – кодзув (букв. – муравей), 3.Северной звезды – Войкодзув, в коми языке сохранились названия некоторых созвездий: пояса Ориона –Куйима кодзув [1], Плеяд – Утка поз, Утка позтыр (Утиное гнездо), Сювчöж котыр(выводок уток гоголей).

         Млечный путь в различных диалектах получил различные, но близкие названия: Утка туй (утиный путь), Дзодзог туй (гусиный путь), Кай туй(дорога птиц), Пöтка лэбзян туй (дорога полёта птиц), Лямпа туй (след лыж), Тури туй (журавлиная дорога). Коми-пермяки ориентировались ночью по звездам. Среди звезд особо выделяли Полярную звезду — Ойвыв кддзув, Большую Медведицу — Кош (ковш) и Малую Медведицу — Кбшок (ковшик) или Учёт кдшок (малый ковш). О Полярной звезде имели представление как о неподвижной звезде, находящейся всегда на севере. Большая Медведица являлась знаком севера, «она двигалась с севера на юг», а Малая Медведица — знаком востока.

      Коми-пермякам было знакомо созвездие Млечный Путь. Его называли Тури туй (дорога журавлей) и Дзодзог туй (дорога гусей). Распространено у коми-пермяков предание, что этой дорогой в давние времена ходили журавли и гуси — небесные пешеходы. Они родились в Парме, а когда поднялись на небо, чтобы посмотреть свет, то дошли до саридз—юга, южного моря. По мнению жителей с. Пешнигорт Кудымкарского района, они и теперь летают, придерживаясь Тури туя. Еще в наше время не забыто представление, что звезды Млечного Пути—это следы птиц, но кое-кто верит, что это следы зайцев. Коми-пермяки использовали Млечный Путь для ориентировки по сторонам света, так как они знали, что «Тури туй концами держит юг и север». (Полевые материалы, собранные в Кудымкарском районе в 2003 г.) Популярным у коми-пермя- ков было созвездие Стожары — стожар, майбггез. Называли его в народе еще Тройкой.

Но в целом знания звездного мира у коми-пермяков не были развиты повсеместно, что, возможно, объясняется их второстепенным значением для хозяйственной деятельности в сравнении с ролью солнца и луны.

       Наиболее простыми естественными ориентирами служили реки. Известно, что лесные тропы охотников, пути их пункта в пункт и даже большие торговые пути чаще всего шли вдоль берегов рек, не говоря уже о том, что зимние санные и лыжные пути прокладывались по рекам. Охотники коми прекрасно ориентируются в лесу, определяя направление по растительности (с южной стороны ветви деревьев растут гуще и длиннее; мох растет больше с северной стороны) и другим признакам (муравейники располагаются с южной стороны деревьев, пней, кочек). Лесные тропы, да и случайный путь, охотники обычно отмечали особыми метками: затёсами, сломанными ветками и т.п. Эти метки назывались пасами.

Такие же знаки ставили у водопоев и других местах, если это требовалось для хозяйственных и бытовых нужд населения. Некоторые пользовались своеобразными примитивными картами-схемами, где отмечались реки, дороги, тропы, места остановок для отдыха – лесные избушки, шалаши, места ловли лесной дичи и пушных зверей и т.д. Эти схемы наносились на небольшой рулон бересты с помощью острого орудия, на куске ткани с помощью сажи, смешанной с жидкой смолой. Имеется интересное сведение, полученное бывшей сотрудницей Государственного музея этнографии народов СССР (г. Ленинград) М.А. Браун. На Северной Язьве (Красновишерский район Пермской обл.), где проживает небольшая локальная группа коми-пермяков, во время экспедиции ей подарили плетёную из бересты охотничью солонку в виде небольшой птички. На некоторых ячейках сосуда оказались проставлены с помощью гравировки различные значки – пасы. На вопрос М.А. Браун, что означают эти знаки, информант сообщил, что таким образом он обозначал лесные тропы с ловушками и расстояние от одной лесной избушки (чом) до другой. Таким образом, своеобразная схематическая карта местности в данном случае была нанесена на плетёной солонке, с которой охотник не расставался, будучи на промысле. Для более точного определения направления и ориентирования на местности по сторонам света  

коми издавна использовали самодельные компасы с магнитной стрелкой –  коми-зырянский  матка, коми-пермяцкий  – компас. Стрелки были покупные, а все остальное: шкала с делениями, надписи, кожаный футляр – изготавливались самими умельцами коми. Представляет интерес тот факт, что в народных компасах использовались буквы латинского шрифта: S, W, N, O – по-видимому, в подражание каким-то западно-европейским образам, проникшим в Россию в XVII-XVIII вв. Вызывает большой интерес название этого магнитного прибора – компас. Объяснение данного термина из русского языка и даже других индоевропейских языков невозможно. Между тем, это слово весьма просто объяснить из пермских угорских языков. Слово пас, пус, пос в них обозначает метку, личную или семейную подпись, знаки собственности: клеймо, тамгу, печать, числовые и счётные знаки, знаки алфавита… Соответственно в языках коми можно обнаружить значительное число сложных слов, образованных со словом «пас»: нимпас– именной знак, подпись инициалы (ним – имя), туйпас – дорожный знак (туй – путь, дорога), серпас – элемент узора (сер – узор) и т.п. То есть существовала целая система пасов, объединявшая искусственно созданные человеком знаки. В такую систему вполне укладывается и компас – прибор, указывающий направление сторон света.

Слово ком является первоначальным этническим названием коми и их страны Ком-му – земля Коми, как до сих пор называют Верхнее Прикамье печерские коми. Можно предположить, что компас – «указатель юга» [В китайском языке компас обозначается словом «чжи-кань», что означает «указатель юга»], по общепринятому мнению созданный в Китае  мог проникнуть в Восточную, а затем и в Западную Европу через Прикамье, где издавна существовали весьма развитые культуры с обширными торговыми связями. По караванным путям, например, сюда проникали китайские зеркала . Ввиду этого магнитный прибор мог получить название ком+пас (пас коми). Впрочем, имеется мнение, что компас возник не в Китае, а в средней Евразии. Об этом свидетельствуют некоторые авторы. Так Рихард Хеннинг пишет, что «указатель юга» мог перейти к китайцам от скифов Центральной Азии, где, как и в Китае, его использовали при путешествиях в пустынях и степях. «С таким же успехом магнитная стрелка благодаря незначительной случайности могла стать известной и другим народам, добывающим магнитный железняк на своей территории» . По мнению Баррау, туманные сведения о скифской магнитной стрелке содержаться в упоминании Геродота о мистической «стрелке» Абарида,  таинственного жреца Аполлона. С этой стрелкой жрец приехал с крайнего севера страны скифов в Элладу . [В коми-пермяцкой  мифологии известен персонаж Арид; сохранилось выражение «ашнöй, кыдз Арид» - «прожорлив, как Арид»].

Непонятно отстаивание Хеннингом той точки зрения, что компас создали именно скифы. Во-первых, потому, что мифического Абарида Геродот считал гипербореем, то есть жителем Крайнего Севера (во всяком случае – снежных стран) ; во-вторых, на наш взгляд, в степных и пустынных областях, где очень редкая облачность и почти всегда можно ориентироваться по солнцу и звездам, компас был менее необходим, чем в таежных областях; в-третьих, обработка железа на Урале начинается с начала I тыс. до н.э., что вполне могло подтолкнуть местных жителей ещё в ту глубокую древность на свойства магнитного железа.

             Таким образом, компас могли создать и предки финно-угров, в частности, древнейшие предки коми, удмуртов и других поволжских финнов – «ананьинцы» — носители ананьинской культуры, процветавшей в VIII-III вв. до н.э. в Нижнем Прикамье, с примыкающими территориями Поволжья и Южного Приуралья . Среди племен ананьинцев могло обитать и племя «ком». Ананьинцы были превосходными литейщиками железа, что могло их привести и к самостоятельному открытию местных магнитных руд и выявлению их свойств. В случае подтверждении выдвинута гипотезы название компас, как нам кажется, было бы совершенно объяснимо.

      Для определения направления ветра коми испокон веков использовали самодельные флюгеры – ветлюг, утка. Флюгер представлял собою вырезанную из дерева фигуру птицы, насаженную и свободно вращающуюся от дуновения ветра на вертикально поставленном шесте. У коми-пермяков встречались флюгеры и в виде фигур коней. Некоторые из резных флюгеров представляли собой подлинные произведения искусства. Кроме частных флюгеров, которые стояли перед окнами домов или на их крышах, встречались общественные, ставившиеся на возвышенных местах села или деревни. Они были видны издалека и служили ориентирами плывущим по реке людям. Такой флюгер – птица возвышается по сегодняшний день в с. Мутный Материк Усинского района. В качестве частных флюгеров в настоящее время преимущественно ставят на шесты фигурки самолетиков и крылатых ракет.

             Атмосферные осадки,важность воздуха определяли по самодельному прибору:Необходимо срезать ветку с молодой пихты или сосны. Отделить от нее отрезок длиной 10 см с растущей сбоку тоненькой длинной иголкой. 
Теперь нужно возять ровную дощечку или фанерку размером 150-200 мм и прибить к ней заготовленный кусочек пихты так чтобы игла могла свободно двигаться (см. рис.). Барометр готов. Его надо только отградуировать.

          Дневное время определялось по движению солнца и по небу.Положение солнца (шондi султан – букв. «стояние солнца») было главным средством определения времени суток. Часто высоту солнца определяли по высоте старого дерева: «шондiыс пу сувда – солнце на высоте дерева, кык пу сувда – в два дерева,куим пу сувда – в три дерева, сравнивают с положением человека: шондi юр весьтын – солнце в зените (букв. – над головой). Восход солнца обозначают термином шондiпетöм (появление, выход солнца), заход – шондi лэдзчöм (опускание солнца). Иногда этими же терминами называют направления восток и запад. В старину в народе изготовляли примитивные солнечные часы – шондi пас (снова этот «пас»!), шондi сюв(сюв – стержень). Это обыкновенный шест или палка, вертикально воткнутая в землю (или гвоздь, вбитый в подоконник) и прочерченная вокруг него по кругу несложная шкала с отметками «полдень» и др. По длине и направлению тени от стержня определяли время дня.

            Основой ориентирования во времени в традиционном быту коми служила смена фаз Луны. Каждая фаза составляла неделю – вежон, четыре вежона составляли месяц –тöлысь, тöлiсь (букв. луна), 12 месяцев составляли год – во. Фазы луны назывались:выль тöлысь – новая луна; джын тöлысь – половина луны; тыр (дзонь) тöлысь – полная (целая) луна; тöлысь пыдöс – луна на ущербе. Кроме того, использовались термины: тöлысь петан – время появления новой луны, тöлысь быран (оран) – время исчезновения луны. Время измерялось годами, сезонами, месяцами, неделями, днями, а также промежутками времени от одного христианского праздника до другого. Отсчёт времени нередко вели также от дат знаменательных событий (год большого урожая, сильного урагана, пожара и т.п.).

        Сезоны года носят названия: тулыс – весна, гожöм – лето, ар – осень, тöв (тöл, тöö) – зима. В настоящее время используются международные названия месяцев, но сохранились и самобытные термины: тöв шöр(середина зимы) – январь; урсимот урасьöм (охота на белок) – февраль; рака тöлысь(месяц вороны) – март; кöс му тöлысь (месяц сухой земли) – апрель; ода-кора тöлысь (месяц травы и листьев) – май; лöдзза-номья тöлысь (месяц оводов и комаров) – июнь; сöра (созревание) – июль; моз (сбор урожая), чарла тöлысь (месяц серпа), нянь заптан (время запасания хлеба), нянь суктан (время заквашивания хлеба) – август; кöч тöлысь (месяц зайца) – сентябрь; йирым (холод) – октябрь; вольгым (снегопад) – ноябрь; öшым (стужа) – декабрь. Термином лун бергöтчан (букв. поворот дня) коми отмечали солнцеворот, поворот дня на прибыль и убыль. Из названий дней недели сохранились: выльлун (новый день) – понедельник; мöдлун(второй день) – вторник; вежон шöр (середина недели) и др.

      Дни месяцев и года отмечались на своеобразных деревянных календарях – пупас – различной формы (пу – дерево, пас – знак, метка, зарубка). Наиболее распространенной формой пупасов был деревянный календарь в форме биконического шестигранника длиною 12-15 см. На каждом ребре наносились зарубки, соответствующие дням двух месяцев, но соответственно – на шести рёбрах – дням 12 месяцев, общее число зарубок приближалось к 365. На плоских гранях пупасов особыми значками отмечались сезоны хозяйственной деятельности, дни христианских и семейных праздников и т.п. Такие календари освящались священником и назывались святцы. Создание такого календаря приписывается христианскому миссионеру Стефану Пермскому (XIV в.). Вероятно, он лишь модернизировал народный календарь, приведя его в соответствие с христианским. Домашние календари были внушительных размеров – до 1 м. длиной. Форма их была различной – встречаются плоские, четырёхгранные (по сезонам года) и шестигранные палки с зарубками и различными значками на гранях (Конкретный материал показывает, что народные календари не полностью соответствуют астрономическому году, а только приближаются к нему. Так на пупасе, сохранившемся в фондах Коми филиала АН СССР нанесено всего 363 зарубки.) С распространением грамотности и печатных русских «численников» пупасы вышли из употребления, однако охотники коми пользовались ими вплоть до ХХ в., определяя с его помощью время охоты, дни возвращения домой к праздникам и т.д. 

               Более поздняя форма коми календаря – это так называемые охотничьи календари «пу святси» («деревянные святцы»). Именно их и называли в дореволюционной историографии «зырянскими календарями».

        Для счета времени по юлианскому календарю коми зыряне издавна использовали так называемый «охотничий» деревянный резной календарь «пас» или «пу святси», – рассказал Игорь Андриянов. – Существует предание, что этот календарь был придуман или принесен святителем Стефаном Пермским, крестителем предков коми – Перми Вычегодской.

Этот календарь представляет собой сужающийся к концам деревянный брусок с двенадцатью полуребрами (по числу месяцев), на которые нанесены насечки, означающие дни. Общее количество насечек – 365 – соответствует количеству дней в году. Соответствующие дням церковные праздники обозначались на плоских сторонах бруска специальными значками – «пасами». Некоторые старинные календари содержали свыше сорока пасов. Чтобы отметить прошедшие дни, насечки заклеивали воском или лиственничной смолой. Несмотря на простоту в изготовлении, пу святси имелись далеко не у каждого: владеть ими имели право лишь главы больших семей и вожаки промысловых артелей, которые и следили за ходом времени.

Помимо охотничьего календаря, мастер реконструкции представил публике четырехгранный деревянный календарь для «стационарного» домашнего использования. Его оригинал найден в Визинге. Длина оригинала – 104 сантиметра. На двух смежных гранях календаря расположены отметки в виде насечек, означающих дни и месяцы. На примыкающих к ним гранях напротив дней, соответствующих церковным праздникам юлианского календаря, поставлены дополнительные насечки.

Первая публикация о деревянных календарях появилась в 1852 году в журнале «Московитянин». Статья называлась «Сельский деревянный календарь». Ее автор нашел такой календарь в сибирской глубинке, в деревне, расположенной на реке Лене.

В 1876 году российский ученый Имя известного русского языковеда, историка, археолога, археографа, этнографа, переводчика Павла Ивановича Савваитова (1815-1895) занимает особое место в истории коми письменности. П.И. Савваитов опубликовал древние памятники коми письменности, первую азбуку, составленную Стефаном Пермским, создал «Грамматику зырянского языка» и «Зырянско-русский И русско-зырянский словарь». В его «Грамматике» раскрыт самобытный строй коми языка, выделены четыре его диалекта: сысоль-ский, вычегодский, удорский, ижемский. Языковедческие труды П.И.Савваитова многие годы служили учебными пособиями для коми и русских учащихся.Павел Савваитов опубликовал свой труд о зырянских деревянных календарях. Они были распространены большей частью в Вологодской и Архангельской губерниях и относились к временам язычества.

В позапрошлом веке деревянные или костяные святцы были известны не только на севере Европейской России, но и в Сибири, на Дальнем Востоке. Пользовались ими различные народы: русские, карелы, долганы, якуты, эвенки и другие. В Государственном историческом музее в Москве имеется много деревянных или костяных календарей. Они имеют 6, 4 или 3 боковые грани, представляют собой дощечки или круги, как у якутов-скотоводов.

(Рис. 5. Пу святун — деревянный календарь коми-пермяков XIX в. Из собрания Пермского областного краеведческого музея. Поступил в 1965 г. из Национального музея Республики Татарстан. В Казани «Пермяцкий резной календарь (из пихты)» сначала хранился в собрании Музея Духовной академии, созданного Н. Ф. Катановым — преподавателем и активным членом Общества истории, археологии и этнографии при Казанском университете. Предвидя закрытие Духовной академии, Н. Ф. Катанов в 1920 г. передал коллекцию «пермяцких вещей», в том числе и два бруска с календарной символикой, в Национальный музей Республики Татарстан. К сожалению, остается неизвестным место изготовления и использования календаря, что затрудняет его исследование)

Более поздняя форма коми календаря – это так называемые охотничьи календари «пу святси» («деревянные святцы»). Именно их и называли в дореволюционной историографии «зырянскими календарями». Дерево, резьба.

Впервые зырянские календари были описаны Павлом Ивановичем Савваитовым в книге «О зырянских деревянных календарях и о пермской азбуке, изобретенной св. Стефаном» (М., 1873).

В 1927 году на Камчатке, в районе реки Пенжины, был найден эвенкийский календарь под названием «ивассы». Он имеет форму дощечки с ручкой. На дощечке выполнено 12 рядов отверстий – по числу месяцев. Всего таких отверстий 366. Год начинался с 1 сентября, каждые три месяца были отделены перегородками. Дни отмечались двумя колышками – дневным и недельным, которые вставляли в соответствующие отверстия.

Магический календарь коми.

Археологические раскопки на территории Пермского края и соседних регионов позволили обнаружить ученым существование кольцевого календаря, который свидетельствует о впечатляющих календарно-астрономических знаниях древних коми-пермяков. Помимо этого, предполагают, что календарь играл важную магическую функцию и хранит в себе немало тайн. 

Новый год у древних коми-пермяков начинался 21 марта, в день весеннего равноденствия. Всего в году было девять "месяцев", каждому из которых покровительствовало какое-либо промысловое животное. Календарь коми как магический предмет представляет собой бронзовое плоское кольцо с фигурками животных, расположенных по кругу. Такие кольца-календари были не у всех, а только у самых влиятельных колдунов, умевших использовать их силу. Движение времени на календаре направлялось против часовой стрелки.
Самый первый месяц — "месяц медведя" — продолжался с конца марта до конца апреля (21.03-30.04). С конца апреля до начала июня (1.05-3.06) - "месяц оленя", затем, до начала июля (4.06-5.07), - "месяц горностая". С начала июля по начало августа (6.06-5.08) - "месяц росомахи". Затем, по самое начало октября (6.08-5.10), хозяином календаря является лось.
23 сентября наступает осеннее равноденствие, что на календаре отмечено солнцевидным значком вблизи морды лося. С начала октября до середины декабря (6.10-6.12) продолжается период выдры. Затем наступает "месяц лисицы" - до конца января (7.12-25.01). На лисьем хвосте есть "зарубка", символизирующая зимнее солнцестояние. "Месяц белки" продолжался с конца января по конец февраля (26.01-20.02), потом начинался последний месяц в году - куницы (21.02-20.03).
            Существует и описание и несколько иного кольца, изображающего 5 различных животныхбелка и два волка.
Насечки расположены в строгом соответствии с фигурами животных. Ларичев пришёл к заключению, что на кольце существует целых два календаря: лунный и солнечный. Более того, лунное счисление времени представлено в двух вариантах: по реальному обороту Луны вокруг Земли и по фазам Луны, что обеспечивало очень высокую точность отслеживания времени. Сейчас уже нет никого, кто мог бы объяснить, как использовать в магических целях этот удивительный прибор — кольцеобразный календарь коми.
Любопытно, что несомненное сходство с коми календарем-диском имеют практически все древние календари. Также на дисках отсчитывали время древние народы майя, китайцы, славяне. Да и привычный зодиак (греч. zun – животное, diakos – колесо) тоже имеет много общего с вычегодским диском.

В крестьянском быту обходились и без всяких приборов, используя в качестве «солнечных часов» какие-нибудь детали построек, щели, пропускающие солнечные лучи и т.п. Время определяли также по крику петухов, по времени приёма пищи и т.д.

Итак, в результате многовекового опыта были выработаны и использовались в традиционном быту коми собственные временные и пространственные категории, а также были изобретены простейшие приспособления, помогавшие ориентироваться во времени и в пространстве.

Литература

1. Сравнительный словарь коми-зырянских диалектов. Сыктывкар, 1961. С. 159.

2. Туркин А.И. Мый йылiсь висьталöны кодзув нимьяс. ж.«Войвыв кодзув»,1974. № 34. С. 60.

3. Грибова Л.С. Лыдпасы – счётная графика коми. – 1 кн.: Традиции и новации в народной культуре коми. Сыктывкар, 1983. С. 79.

4. Збруева А.В. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху. – МИА, № 30. М., 1952.

5. Сидоров А.С., Лыткин В.И. Древнекоми названия месяцев. – «Советское финно-угроведение», 1966, № 2. С. 123-129; Туркин А.И. Важ коми тöлысь нимъяс. – «Войвыв кодзув», 1983, № 10. С. 52-54.

6. Александр Васильевич Черных. «Народы Пермского края. Культура и этнография» – Пермь: Издательство «Пушка», 2007

7.Голева Т. Г.  «Мифологические персонажи в системе мировоззрения коми-пермяков» - Издательство: "Маматов"2011г.

8. Климова В. В.   и Чагина Г. Н.   «Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков».

Кудымкар Коми-Пермяц. кн. изд-во 2005 Пермь ИПК Звезда.