Студенческая конференция по философии "Что такое человек?"
методическая разработка на тему

Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования города Москвы

«Медицинский колледж имени Клары Цеткин

Департамента здравоохранения города Москвы»

Методическая разработка

конференции

по теме:

«Что такое человек?»

для студентов I  курса

2014

Москва

ОДОБРЕНА

 На заседании ЦМК

ОГСЭ

Протокол №__3___от___11____2014г.

Председатель ЦМК_Терещенко Н Л______

Составители:

Терещенко Н.Л. - преподаватель социально –гуманитарных дисциплин, высшей  квалификационной категории  ГБОУ СПО «МК им. К. Цеткин ДЗМ»

Рецензенты: Полоса С.В.

                                                                  СОДЕРЖАНИЕ

1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА             _____
2. МЕТОДИЧЕСКИЙ БЛОК ________________

          Цели и задачи мероприятия_______________

          Междисциплинарные связи _______________

          Этапы деятельности преподавателя при подготовке

          к  мероприятию___________________________

          Программа проведения мероприятия _______

          Хронокарта ______________________________

          Сценарий мероприятия____________________

          Список литературы ______________                  

3.         ПРИЛОЖЕНИЕ_________________________  

• Рекомендации студентам по подготовке презентации и применению метода демонстрации слайдов в ходе проведения конференции_______________________________

• Презентации студентов____________________

Пояснительная записка.

Методическая разработка конференции  на тему: « Что такое человек?», составлена в соответствии с «Положением о проведении студенческих конкурсов, конференций и других внеаудиторных мероприятий» ГБОУ СПО Медицинского колледжа имени Клары Цеткин Департамента здравоохранения города Москвы.  

Выбор темы «Что такое человек?» не случаен.

 Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А.Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика "человек" - великая загадка... - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...".

 Известный советский философ Э.В.Ильенков, автор работы, в название которой вынесен вопрос: "Что же такое личность?", писал: "Человеческая личность, по старинке называемая иногда "душой", той самой "душой", которую каждый человек знает как свое "Я", как нечто уникально-неповторимое, неразложимое на какие-либо общие составляющие и, стало быть, принципиально ускользающее от научно-теоретических определений и даже невыразимое в словах..." (Ильенков Э.В. Что же такое личность? )

В формировании личности молодого человека значительное место занимает система образования. Сегодня образование как один из основных социальных институтов общества, активно изучается социологией, но и социальная философия также проявляет к нему интерес, который касается, прежде всего философских проблем воспитания и образования. Нужно отметить, что на протяжении всей своей истории философия не обходила стороной проблемы воспитания и образования, и именно философией, внесен значительный вклад в наращивание этой области знания и деятельности.

  Конференция  проводится под девизом: «Студенты для студентов», студенты  1 курса  имеющие высшее образование, подготовили материалы  по  проблеме  человека на разных этапах развития философской мысли.

Данное мероприятие направлено на формирование общих компетенций будущего специалиста, таких как:

ОК 1. Понимать сущность и социальную значимость будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес.

ОК 2. Организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

ОК 3. Принимать решения в стандартных и нестандартных ситуациях, нести за них ответственность.

ОК 4. Осуществлять поиск и использование информации, необходимой для эффективного выполнения профессиональных задач, профессионального и личностного развития.

ОК 5. Использовать информационно-коммуникационные технологии в профессиональной деятельности.

ОК 6. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться
с коллегами, руководством, потребителями.

ОК 10. Бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям народа, уважать социальные, культурные и религиозные различия.

ОК 11. Быть готовым брать на себя нравственные обязательства по отношению к природе, обществу и человеку.

Разрабатывая конференцию по теме «Что такое человек?», пришлось убедиться в том, какой обширный материал предстоит пройти. Студенты при подготовке должны были применять системное логическое мышление, способность применять метод анализа и синтеза, творческий подход.  Вовлеченные в поиск самостоятельных ответов на поставленные вопросы, решение познавательных задач, на проверку выдвинутых гипотез, формировались навыки самостоятельной учебной  деятельности.  

 Подготовка и  применение презентации в программе « POWER POINT» иллюстрируют различные этапы философского осмысления проблемы, это  способствовало  успешному восприятию  материала конференции,

Междисциплинарные связи:

БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ.

Внутридисциплинарные связи:

                    БАЗИСНЫЕ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ

Цели и задачи мероприятия

Общая цель: 

1. Формирование навыков исследовательской и поисковой деятельности обучающихся.
2. Активизация творческого потенциала обучающихся.
3. Формирование личности будущего профессионала.

4.  Формирование умения   организации индивидуальной работы

         и коллективного взаимодействия.

  Конкретные задачи:

• ознакомление обучающихся с проблемой человека в истории философской мысли

• развитие навыков  самостоятельной работы с философскими текстами и другими материалами;
• развитие навыков  работы в группе по данной теме;
• развитие навыков творческого мышления ;

• развитие умений извлекать необходимую информацию из текста
•  расширить кругозор, углубить знания по предмету;
• способствовать развитию логического мышления.
•  формировать потребность в информационной культуре

Важно, что в ходе проведения конференции раскрываются междисциплинарные связи.  Использование видеоматериалов с участием обучающихся колледжа позволяет  наглядно продемонстрировать взаимосвязь теоретических и практических аспектов темы конференции.  

- Образовательная: расширить кругозор, углубить знания по предмету,

формировать навык работы с философской литературой.

   - Развивающая: развивать исследовательские, проектировочные,

исполнительные, коммуникативные, рефлексивные способности

студентов, как составляющие любой профессиональной деятельности,

способствовать развитию логического мышления.

   - Воспитательная: формировать потребность в информационной

культуре при минимизации времени на поиск новой информации.

Стимулировать потребность в формировании ответственности,

аккуратности, а так же социальной коммуникации.

ПОДГОТОВКА КОНФЕРЕНЦИИ

ПРОГРАММА ПРОВЕДЕНИЯ КОНФЕРЕНЦИИ

Дата проведения: 19.03.2014 г.

Время проведения: 14.20

Место проведения: Актовый зал колледжа

Продолжительность мероприятия: 60 мин.

Оргкомитет:

• Терещенко Н.Л. – преподаватель дисциплины  «Основы философии»

Список участников:

1. Евтушенко Алла – студентка группы 1АК
2. Трунаева Дарья – студентка группы  1МС
3. Демчук Надежда – студентка группы 1Ф
4. Басалаева Елена  – студентка группы  1Ф
5. Лейн Светлана  – студентка группы  1Ф
6. Матюнина Анна   – студентка группы  1Ф
7. Голенцова Людмила - студентка группы 1ФК2

Участники  Евграфор В. Мазепа В

Оснащение и оборудование:

1.Материально-техническое оснащение:

• компьютер;
• проектор;
• мультимедийный экран

2 Методическое обеспечение:

• методическая разработка;
• презентации на темы:

1Античная философия Сократа, Платона и Аристотеля  

2. Блаженный Августин о Боге и человеке

3. Человек эпохи Просвещения      

4. Хайдеггер и Ясперс о сути человека

5. Сенсуализм как современное проявление экзистенциализма

6.Западные и русские философы о человеке

7 Мизантропы в истории философии

ХРОНОКАРТА КОНФЕРЕНЦИИ

Сценарий мероприятия.

1. Преподаватель:

       Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А.Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика "человек" - великая загадка... - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...".

Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".

Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей.

1. Выступление студентов

1. Античная философия Сократа, Платона и Аристотеля  

  Студентка группы 1Ф  Лейн С.

   2. Блаженный Августин о Боге и человеке

       Студентка группы 1Ф      Демчук Н.

 3.Человек эпохи Просвещения

         Студентка группы 1ФК 1Голенцова Л.

4.Хайдеггер и Ясперс о сути человека

   Студентка группы 1МС Евтушенко А.

5.Сенсуализм как современное проявление экзистенциализма

    Студентка группы 1Ф Матюнина А

.

6.Западные и русские философы о человеке

    Студентка группы 1АК Трунаева Д.

7 Мизантропы в истории философии

   Студентка группы 1Ф Басалаева Е.

  3.Подведение итогов  конференции

Студенты группы 1Ф Ефграфов.В и Мазепа В. исполнили  песню на стихи О.Хаяма

Ц1

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Барулин В.С. Философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. М., 1994. 
2. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии).М., 1991. 
3. Бубер М. Я и Ты. М., 1993. 
4. Буржуазная философская антропология ХХ века. М., 1986. 
5. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: Естественнонаучный и гуманитарный аспекты. Ростов Н/Дон, 1994. 
6. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М., 1986. 
7. Гуревич П.С. Куда идешь, человек? М., 1991. 
8. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. 
9. Ламетри Ж.О. Человек-машина // Соч. М., 1983. 
10. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). М., 1994. 
11. Лосский Н.О. Свобода воли // Избранное. М., 1991. 
12. Мамардашвили М.А. Философия и личность // Человек. 1994. № 5. 
13. Моральные ценности и личность. М., 1994. 
14. Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Проблема самоутверждения личости в философии и психологии (к истории проблемы) // Вопросы философии. 1995. № 8. 
15. О человеческом в человеке. М., 1991. 
16. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 
17. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. М., 1990. 
18. Серов Н.К. Личность и время. М., 1989. 
19. Смирнов П.И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр.ун-та. Серия 6.1990. №3. 
20. Смысл жизни: Антология, М., 1994. 

Дополнительные материалы   выступлений  к презентациям

Античная философия  сформировала основные западно- европейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Западная философия берет начало в Древней Греции и Древнем Риме. Уже в ионийской натурфилософии (6-5 вв. до н.э.) была предпринята первая попытка определить место человека в мире. Алкмеон из Кротона первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают.

Согласно взглядам Протагора (5 в. до н.э.), человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Он может поддержать себя только благодаря прометеевскому огню, искусной мудрости, дарованной Афиной, и переданному Зевсом общественному устройству, основанному на стыдливости и справедливости. Эти качества человека развиваются благодаря постоянному стремлению преодолеть нужду (Ксенофан) и достигнуть изобилия (Демокрит).

И еще одна важная черта античной философии. Сформулировав принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу. Это дало возможность, говоря словами А.Ф.Лосева, "развернуть свое внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную личность и сделать для себя второстепенными все вопросы объективного миропорядка" (Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М.,1979. С.12.), что наглядно демонстрируют софисты, эпикурейцы, но прежде всего - Сократ.

Сократа по праву считают основоположником не только западноевропейской философии человека, но и основоположником этики. Его прежде всего интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели. Сократу принадлежит вывод о том, что "добродетель есть знание", поэтому человеку нужно познать сущность добра и справедливости и тогда он не будет совершать дурных поступков. Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии.

Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана. В чем причина такого странного расположения душ? Дело в том, что душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива к знаниям. А это как раз и есть главные, сущностные черты человека, отличающие его от животного.

Что касается связанного с именем Платона определения человека, как двуногого животного без перьев, то оно, скорее всего, Платону не принадлежит, а только приписано ему последующей молвой.

Следующий шаг в философском постижении человека сделал Аристотель. У него этика и политика образуют единый комплекс "философии о человеческом", занимающейся изучением практической деятельности и поведения человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его социальных характеристик. Знаменитой стала фраза античного мыслителя: "Человек есть общественное животное." Человек - такое живое существо, которое предназначено для жизни в государстве. Он способен направлять свой ум как на доброе, так и на злое; он живет в обществе и управляется законами.

Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. Теоцентризм являлся основной характерной особенностью философии эпохи средневековья, а философия находилась на положении "служанки богословия" и обосновывала идею греховной сущности человека.

Один из крупнейших представителей раннехристианской теологии Августин Блаженный утверждал: "Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которую дьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине... Итак, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу" (Антология мировой философии: В 4-х т. Т.1. Ч.2. М.,1969. С.600.). Из этой посылки с неизбежностью следовал только один вывод. Нельзя допустить, чтобы человек жил "по человеку". Это неизбежно погубит его, ибо отдаст во власть дьяволу. В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь, строго направляя их в соответствии с авторитетом Святого Писания.

В обыденном сознании средневековый период развития европейского общества нередко воспринимается как временя мракобесия, крепостной зависимости крестьянства, костров инквизиции и т.п. В определенной мере это действительно так. Но нельзя не учитывать и то обстоятельство, что религиозно-философский взгляд на человека задает довольно высокий уровень оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире. Это не безбрежный, непонятный, а потому нередко устрашающий космос античности, а Бог, понимаемый как носитель глубоких нравственных истин, эталон созидания и добродетели. Поэтому в средневековой философии проблема человека была поставлена по-новому, более широко. Она включила в поле своего внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность над эмпирической повседневностью. Так, Августин Блаженный решающее для человека значение придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональнму, а живой надежде.

Одной из особенностей общественной мысли, а вместе с нею и философии, эпохи Возрождения является антропоцентризм. Центром любого исследования - будь то литература, живопись, скульптура или философские трактаты - становится человек. Натуралистическая и религиозная направленность философских исследований уступает место антропоцентрической.

Философия Просвещения и Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму (французская философия XVIII века - Ж.О.Ламетри, П.Гольбах, К.А.Гельвеций, Д.Дидро).

Но, пожалуй, самый интересный и значительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецким философом И.Кантом. С его именем связано становление одной из первых в истории философии антропологических программ. И.Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничиваел антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам.

Перечисляя основные вопросы философии, И.Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.

В философии человека ХIХ века можно выделить несколько особенностей:

1) углубление изучения духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше);

2) формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение общества и человека (О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс);

3) антиметафизическую направленность появляющихся с середины XIX века концепций человека. Эту особенность нужно пояснить. У многих философов этого времени появиляется мысль, что метафизика и религия - это вторичные явления культуры, выводимые из первичных оснований, поэтому традиционные философские проблемы становятся излишними. Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология, социология, биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ спекулятивным (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практической ценности.

Одной из характерных особенностей русской философии второй половины XIX - начала XX века также является внимание к человеку, антропоцентризм. Здесь четко выделяются два направления: материалистическое и идеалистическое, светское и религиозное. Материалистическое направление представлено революционерами-демократами и прежде всего В.Г.Белинским и Н.Г.Чернышевским, идеалистическое связано с именами В.Соловьева, Н.А. Бердяева и рядом других мыслителей.

В ХХ веке разработка философских и философско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология.

Большое влияние на развитие философских исследований человека оказали фрейдизм и неофрейдизм. Здесь, однако, следует подчеркнуть ошибочность нередко встречающегося мнения, согласно которому неофрейдизм - это движение современных последователей австрийского психиатра З.Фрейда. Неофрейдизм - это философское и психологическое направление, отмежевавшееся от ортодоксального фрейдизма. Оно сформировалось в США в 30-е годы, как попытка смягчить потрясшие "добропорядочную публику" выводы Фрейда. Благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили рациональное объяснение многие явления общественной и индивидуальной жизни, которые прежде были совершенно непонятными. Открыв важную роль бессознательного в жизни как отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социальной жизни человека.

В ХХ веке произошло становление специальной отрасли философского знания, которая сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы: "Что есть человек и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос" (Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М.,1994. С.194.). Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.

Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф.Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, человек - это нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Однако современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.

Особой страницей в истории философии является философия марксизма. К.Марксу принадлежит заслуга выступления против метафизического исследования проблемы человека. Более подробно мы остановимся на марксистских выводах несколько нижее, пока же ограничимся верной, на наш взгляд, характеристикой, данной вкладу Маркса в философию человека: "В чем-то методологическое влияние социальной философии марксизма на понимание человека аналогично влиянию христианской доктрины. Там так же одновременно открывались и новые ориентиры, горизонты постижения человека и его связи с Богом и тут же устанавливались границы - опять же в связи с Богом. Так и социальная философия марксизма, открыв новые горизонты понимания человека в его общественной жизни, эти же горизонты объявила их пределами" (Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. М.,1994. С.23-24.).

Для современного изучения философских проблем человека определяющее значение имел XVIII Всемирный философский конгресс, проходивший в 1988 г. в Великобритании. На нем прозвучала мысль о насущной необходимости критического анализа традиционных представлений о природе человека. Вместе с тем, неоднократно отмечалось, что исчерпывающее определение сущности (природы) человека дать невозможно.

Рекомендации студентам по подготовке презентации и применению метода демонстрации слайдов

При подготовке слайдов презентации необходимо соблюдать ряд условий:

1. В выступлении следует выделить основные опорные моменты и по ним готовить слайды;
2. Показывать слайды следует постепенно, демонстрируемые слайды должны быть четко согласованы с содержанием выступления;
3. Предварительно следует прорепетировать  выступление с показом слайдов;
4. Просмотр слайдов должен быть организован таким образом, чтобы слушатели могли хорошо видеть демонстрируемые моменты, а выступающий мог пользоваться слайдами в процессе своих сообщений на конференции.