Троицкие хороводные песни Поволжья

Сутыркина О.А.

ТРОИЦКИЕ ХОРОВОДНЫЕ ПЕСНИ ПОВОЛЖЬЯ

(на примере песенного фольклора деревни Ясашный Сызган Ульяновской области)

Представленная работа является итогом фольклорно-исследовательской работы, проведённой автором в течение 2000–2001 годов в селе Криуши и деревни Ясашный Сызган Ульяновской области. В процессе работы автор стремился выявить особенности бытования фольклора, классифицировать собранный материал по жанровым признакам, выделить преобладающий жанр и изучить его местную специфику путём музыкально-теоретического анализа. Необъятная территория Поволжья охватывает семнадцать областей и шесть автономных республик Российской Федерации. На территории Среднего Поволжья проживают народы трёх различный групп: восточнославянской^[1] (русские, белорусы, украинцы), финно-угорской (мордва, марийцы), тюрко-татарской (татары, чуваши). Народная песенная культура этого обширного региона впитала в себя черты северо-, и западнорусских, южнорусских и среденевожских, казачьих песенных традиций.                                                 В Среднем Поволжье сложилась многоликая, разноязыковая, но во многом единая культура, впитавшая в себя вековые традиции народов различных языковых групп. Одним из примеров единство многонациональных традиций стала деревня Ясашный Сызган.                                                 Деревня Ясашный Сызган находится в бассейнах рек Сызган^[2] , Инза, Сура. В данный момент деревня Ясашный Сызган находится в составе Базарно-Сызганского района на северо-западе Ульяновской области. Сначала это была Слобода, которая была основана стрельцами, при строительстве засечной черты. Слобода основана на месте древнего мордовского поселения, облагаемого «ясаном»-данью, платившуюся Золотой Орде, отсюда Ясашный Сызган. Население Ясашного Сызгана смешанное (90% -мордвы, 5% – чувашей, 5% – русских). С конца XX века деревня Ясашный Сызган относится к «умирающим» деревням, большинство жителей перебираются в более крупные села и города.                                                                                         Обычаи, праздники и обряды уходят своими корнями в глубокую старину и крепко связаны с трудом и укладом жизни народа. Празднества устраивались нашими предками после удачной охоты, перед началом весенних полевых работ, после уборки урожая. Торжествами и особыми, приуроченными к ним обрядами народ встречал весну, лето, осень, зиму, поклоняясь деревьям, цветам, родной природе, заботясь о будущем урожае, благополучии своего рода и т.д. В связи с этим предлагаю рассмотреть празднования праздника Троица.                                                                         Троицкие хороводные песни деревни Ясашный Сызган имеют свои особенности бытования. Вот что рассказывали автору исполнители: «Ходили на гору, где берёзки, и завивали венки, это было перед Троицей, в четверг, а на Троицу приходили на эту гору и развивали берёзку. Венки делали на каждого члена семьи, по венкам не гадали». Почему именно плели венки на каждого члена семьи, исполнители не ответили. «Когда шли завивать берёзку, пекли лепёшки, брали с собой и ели после того как завьют венки. Каждая брала с собой две лепёшки и два яйца. На горке обменивались яйцами и лепёшками и после этого назывались кумовьями, то есть кумились. Лепёшки ломались пополам. Вокруг берёзки водились хороводы, играли в игры.                                 Когда ходили завивать венки, специальной песни не было, а когда развивали пели песню «Как по морю». В субботу перед Троицей ставили берёзки перед окнами дома, украшали их. Весну провожали очень весело. Ряженые ходили по деревне, ломали берёзы и шли с песнями. Особенно часто пели песню, приуроченную к проводам весны «Не бела заря занималася».  «Кроме того автору стало известно, что многие хороводы водились стенка на стенку. Из рассказа П.Т.Беловой: «Пока песню играли – с одной стороны четыре и с другой стороны четыре. Вот один куплет идёть, те стоят, поют, а оттуда уже те идуть, а вы попятитесь и будите петь. Ходить стенка на стенку до конца песни. В конце выбирали девицу». Исполнение троицких песен в деревни Ясашный Сызган традиционно имело самые активные формы. Как стало известно автору, провожать весну перестали.                                         Поэтический стиль хороводных песен вобрал в себя богатство поэтического языка, что определило особую яркость и многообразие художественных образов. В песнях в основном идёт рассказ от лица молодок, которые сетуют на тяготы жизни в новой семье. В песнях поётся и о неравном браке.                                                                                                 В песнях встречается: 

∙ принцип образного параллелизма:

«Белая берёза – красная девица»,                                                                             «Во сыром бору – в высоком  терему».

∙ принцип ступенчатого сужения образов:

«Как по морю, морю синяму,                                                                                    По синяму по Хвалын- скому,                                                                                                  Да низился тот высок сокол.                                                                                              Уж и побил серу утычку                                                                                                        Он кровь точил, во сыру землю пускал,                                                                                              А перышки – по дубровушке.»

∙ форма диалога:

«Как сестра-то сестре,                                                                                          

Стала спрашивать: –                                                                                                            «Каково тебе, сястриченька,                                                                                                   Со старым жить?»                                                                                                       – «Мне со старым жить  -                                                                                                                                                                        Только плакать да тужить»

                                                                                Уменьшительно-ласкательные суффиксы придают поэтическим образам хороводных песен мягкость и задушевность. Например: «сястриченька», «головушка», «кусточком», «ровнюшка», «соловушка», «невеличка», «рукавчика», «леночек». К наиболее распространённым средствам выразительности относятся эпитеты. Они отражают понятия и эстетические взгляды разных эпох: красно солнце, моря синему, сера уточка, сыра земля, цветы лазоревые, красна девка и т.д. Несмотря на употребление традиционных средств народной поэзии своеобразная лексика, образы, характерные подчас только для местного стиля, придают неповторимость и особый колорит всей песенной поэзии деревни Ясашный Сызган. Поэтическое строение хороводных песен основано на силлабическом (цензурованном) типе стихосложения, в котором решающую роль играет цезура между полустишьями, составляющими стих. Поэтическим текстам соответствуют и напевы, так же делящийся на фразы цезурой, причём цезура напева и текста совпадают. По формам музыкально-поэтической строфы троицкие песни достаточно разнообразны и объединяются по типам: двустрочник, трёхстрочник, четырёхстрочник.                                                                 Подобное разнообразие доказывает самобытность, оригинальность и неповторимость троицких хороводных песен Ульяновской области. Все песни были записаны автором от женских составов. Голоса звучат в разных регистрах: верхние – в смешанном, нижние – в грудном. Благодаря широкому расположения голосов в партитуре достигается тембровая многослойность, способствующая созданию и увеличению звукового объёма. Пению свойственна мягкость, естественность звучания. В основном все песни двухголосные по типу склада со второй. В некоторых песнях выявляются признаки контрастной подголосочной полифонии. Но наиболее интересным оказалось своеобразное, богатое ладоинтонационное строение троицких хороводных песен деревни Ясашный Сызган. Несмотря на то, что большинство песен построены в натуральном минорном ладу, некоторые из них активно используют альтернирование ступеней:

 ∙ дорийская (VI высокая)

∙ полутоновое опевание квинтового тона и VII гармоническая ступень

∙ V низкая ступень в миноре.                                                                         Кроме этого альтерацию ступеней можно воспринимать как поиск средств выразительности, а также ладовой организации, точно выражающей главную идею произведения, так как альтерация происходит исключительно в I и редко II строфе. Но помимо семиступенных ладов есть песни с гексахордом мажорного наклонения, а также с гексахордом минорного наклонения. Отдельно хочется сказать о мелодике хороводных песен. Мелодическое строение песен разнообразно и многолико. Здесь встречаются отголоски «Камаринской». В некоторых песнях мелодика построена на двух попевках, где первая попевка повторяется дважды, вторая попевка это припев. Так же встречаются песни, в которых, в основе мелодического материала лежит одна попевка.                                                                                                         Все песни объединяет плавная, неспешная, неторопливая, волнообразная, льстивая и ласковая мелодия. Более ярко выделяется ритмическая сторона песен, так как каждый голос индивидуален в своём ритмическом рисунке. В песнях используется мелкая, филигранная ритмика. Внутрислоговые синкопы придают подвижность и выразительность ритмическому рисунку.        Хотелось бы отметить, что изучая фольклор своего края, мы вбираем в себя традиции, выработанные многими поколениями, так как устное народное творчество народов содержит в себе аккумулированные знания и общечеловеческие ценности. Очевидно, что фольклор, наряду с литературой, является источником саморазвития личности.                                                                                                  Троицкие песни в системе музыкального фольклора занимают особое место. Их всегда можно отличить по нежной мелодике, интересному ладу, игривой ритмике. Эти песни знаменуют переход из состояния зимней спячки в состояние любви, из весны в лето, из юности в зрелость. Исполнение песен отличается плавностью, мягкостью, лёгкостью, с чётким ощущением шага. Песни Троицы – песни женщины, воплощающей свои мечты, любовь и веру в силу природы. Поскольку песенный материал интересен и своеобразен, его можно использовать в сценических постановках, в работе, как с профессиональным, так и с самодеятельным коллективами.

Литература

1. Ананичева Т., Суханова Л. Песенные традиции Поволжья. – М.: «Музыка», 1991.