«Дисциплинарная подготовка и научение вере как необходимые требования для таинства крещения»

РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ – ДУХОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СМОЛЕНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

«ДИСЦИПЛИНАРНАЯ ПОДГОТОВКА И НАУЧЕНИЕ ВЕРЕ КАК НЕОБХОДИМЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ»

курсовая работа по дисциплине

«Введение в литургическое предание»

Михайлова Лариса Николаевна

слушателя курсов по подготовке

церковных специалистов в области

катехизической деятельности

Смоленск

2016

1. Содержание

Введение        3

§ 1. Крещение как Таинства христианской Церкви        6

1.1 Значение Крещения как Таинства христианской Церкви        6

1.2 История возрождения крещальной литургии        14

§ 2. Необходимые требования к оглашению        27

2.1 Порядок организации и основные условия для оглашения        27

2.2 Общий порядок проведения бесед катехизатора с оглашаемыми и его необходимые качества        38

Заключение        43

Список используемой литературы        46

Приложение        48

Беседа с родителями и крестными родителями        48

1. Введение

Актуальность. Таинство Крещения является одним из семи Таинств Православной Церкви.

Крещение – первое Таинство, которым Церковь встречает приходящих к Богу людей. Вступление в Церковь, спасение своей души и приобщение к Жизни Вечной возможно через Таинства, «пропуском» для участия в которых является первое Таинство в духовной жизни человека – Крещение. Крещение принимают не для того, чтобы не болеть, чтобы иметь жизненный успех, избавиться от неприятностей, но для того, чтобы иметь Жизнь Вечную в Боге.

Еще в Ветохозаветной Церкви существовала практика водных погружений, хотя в ней они имели совсем иной, чем в Новом Завете, смысл. По ветхозаветному установлению любой иудей после всякого случившегося с ним осквернения должен был совершить особое водное омовение – «микву». Кроме того, когда язычники, уверовавшие в истинного Бога, хотели присоединиться к ветхозаветной Церкви, над ними не было принято совершать обрезание; для них существовал иной, особый способ присоединения к Церкви. Ветхозаветная Церковь исповедовала национальную исключительность, богоизбранность евреев, и потому в полноте не дозволяла присоединиться к себе никому, кроме сынов богоизбранного народа. Для уверовавших же из язычников как раз и существовали водные погружения, которые являлись для них путем вхождения в Церковь. Такие люди назывались «прозелитами врат», или еще – «боящимися Бога».

Только после Пятидесятницы новое, христианское Крещение являет себя в Церкви Новозаветной. В книге Деяний Апостольских приводятся слова Господа, Который Сам об этом говорит: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 5).

Об установлении Крещения известно из Евангелия от Матфея: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (28, 18-20). О новозаветном понимании духовного смысла Крещения сказано в 3 главе Евангелия от Иоанна: «...истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (3, 5). Богословское значение Таинства христианского Крещения всегда понималось Церковь ю одинаково: как Крещение во Имя Пресвятой Троицы и Крещение во образ смерти и Воскресения Христа, совершающееся ради освобождения от первородного греха и для прощения личных грехов. Крещение – это не просто моральная перемена, которая происходит с человеком. Кроме того, Крещение становится новым рождением водою и Святым Духом для Царства Божьего. Человек, находившийся прежде вне Бога и потому фактически не обладавший подлинным – духовным – бытием (ведь вне Бога не может быть никакой настоящей жизни), хотя и живший как плоть, но на самом деле пребывавший духовно «не сущим», истинно рождается, духовно созидается в крещальной купели.

Для принятия Крещения всякому принимающему это Таинство человеку необходимы два важнейших качества, чувства, состояния души: вера и покаяние.

Крещение в церковном понимании отнюдь не есть частная треба, как зачастую это воспринимается сегодня. В древней Церкви крестили в самые торжественные дни года, в самые значимые христианские праздники: Крещение и само по себе было тогда для верующих людей их важнейшим и всеобщим церковным праздником. Новокрещеные люди, облаченные в белые одежды, торжественно шли в главный собор, где впервые приступали к Евхаристической чаше; при этом вся община молилась и ждала, когда они придут из крестильного храма.

Одна из древних православных традиций обычай крестить людей в младенческом возрасте. Благодаря Крещению человек вступает в абсолютно иные, чем прежде, глубокие и личные отношения с Богом – отношения верности, послушания и любви. Все это, безусловно, требует от человека его свободного усилия. Бог никогда не спасает человека   без свободного изволения самого человека. При этом человек имеет право даже на страшный и ответственный выбор: жить ему с Богом или вне Бога.

Определим объект и предмет исследования.

Объект – Крещение как Таинство христианской Церкви.

Предмет – дисциплинарная подготовка и научение вере как необходимые требования для Таинства Крещения.

Цель работы – рассмотреть дисциплинарную подготовку и научение вере как необходимые требовании для Таинства Крещения.

Задачи:

• определить значение Крещения как Таинства христианской Церкви;
• выделить историю возрождения крещальной литургии;
• охарактеризовать порядок организации и основные условия для оглашения;
• проанализировать общий порядок проведения бесед катехизатора с оглашаемыми и его необходимые качества.

Структура работы: работа состоит из введения, двух параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложение.

2. § 1. Крещение как Таинства христианской Церкви

1.1 Значение Крещения как Таинства христианской Церкви

Одной из важнейших причин обмирщения церковной жизни является чрезвычайная открытость таинственной жизни Церкви, отсутствие заметной разницы в доступе к церковным таинствам для людей, состоящих в постоянном молитвенно-евхаристическом общении с Церковью и чуждающихся такового. Человеку свойственно меньше ценить то, что дается ему легко. Поэтому чрезмерная открытость негативно влияет как на тех, кто уже пришел в Церковь, так и на внешних людей. Из церковного обихода фактически ушли такие понятия, как «верные», «отпавшие», «оглашенные». Современным сознанием все, принадлежащие по рождению к русской культуре, воспринимаются как «верные», независимо от реального отношения к Церкви. Для указания некоторой разницы между христианами по именованию и по образу жизни вводится неудачное понятие «воцерковленный». Понятия «воцерковленный» и «невоцерковленный» имеют следующие недостатки:

1.        Они морально равнозначны и не показывают гибельность отпадения от церковного единства;

2.        Они не требуют ответственности в отношении к Церкви;

3.        Они способствуют размыванию границ между церковной средой и мiром, так как дают возможность невоцерковленному человеку считать себя православным.

Создание в приходе благоприятной для духовной жизни среды крайне затруднительно без введения четких границ между приходской общиной и мiром. Границы необходимы как для поднятия ценности статуса крещеного человека во внешнем мире, так и для укрепления ответственности уже крещеных людей.

Будучи ответственными за души овец Христовых, мы не можем не заботиться о формировании духовно здоровой православной общины, устроенной не только на началах братской любви и взаимной заботы, но и на знании веры и желании жить по вере. Непременным условием возрождения и укрепления духовной жизни является системная работа с людьми, желающими принять Святое Крещение. Человек, который входит в веру постепенно и сознательно, обращается к Богу не из чистой формальности, но на основе перерождения души. Человек, который осознает сверхценность Таинства, не вернется в мир, словно ничего не изменилось, но станет постоянным прихожанином и активным членом общины.

Поэтому практика обязательной катехизации готовящихся к принятию таинств Крещения и Венчания является чрезвычайно действенным ресурсом современной миссионерской работы.

Целью катехизации, то есть начального приходского душепопечения, является введение обращающихся к Богу людей в сознательную церковную жизнь, признаками которой являются деятельное стремление человека спастись во Христе и осознание церковного единства всех верующих. Иначе можно сказать, что целью катехизации является укоренение новообращенных в Священном Предании Церкви. Основанием катехизации являются слова Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Священное Предание – это непрерывное, практически переживаемое действие Св. Духа в Церкви. Приобщение к этому действию осуществляется, согласно словам Спасителя, во-первых, через научение вере, во-вторых, через участие в Таинствах, а, в третьих, через приобщение к полноте жизни в Церкви. Все эти составляющие одинаково равноценны, и ни одной из них нельзя пренебречь.

Реализация данной цели должна осуществляться на уровне жизни каждой приходской общины, потому что только в условиях христианской общины возможно укоренение в Священном Предании. При этом, в силу специфики задач и условий работы с новообращенными, целесообразно разделить катехизацию на два этапа: предкрещальный и посткрещальный.

Воспитание покаянного настроя является одной из важнейших задач в современной системе оглашения. Практика применения ряда огласительных систем показывает, что опыт первого исповедания грехов перед Крещением чрезвычайно важен для последующей духовной жизни. Если об обязательном посте и посещении богослужения мы в современной ситуации еще не можем говорить, то об обязательной Исповеди говорить необходимо. Этот вопрос не менее важен, чем обязательная исповедь перед Причастием. Если мы от своих прихожан требуем Исповеди перед Причастием и видим в этом пользу, то, тем более, полезно приобрести опыт исповедания грехов тем, кто только начинает жизнь в Церкви. Кроме того, Исповедь перед Крещением позволяет правильно сориентировать человека и выяснить: не страдает ли человек от смертных грехов; например, не живет ли в «гражданском» браке.

Говоря о целях и задачах катехизации, нельзя не коснуться вопроса об условиях ее успешного осуществления. Важнейшими условиями эффективной организации катехизаторской деятельности являются систематизация и централизация. Сегодня в межприходской среде пока еще наблюдается тенденция к решению вопросов миссии и катехизации собственными силами. Приходы предпочитают сами вести оглашение, издавать собственные газеты и приходские листки. Однако, опыт показывает, что редко у какого прихода получается и в деле оглашения, и в издании газет, организации сайтов преодолеть кустарный уровень работы. Поэтому необходимо говорить об объединении межприходских усилий. Только таким образом мы сможем поставить миссионерскую и катехизаторскую деятельность на должный уровень.

Восприемник должен знать Символ веры и прочесть его в соответствующий момент; кроме того, он дает ответы на вопрошения священника об отречении от сатаны и сочетании со Христом. Впоследствии, по достижении ребенком сознательного возраста, восприемник должен объяснить ему основы Православной веры. Эти обязанности предполагают, конечно, что сам восприемник – крещеный и православно верующий человек, знакомый с содержанием Священного Писания, знающий основные молитвы, посещающий церковные богослужения.

У «крестных» по отношению к крестникам есть 3 основные обязанности:

1.        «Молитвенная». Крестный обязан молиться за своего крестника, а также по мере его возрастания научить молитве, чтобы крестник уже сам мог общаться с Богом и просить Его о помощи во всех своих жизненных обстоятельствах.

2.        «Вероучительная». Обучать крестника основам христианского вероисповедания, а если вы сами не достаточно осведомлены, то сначала восполните пробелы у себя сами.

3.        «Нравоучительная». На собственном примере, вы должны показать малышу человеческие добродетели − любви, доброты, милосердия, и т.д., чтобы малыш возрастал настоящим добрым христианином.

Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду и при призывании крестящим его имени Пресвятой Троицы − Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается Духом Святым в жизнь духовную и святую. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом.

Уже самое определение Таинства Крещения говорит о том, что оно связано с коренным переломом в жизни человека. Стать христианином − это не значит переменить убеждения или даже образ жизни, это значит решительно переродиться, стать новым человеком. Слова Господа, что зерно не оживет, если не умрет (Ин. 12, 24), или: «Кто не несет креста своего… не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 27), или сказанное Никодиму: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5) не остаются без свершения. Священная история, как и история христианства, знает множество примеров, начиная с апостола Павла, когда уверовавшие во Христа, а потом крестившиеся, становились действительно новыми людьми. Духовное рождение означает, что человек перестает жить для себя, а начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом и для себя полноту жизни.

Обращение ко Христу совершенно меняет центр интересов. Такое обращение бывает иногда крутым или же постепенным. Крещение взрослых является результатом свершившегося в них духовного переворота, и благодать Таинства его освящает и закрепляет, а при Крещении детей, хотя они еще и не имеют сознательной веры, в них тоже всевается семя благодатной жизни, приводящее впоследствии к полному перерождению крещеного, при условии надлежащего христианского воспитания [5, с. 42].

Крещение, как и физическое рождение, возможно лишь раз. «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес.4:5); «верую… во едино Крещение во оставление грехов» (никео-константинопольский Символ веры – 381 год). «Одно рождение с небес. Одно есть от плоти, а другое от Духа, одно есть от смертности, а другое от вечности, одно есть от мужа и жены, а другое от Бога и Церкви. Но и то, и другое есть единожды» (бл. Августин) [21, с. 13].

Крещение – это Таинство пакибытия, как говорит Церковь, или, по-русски, нового рождения. Сам Господь, посылая учеников, говорит: « Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Мф. 28:19).

Древняя Церковь не знала слова Крещение. Это славянское слово, и оно производится от крест. Крещение – дословно мистерия, таинство Креста Христова. Новый Завет знает другое слово – баптизо, что означает погружение, омовение. И когда перед святыми отцами стояла задача наименоватьт баптизо, чтобы выделить основные идеи богословия этого Таинства, в писаниях отцов Церкви Крещение было названо Просвещением. «Просвещение есть лучший и величественнейший из даров Божиих. …Мы именуем баптизо даром, благодатию, крещением, помазанием, просвещением, одеждою нетления, банею пакибытия, печатию, всем, что для нас всечестно. Именуем даром, как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя; благодатию, как подаваемое тем, которые еще и должны; крещением (греч. – погружением), потому что в воде спогребается грех; помазанием, как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением как светлость; одеждою как прикровение стыда; банею как омовение; печатию как сохранение и знамение господства. О сем даре сорадуются небеса; его славословят Ангелы, по сродству светлости; он есть образ Небесного блаженства; его желаем, и мы воспеть, но не можем…» (св. Григорий Богослов) [8, с. 115].

«Крещение – искупление тленных, прощение долгов, смерть греха, пакибытие души, светлая одежда, неприкосновенная печать, колесница на небо, предуготовление Царствия, дарование сыноположения (св. Василий Великий) [7, с. 127].

«Крещение – искупление тленных, прощение долгов, смерть греха, пакибытие души, светлая одежда, неприкосновенная печать, колесница на небо, предуготовление Царствия, дарование сыноположения (св. Василий Великий) [6, с. 166].

Крещение подобно новому и сверхъестественному рождению. Рождению через смерть. Погружаясь в крещальные воды, человек символически умирает для прежней, греховной жизни и воскресает к жизни новой, святой. Как Христос три дня пробыл во гробе и вышел из него к новой прославленной жизни, так и крещаемый после троекратного погружения в купель выходит оттуда иным. Все ветхое отвергнуто, начинается новая жизнь [19, с. 74].

Для древних христиан была очевидной мысль, что Крещение − это таинство абсолютного обновления. Узнав о том, что некоторые братья и сестры, некогда принявшие Христа, грешат, искажают Предание, ап. Павел недоумевающее пишет: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6: 4-6). Вот это «невозможно» является ярким свидетельством того, что в древности принятие Крещения мыслилось совершенным обновлением, преображением [8, с. 123].

К Крещению готовились долгие годы, человек, приступающий к таинству изучал основы веры, Священное Писание… Затем над желающими принять Крещение совершался обряд заклинания. Из него изгоняли злых духов. И после всего этого совершалось Таинство. Сегодня, когда на вопрос: что нужно для того, чтобы креститься?.. в храме часто отвечают: «сто рублей и полотенце», нужно признать, что для многих это Таинство потеряло свой возвышенный мистический смысл. Крещение для многих превратилось в обременительный обряд, после которого, зато разрешается носить нательный крестик [17, с. 197].

Мало кто понимает, что Крещение – это возможность реализовать себя, стать таким, какими нас хочет видеть Бог, приобщиться вечности. Крещение – дверь в Царство Небесное, почему же мы, некогда войдя в эту дверь, топчемся у входа?

Это как обладать неким богатством, сокровищем, но спрятать его, схоронить и всю жизнь влачить полуголодное существование. И так в нищете и умереть. Если мы слышим о таком человеке, мы его осуждаем или посмеиваемся над ним. Но не такие ли и мы, дорогой читатель? Имеем небесные богатства, сокровища благодатной жизни, но избегаем Церкви, промениваем пир в Доме Отчем на сухой паек преходящих и мелких земных удовольствий.

Сегодня Таинство Крещения совершается во всех храмах, в определенное время. От крещаемых требуется иметь веру и желание жить благочестивой жизнью. Взрослый, желающий принять Св. Крещение, должен помнить, что в момент крещения он произнесет страшные и ответственные слова отречения от всего злого и бесовского. «Дунь и плюнь на сатану» – с такими словами к крещаемому обращается священник. И акт дуновения и плюновения – это не просто дань уважения седой старине. И сегодня эти слова и действия – вызов сатане, жест презрения и насмешки. Когда после крещения человек отходит от купели с усмешкой на губах, он не понимает, что только что объявил войну сатане. Новокрещеный, увлеченный жизнью и развлечениями, может об этом скоро забыть. Но этого никогда не забудет диавол [20, с. 82].

После крещения жизнь у человека становиться сложнее, труднее. Все, что раньше получалось, – рушится, могут обостриться болезни… Все это потому, что вашим врагом станет диавол, и лишь жизнь церковная может нас уберечь от демонического злого воздействия. Креститься и не жить жизнью Церкви – это все равно что объявить войну могущественному врагу и потом, бросив оружие, бежать от него. Вы готовы, крестившись, ежедневно противостоять разъяренному диаволу, готовы во всем доверять Богу, ежедневно молиться, ходить в храм, как того требует Церковь, упражняться в доброделании. И многие из приходящих к крещению честно отвечают: «не готовы» и уходят от купели [18, с. 63].

Итак, первым и непременным условием принятия крещения должно быть желание вести бескомпромиссную борьбу не на жизнь, а на смерть с врагом рода человеческого – диаволом.

Второе. Приходя к крещению, нужно иметь хотя бы основы религиозных знаний. Что такое православие, зачем нужна Церковь, что значит быть христианином.

Приходя к крещальной купели, нужно взять себе в помощники, проводники по путям духовной жизни людей опытных, молитвенных, церковных. Они называются крестными или восприемниками [9, с. 92].

Мнение, что крестные отцы нужны лишь младенцам – предрассудок. Все мы, по большому счету, младенцы в вере и духовной жизни. А значит, всем нам нужны восприемники.

Наконец, если человек, духовно, готов называть себя учеником Христовым, готов взять свой крест и следовать за Спасителем, он должен обратиться в храм, где ему назначат день крещения, день его духовного рождения.

1.2 История возрождения крещальной литургии

XXI век в России – это время духовного ее возрождения, время оживления церковной жизни. Примечательно, что в наши дни все большее развитие получает важнейшее для Церкви православное учение о Таинствах, искаженное в предшествовавшие века под влиянием схоластики, а также в связи с подменой подлинной христианской жизни формальным, поверхностным к ней отношением, так называемым «обрядоверием». Это привело к тому, что практика крещальной литургии, повсеместная для ранней Церкви, с течением времени оказалась забыта. Таинство Крещения в сознании верующих было переведено из разряда литургии (т. е общего дела) в разряд приходских «треб» [13, с. 132].

В царское время народ считал себя православным и потребности в катехизации не испытывал. В советский период совершение таинства Крещения должным образом было невозможным в связи с большим количеством желающих креститься при общем недостатке храмов в стране. Чин крещения произвольно сокращался и искажался. Крестившиеся таким образом взрослые не понимали смысла совершаемого Таинства, воспринимали Крещение как непонятный магический обряд. О необходимости жить церковной жизнью и приучать к ней своих детей люди не задумывались. В результате этого печального опыта в XX веке в России появился огромный крещеный, но не воцерковленый, незнающий в полноте настоящей церковной жизни народ                      [14, с. 68].

Непонимание смысла таинств, а, следовательно, их значения и необходимости для христианина, приводит к охлаждению веры. Подобное непонимание неизбежно моделирует отношения человека и Церкви: искажает образ последней, препятствует вхождению человека в Церковь, не дает ощутить Ее как истинную свободу, гармонию и любовь, как образ новой Жизни, дарованной нам во Христе. В результате формируется потребительское, «магическое» или безразличное отношение к Церкви [15, с. 85].

В ХХ веке немало трудов на поприще возвращения таинствам их истинного значения и понимания в контексте Православного литургического богословия положил протопресвитер Александр Шмеман. Одной из центральных идей Шмемана было реальносимволическое толкование таинств (в противовес мистериально-символическому). Постепенно, по его мнению, символ перестает восприниматься в Церкви как «непосредственный способ участия» в той реальности, которую он являл. Подобное искажение в понимании природы символа имело «катастрофические последствия» для богословия таинств. Символ низводится в категорию «символизма изобразительного». И вслед за отрывом его от реальности на смену всеобъемлющего реализма христианского сознания приходит его «почти всеобъемлющий символизм». Осуществляется своего рода ««исход» христиан от реальности в мир церковных символов, которые перестали быть соединительным звеном с реальностью, став «самодостаточными». Символическое истолкование богослужения стало своего рода стеной, закрывающей реальный мир, вместо того чтобы «поднимать» человека до видения мира и реального его преображения, обожения». Поэтому термин «символ» так важен именно в наше время. Шмеман считает, что символ сегодня – это чуть ли не единственная связь между мировоззрением и опытом св. отцов, с одной стороны, и – с другой, самыми сокровенными ожиданиями, сомнениями и противоречиями нашего века...» [21, с. 167].

Поясняя свое понимание символа, о. Александр говорил о том, что в нем «две реальности – эмпирическая и духовная соединены не логически («это» означает «это»), не аналогически («это» изображает «это») и не причинно-следственно («это» есть причина «этого»), а эпифанически (от греческого επιφανεια – являю)». Однако реальности, которые соединяет символ, абсолютно несоизмеримые, поэтому «не вся духовная реальность является и воплощается в символе», «ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13: 9). Но даже признавая невозможность символа выразить всю полноту духовной реальности, которую он являет, о. Александр видит в этом не ущербность символа, а его предназначение. Потому что «функция» его не «утолить», но «усилить нашу жажду»: «подавай нам истине Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего...» [16, с. 147].

Для Шмемана символ не отделен от мира, весь «мiр символичен» и «его таинственность делает таинство возможным и служит ключом к его пониманию и восприятию». И тогда символ – это не «не только средство познания, но и средство участия» в познаваемой реальности, которую являет символ. Можно сказать, что таинство – это символ, как «средство участия» в Божественном Бытии [21, с. 169].

Еще одной важной чертой богословия Шмемана является учение о священническом достоинстве мирян, а точнее, «лаиков». Об этом необходимо упомянуть, поскольку вслед за утерей богословием этого учения постепенно наступает и переосмысление участия мирян в таинствах. А это в свою очередь обусловливает глубочайший кризис веры в наше время, свидетельствует о непонимании роли и миссии Церкви в мире.

Отец Александр опасался, что все усилия по возвращению мирян в принадлежащее им место в Церкви могут пойти по неправильному пути, если исходить исключительно из соотношения «духовенство − миряне», а не из соотношения «Церковь − мир». Он писал о том, что всеобщее священство Церкви заключается в том, что Церковь «имеет священническое служение по отношению к миру». Проясняя священническое достоинство «мирян», о. Александр отнюдь не противопоставляет его иерархическому священству в Церкви, не выступает за отмену его, скорее наоборот, возвращает ему исконное место понимание, называя «власть иерархии в Церкви» властью Христа, а «послушание мирян» – послушанием Христа, «ибо Христос не вне Церкви, не над Церковью, но в ней, и она в Нем, как Тело Его» [17, с. 137].

Более того, вслед за своим наставником прот. Николаем Афанасьевым прот. Александр говорит о «трехчастной структуре чина посвящения − крещение, миропомазание и Евхаристия...». Отец Александр подчеркивает, что «только в рамках этой первоначальной структуры (т. е исконной взаимосвязи Крещения, Миропомазания и Евхаристии – о. Н.) можно выявить и понять смысл крещения» [17, с. 139].

Таким образом, мы приходим к пониманию глубинной взаимосвязи трех таинств – Крещения, Миропомазания и Евхаристии, в концепции чина посвящения христианина. «В крещении мы заново рождаемся от воды Духа, и именно это рождение делает нас открытыми дару Святого Духа, нашей личной Пятидесятнице. И, наконец, дар Святого Духа открывает нам доступ к Церкви, к Христовой трапезе в Его Царстве» [21, с. 199].

Основной смысл таинства Крещения для протопресвитера Александра Шмемана – это действие, а не идеология. Умереть и воскреснуть со Христом, значит принять всем существом, сделать своей «ту волю, которая наполняет Его жизнь, которая и есть Его жизнь и которая, в конечном счете, заставляет Его погрузиться в смерть, чтобы уничтожить ее». Слово «Аминь», которым Собрание «запечатлевает» каждое из трех погружений, для Шмемана «есть свидетельство того, что мы снова видели и испытали, что Христос истинно умер и истинно воскрес из мертвых» [17, с. 161]. Сразу после троекратного погружения в воду новокрещенный облачается в белые одежды. Для прот. Александра Шмемана обряд облачения в белую одежду есть само явление и сообщение радикальной новизны этой «чистоты и праведности», для которой новокрещенный «уже родился во время троекратного погружения в воду.

Используя терминологию отца Александра, можно сказать, что Миропомазание есть «исполнение» таинства Крещения: «Оно есть исполнение крещения, потому что принять этот дар и воспринять более совершенное призвание может только человек, истинная природа которого уже восстановлена во Христе» Однако это и новое таинство, поскольку это «дар Самого Христова Духа Святого» [14, с. 117]. Поэтому во Христе, Который есть истинный Царь, Священник и Пророк, «мы становимся царями, священниками и пророками» и, по слову святителя Иоанна Златоуста, «имеем не одно которое-нибудь из этих достоинств, но все три, и притом в высшей мере» [3, с. 58]. Царское достоинство, дарованное нам Святым Духом – это «власть неизмен-но отвергать мир сей как самодовлеющую ценность,... красоту и смысл». В этом подвиге преодоления и преображения мира сего открывается видение и Дара священства [16, с. 144].

Поскольку, имея священническое достоинство Христа отныне, христианин может приносить Богу жертвы, представлять собой «жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1) и превращать всю свою жизнь в «разумное служение» (Рим. 12:1). Царство и священство нераздельны. Человек «имеет власть и господство над миром, но осуществляет эту власть посредством освящения мира», через служение, посредством жертвы, которая есть «порыв, акт восхваления, благодарения и единения». Христос восстанавливает в нас и пророка. Прот. Александр определяет это состояние как «трезвение», которое есть «внутренняя полнота и целостность, гармония души и тела, сердца и разума, которая единственно может различать и...понимать и... обладать реальностью в ее целостности». Можно сказать, что «пророк – это тот, кто слышит Бога... для кого мир пронизан Богом» [6, с. 32].

Сразу после Миропомазания новокрещенные совершают троекратное шествие вокруг крещальной купели. Прот. Александр Шмеман говорит об историческом единстве этого шествия и крестного хода на Пасху. Литургическая взаимосвязь крещального шествия и пасхального крестного хода заключается в пении «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Евхаристический же смысл послекрещального шествия открывается в нашем теперешнем пасхальном крестном ходе [9, с. 162].

Ключевым символом, существенным для его понимания, здесь являются «двери затворенные». Двери в Царство Божие, запертые грехом и отречением человека от Бога теперь, с пением Пасхального тропаря, открываются, и «именно возрождение в крещении и помазание Святым Духом открывают двери в это Царство».

Таким образом, Крещение истинно реализует себя как шествие в Церковь к Евхаристии: к участию в Христовой Пасхе «за Его трапезою, в Его Царстве» (Лк. 22:15-16, 29-30). В этом шествии «новая жизнь, полученная в крещении и запечатленная в миропомазании, открывается в ее динамической, а не статической сущности, открывается как конец, всегда преобразующийся в начало, как действительный переход из мира сего в Царство Божие.... Оно связывает Крещение, таинство возрождения, с Евхаристией, таинством Церкви: таинством, которым Церковь являет присутствие и дар в мире сем Царства Божия» [4, с. 152]. Возрожденный водами Крещения к новой жизни напоенный Духом Святым, новопросвященный христианин имеет возможность приступить теперь к своему служению в Церкви и таинство Миропомазания находит свое исполнение в Евхаристии. О. Александр подчеркивает важность восприятия литургии именно как общего дела, которое выражается в сослужении священника и народа Божьего. Именно в этом сослужении реализуется священническое достоинство христиан. Соотнесенность служения предстоятеля и народа, их сослужение, выражается в литургической практике «в диалогической структуре всех без исключения евхаристических молитв». Каждую из которых собрание «запечатывает» словом «Аминь».

О. Александр подчеркивает: «Цель Евхаристии не в преложении хлеба и вина, а в нашем причащении Христу, ставшему нашей пищей, нашей жизнью, явлением Церкви как Тела Христова». Евхаристия – это не только «принесение бескровной жертвы», но «одновременно приуготовление верных к причащению Святых Тела и Крови Господа». Таким образом, Евхаристия сама подготавливает верных к принятию Тайн. По слову Максима Исповедника: «Евхаристия преображает верных в себя саму» [8, с. 142].

Таким образом, в своих трудах отец Александр раскрывает глубокую взаимосвязь таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Мы разделяем мысль прот. Александра о том, что в самом образе совершения таинства Крещения Церковью сокрыт «реальный источник... всего литургического обновления и оживления». Поэтому логическим выводом литургического богословия Шмемана служит призыв к совершению таинства Крещения и Миро-помазания в собрании Церкви, в неразрывном единстве с таинством Евхаристии, что и являет собой крещальная литургия.

Соединение таинства Крещения и Евхаристии было обычной практикой ранней Церкви. В одном из древнейших источников по истории христианского богослужения «Дидахе» (I-II вв.) молитвы во время евхаристической трапезы помещены сразу после описания совершения Крещения.

Св. мч. Иустин Философ (II в.) в «1-й Апологии» пишет о том, что уверовавший, после того как омоется «омовением в оставлении грехов» ведется «к... братьям в общее собрание... со всем усердием совершить общие молитвы» и со всеми братьями вкусить пищи, которая называется Евхаристией. В «Апостольском предании» (III в.) рассказ о порядке совершения Крещения заканчивается указанием на то, что после Крещения должна состояться Евхаристия: «После молитвы» (т.е. принятия таинств Крещения и Миропомазания) «пусть дают им лобзание мира. И тогда же диаконы пусть принесут к епископу приношение, и он пусть совершит Евхаристию». То же находим в «Corpus Areopagiticum» (V в.): «В заключение же всего (чинопоследования Крещения и Миропомазания – о. Н.) иерарх призывает крещаемого к святейшей Евхаристии и делает его причастником совершительных Таинств» [13, с. 144].

Эта же традиция закрепилась и в константинопольской богослужебной практике. Мы находим указание на соединение Таинств Крещения и Евхаристии в том же Евхологии Vat. Barberini. 336: сразу после Миропомазания, которое совершается во время пения «Елицы во Христа крестистеся...» «идет иерей с новопросвещенными на вход и бывает Божественная Литургия». Св. Николай Кавасила (XIV в.) пишет о необходимости соединения Крещения и Миропомазания с Евхаристией: «После (помазания) миром мы приступаем к трапезе (Евхаристии)... (Христос) приемлющим Таинство сообщает свои Дары, но не во всех Таинствах одним и тем же образом, но омывая освобождает от нечистоты зла и влагает в него Свой образ, помазуя соделывает деятельным в действованиях Духа..., когда же приводит к трапезе и дает вкушать Тело, всецело изменяет получившего Таинство и преобразует в собственное свойство, и персть, приняв царский вид, бывает уже не перстью, но телом Царя, блаженнее чего нельзя и измыслить»     [9, с. 126].

В русских Требниках участие новокрещенных в Великом входе и обязательное Причащение отмечалось вплоть до XVII века. И до сих пор Большой Требник содержит следующие предписания: «Священник аще яде, да не крестит... Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно быти, да причастится отрочана Литургии...занеже с Литургиею должно (Крещение – о. Н.) быти». Итак, очевидно, что совершение крещальной литургии прямо предписано ныне действующими богослужебными книгами. В Типиконе (IX – X вв.) Великой Церкви (константинопольского храма Софии) зафиксирован традиционный византийский огласительный цикл, в котором начало каждого этапа катехизации приурочено к особым дням Великого поста и Страстной седмицы. Так, в соответствии с ним, на литургии 2-го воскресенья Великого поста объявлялись имена оглашаемых, кто уже мог принять Крещение в этом году; на литургии 3-го воскресенья произносилось «поучение», обращенное к родителям и крестным оглашаемых; в понедельник 4-й седмицы над оглашенными читалась молитва, переводившая их в разряд готовящихся к Просвещению, с этого дня и до Великой Пятницы над ними прочитывались экзорцизмы и к ектинье об оглашенных добавлялась ектинья о готовящихся к Просвещению («Елицы ко Просвещению...»); на этой же неделе износилось Честное Древо Креста Господня для укрепления в вере готовящихся к Просвещению, поскольку с этой недели начинался этап усиленной подготовки.

В Великую пятницу после службы тритекти совершался чин «оглашения Великой пятницы», включавший в себя слово Патриарха к оглашаемым, а также чин отречения от сатаны и сочетания со Христом. В Великую Субботу совершались Крещение и Миропомазание, соединенные литургией: «В Великую субботу вечером после возглашения прокимна «Вся земля да поклонится» и чтения 1-го «В начале сотвори Бог» до слов «день един» «спускается Патриарх с горнего места и уходит в [большой] баптистерий, и меняет [свой] стихарь на белый, и входит [в помещение, где находится] купель... и совершает там просвещение Крещения». А в это время в храме продолжают читаться паремии. «...Если окажется, что Патриарх задерживается из-за [продолжительности] Крещения, читаются по порядку другие чтений», если же нет, то «после 7-го чтения сразу читается [пророчество] Даниила и после этого «Благословите»» [16, с. 137].

В конце 15-го чтения певец поет прокимен «Благословите вся дела Господня, Господа», а народ отвечает: «Пойте и превозносите»; «и остальное [певец] стихословит... до слов «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа», но только до того момента, пока не войдет Патриарх новокрещенными во внешние врата. В то время, когда поется эта [песнь], спускаются иереи с синтрона и переменяют [свои] стихари на белые». Патриарх помазывает св. миром новопросвещенных, а певцы возглашают: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуия». «Когда же Патриарх с новопросвещенными двинется во внутренние врата,... возглашают: «Блажени, ихже оставишася беззакония, стих: «Блажен муж, емуже не вменит Господь греха». Вместо Трисвятого: «Елицы во Христа крестистеся...», Апостол и Евангелия – Крещения. И далее по чину Божественной Литургии [8, с. 196].

На 8-й день по Крещении новокрещенных омывали от знаков св. мира (в течение недели св. миро не могло быть смыто, так как им помазывали только голову и надевали особый капюшон). К молитвам на омовение св. мира присоединен был и чин пострижения волос, который изначально не имел отношения к Крещению и служил знаком перехода детей к отрочеству.

Как мы видим, последование великопостных богослужений и богослужений Страстной седмицы, как наиболее консервативная часть годового цикла, сохранили до наших дней тесную взаимосвязь с древней великопостной традицией катехизации. Этот факт значительно облегчает возможность возвратить в практику чин Крещальной Литургии, что и было предпринято в ХХ веке.

Чинопоследование крещальной литургии, используемое в данной работе, является плодом трудов Свято-Тихоновского Богословского института. Этот чин, соединяющий разрозненные части воедино, будучи благословлен к употреблению Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, вот уже более 20 лет используется при совершении крещальной литургии в крестильном храме св. равноапостольного князя Владимира при вышеупомянутом, теперь уже, университете. Авторы чина ориентировались на практику поместных Сербской и Греческой церквей и литургическую историю Церкви. Задачей, которую авторы ставили перед собой, было возрождение церковной общины, поскольку, по их мнению, «Литургия – это самое главное таинство общины... В Крещальной Литургии общинная природа Церкви осознается ярче» [11, с. 84].

После начального возгласа литургии «Благословенно Царство...» священник исходит северными вратами (с Крестом, Евангелием и Миром) к купели. В предлагаемом чинопоследовании отсутствуют антифоны (наряду с тропарями и кондаками по Малом Входе), место которых традиционно занимают Крещение и Миропомазание. Сразу же после Миропомазания священник творит молитву Трисвятого и по возгласе «Яко Свят еси...» совершается тро-екратное обхождение с новопросвещенными и восприемниками вокруг купели под пение «Елицы во Христа крестистеся...», во время которого священник читает молитву Входа, после чего совершается Малый Вход. Входное: «Блаженни ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси». По входе хор поет «Елицы...» еще один раз Слава: И ныне: «Во Христа облекостеся..., Аллилуйа» и заключительное «Елицы...». В это время священник восходит к Горнему месту. Читаются Крещальные прокимен («Господь просвещение мое...»), Апостол (Рим. 6:3-11) и Евангелие (Матф. 28:18-20). На сугубой ектинье совершается поминовение новопросвещенных: «Еще молимся о новопросвещеннем рабе Божии...». Ектинья об оглашенных опущена, поскольку, следуя логике чинопоследования, катехумены уже приняли таинство Крещения и полноценно участвуют в литургии. Сразу после возгласа сугубой ектеньи: «Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» и молитвы верных. В поминовение на Великом Входе добавлено: «... новопросвещенных рабов Божиих имярек, восприемников их имярек, и всех вас...». И далее Литургия Иоанна Златоуста по чину [10, с. 116].

Молитвы 40-го дня, чин оглашения, отречения от сатаны и сочетания со Христом должны совершаться отдельно, в надлежащее время, например, перед часами или накануне вечером. Молитвы 8-го дня омовение мира, исходя из практических соображений, целесообразно совершить перед конечным «Буди Имя Господне...». Чин воцерковления не должен следовать за Причащением, которое уже приобщает человека к полноте Богообщения и не требует дополнения. Поэтому составители чина рекомендуют совершать его сразу после Великого Входа. При этом все три возгласа чина воцерковления произносятся подряд, поскольку воцерковляемый не входит впервые в храм, напротив, он уже давно присутствует в нем, поэтому, приложившись к иконе Спасителя, новокрещенный вводится в алтарь (если мужского пола), проходит через Горнее место и со словами «Ныне отпущаеши...» выводится из алтаря и прикладывается к иконе Божией Матери.

Принимая таинство Крещения, человек присоединяется ко Христу, присоединяется к Церкви. Жизнь Церкви заключена в Божественной Евхаристии, поэтому центральная Ее роль, как таинства Царства, обусловливает необходимость участия вступившего в Церковь в Трапезе Господней, которая является «исполнением» Крещения. «Ведь переживающий Церковь в таинстве Крещения не может не пережить ее одновременно и как евхаристическую реальность». И самое глубокое и цельное переживание этого события можно открыть для себя в крещальной литургии, поскольку она соединяет в своем чинопоследовании таинства Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Три таинства чина посвящения становятся единым целым в евхаристическом восхождении Церкви, и полнота полученного Дара запечатлевается человеком в принесении своей первой евхаристической жертвы.

Сопереживая таким образом с оглашенными событие их второго рождения в таинстве Крещения и событие их личной Пятидесятницы в таинстве Миропомазания, мы вновь осмысляем, обновляем для себя эти таинства, действие их в нашей жизни. Но если этот опыт неповторим для общины, он тем более неповторим и для новокрещенных. Ведь их первый опыт Церкви − это не абстракции или идеи, а сущностное, ощутимое единение с людьми, которые в силу того, что каждый из них соединен со Христом, соединены между собой и составляют одну семью, одну общину. Становится очевидным, что их Крещение – это присоединения к собравшейся общине, к Церкви в первичном, самом буквальном смысле греческого слова εκκλησια, которое означает «собрание». Это собрание – священно, ибо проявляет, делает видимым, осязаемым, невидимое единство во Христе, Его присутствие среди тех, кто верует в Него, любит Его и в Нем любит всех остальных. В этом единстве заключена победа Христа над раздробленностью и одиночеством.

Новокрещенные физически осязают свое новое единство с общиной, потому что оно явлено в собрании. Здесь, у престола Отца, Церковь дома. Своим сошествием Святой Дух позволил ей взойти на небеса, и здесь, за Христовой трапезой в Его Царстве, в Духе, она знает, что хлеб и вино, приносимые ею, истинно стали Телом и Кровью Христа, участием в Его обоженном человечестве, причастием божественной и безграничной Жизни.

Евхаристия становится встречей вечности с настоящим, «вечность встречается с временным быванием, и момент этой встречи – это и есть литургия, потому она никогда не прекращается» [5, с. 174].

Поэтому находиться в литургии, значит быть в настоящем. Быть в настоящем – значит «собраться под кожу», всем сердцем, всей полнотой своей присутствовать здесь и сейчас, впитывать, чувствовать ощущать ритм и движение литургии. Поэтому нахождение, бытие христианина «здесь и сейчас», в настоящем, является ключевым моментом духовной жизни. И, с одной стороны, ставит его в ответственную позицию, более тревожную, требующую участия всех душевных и духовных сил, с другой стороны, возводит его в эон «будущего века», в Царство Небесное, Горний Иерусалим. Литургия и есть восхождение в это Царство, приобщение преискреннее этому Царству, этой глубочайшей Реальности. «Я пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком» [15, с. 19], говорит Господь, и исполнение этих слов прот. Александр видит, в первую очередь, в таинстве Евхаристии. И на глубине видения этой Тайны очевидна неразрывная связь всех таинств воедино в одно великое священнодействие «обновления, освящения, воссоединения и обожения» человека.

3. § 2. Необходимые требования к оглашению

2.1 Порядок организации и основные условия для оглашения

Предварительное наставление в православной вере (оглашение) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. В настоящее время период подготовки к Крещению для молодежи с 14 лет и взрослых может составлять один месяц.

В это время оглашенным необходимо рекомендовать регулярно посещать специальные беседы для готовящихся принять Крещение, читать Евангелие и книги, разъясняющие основы христианской веры (например, Закон Божий), обретать опыт личной молитвы, посильно участвовать в литургической и церковно-общинной жизни прихода. Воцерковление – процесс не одномерный, его особенности зависят от того, по каким побуждениям человек вошел в Церковь. Побуждения эти многочисленны и индивидуальны, но можно свести их к трем основным.

Почему люди приходят в Церковь?

1)        чтобы Церковь решила их проблемы – как внутренние, так и внешние;

2)        по национально-патриотическим (реже – эстетическим, политическим и др.) соображениям, возвращаясь к «вере отцов»;

3)        в силу религиозного искания истины.

К каждой из этих групп, оглашаемых необходим особый подход, чтобы воцерковление принесло действительный плод, а не взрастило заложенные в перечисленных побуждениях содержащиеся в них плевелы заблуждений и подмен. Огласительные беседы призваны содействовать формированию у людей правильных понятий о Церкви: о ее устройстве, свойствах и Таинствах. Во время этих бесед необходимо рассмотреть следующие аспекты:

• ошибочность представлений об абстрактной принадлежности к Церкви, существовании внецерковного христианства и веры в «Бога в душе»;
• объяснить, что «только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всей Церковью» (Юбилейный Архиерейский Собор).

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новообращенному человеку включить в свою личную жизнь следующее:

• регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией;
• ежедневную молитву;
• посильное участие в литургической и церковно-общинной жизни прихода;
• стремление к нравственной жизни по Евангелию. Очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия. Оглашенным следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2-3 дней, а живущим в браке – накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения [15, с. 197].

Приступать к Таинству Крещения необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам – без косметики и украшений) [13, с. 182].

К Крещению может быть допущен всякий человек, но при условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога – Творца мира и Небесного Отца, в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех верующих в Него людей и мира, и в Духа Святого, исходящего от Отца и подаваемого верующим через Сына. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», – сказал Господь Иисус Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16:16; Мф. 28:19).

Критерием готовности человека к принятию Таинства Крещения следует признать его сознательное и ответственное отношение к обетам Крещения.

Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к Крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству. Существуют абсолютные и условные препятствия к Крещению.

Правильно совершенное Крещение предполагает оставить в принявшем его неизгладимую печать, и потому никогда не может быть повторено, даже в том случае, если крещеный отрекся от христианства, а потом раскаялся и снова пожелал возвратиться в Церковь: Невозможно перекрещиваться правильно однажды окрестившемуся, хотя бы он после сего наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры (Послание восточных патриархов 1723 г.). Основание этого правила содержится в той догматической истине, что Крещение есть духовное рождение, которое не повторяемо, и что оно совершается во образ крестной смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа, последовавших лишь однажды. Священник, повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит запрету (47-е Апостольское правило). Однако, в случае неизвестности о том, было ли совершено крещение над каким-либо лицом (например, над подкинутым младенцем), церковные правила, ввиду безусловной необходимости этого Таинства для спасения, повелевают крестить это лицо без всяких сомнений, «да таковое недоразумение не лишит его очищения толикою святынею». Подкинутых детей не следует оставлять без Крещения и тогда, когда при них находится письменное извещение о том, что они крещены, но нет возможности проверить его справедливость, то есть не указано, где, когда, как и кем ребенок был крещен. В подобных сомнительных случаях церковные правила предписывают совершать Крещение (с согласия усыновивших ребенка лиц или опекунов) в условной форме, с добавлением к произносимым при нем словам такой оговорки: «аще (= если) не крещен есть, крещается» и пр. (решение Московских Соборов 1666-1667 гг.) [10, с. 175].

Выделяют и условные препятствия к Крещению. Отсутствие желания посещать огласительные беседы или каким-либо иным образом приобщаться к жизни и учению Церкви. Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления, оглашенного приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви: Недопустимо совершение Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве. Убеждения оглашенного несовместимы с основными христианскими догматами. Не стоит допускать к приему в Церковь того, кто не верует или неправильно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это – грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кто не готов к Крещению [21, с. 172].

Перед Крещением необходимо внимательно прочитать «Символ веры» и на одной из огласительных бесед разобрать текст этой главной вероучительной молитвы.

Катехизаторы призваны развенчивать иллюзии и неправильное понимание богословских вопросов, искренне заблуждающихся или непросвещенных людей. Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви [20, с. 195].

Таким образом, Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры: Принимают напрасный труд крещаемые, если имеют сомнение в воскресении, так как крещением и погружением в воду купели и восхождением из нее они возвещают смерть и воскресение, а своими словами показывают неверие оному (11-е правило Иппонского Собора). Оглашаемому, который сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, следует предложить продолжить подготовку к принятию Таинства Крещения и помощь в уяснении истин православной веры. Отсутствие желания участвовать в церковной жизни. Катехизаторы призваны содействовать вхождению оглашаемого в молитвенную и литургическую жизнь Церкви. Нежелание оставить греховные привычки или совершение поступков, несовместимых с высоким званием христианина. Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины христианской нравственности. Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий) [12, с. 139].

Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями. Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия – «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский), так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека. К занятиям, от которых оглашенный должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:

• работа, связанная с совершением абортов, а также одобрение абортов;
• проституция, содержание публичных домов;
• блудное сожительство (без регистрации брака);
• работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями;
• все формы оккультизма: использование амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, «бабкам», целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы                     [15, с. 158].

Перед принятием Крещения оглашенный приносит покаяние и выражает желание бороться со своими грехами. Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения: Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей (святитель Иоанн Златоуст).

Однако в случае совершения оглашенным во время оглашения тяжкого греха, его Крещение необходимо отсрочить на период исправления и принесения плодов покаяния (14-е правило I Вселенского Собора). Неверные мотивы В некоторых случаях Крещение понимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без необходимости внутреннего перерождения человека. Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия, чтобы самому стать «крестным родителем» младенца или исключительно ради вступления в церковный брак. Несомненно, что Господь ограждает крещеного человека от различных бед, но это является, скорее, следствием веры и Крещения, нежели его целью.

Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить свою жизнь. К неверным мотивам относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда Крещение понимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу. Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которые не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу: Твердо верующим Дух Святой дается тотчас по Крещении, неверным же и зловерным – и по Крещении не дается (Преп. Марк Подвижник).

Поэтому Крещение лиц с неверными мотивами, имеющих лишь порыв «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» необходимо отсрочить. Тем более невозможно Крещение человека, желающего креститься из корыстных побуждений: «… если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить» (Свт. Кирилл Иерусалимский). Предложение отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства может быть объявлено священником только после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений оглашенного. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению. Особые условия совершения Таинства Крещения Крещение человека, лишившегося рассудка или пребывающего в бессознательном состоянии. Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) в том случае, если такой человек твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь.

При Крещении оглашенных в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры. Крещение тяжелобольных Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти. О пребывающих в женской нечистоте Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения (кроме исключительных случаев смертельной опасности): Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден. Чины присоединения инославных (т.е. христиан другого исповедания) к Православной Церкви Присоединение инославных христиан к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение – отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) – оглашение – Крещение (или только Миропомазание, или только Исповедь) – катехизация: Различают три способа присоединения к Православной Церкви членов инославных церквей, отделившихся от Вселенского Православия после Трулльского Собора, а также адептов расколов и псевдохристианских религиозных организаций: − католики, если они миропомазаны (конфирмованы), присоединяются к Православной Церкви по третьему чину – через Покаяние, если только будет достоверно известно, что они приняли конфирмацию в своей Церкви [2, с. 162].

Так же присоединяются, старокатолики и крещеные в Армянской Апостольской Церкви:

• англикане, лютеране, реформаты, старообрядцы и современные раскольники (например, украинские филаретовцы) принимаются по второму чину – через Миропомазание;
• адепты псевдохристианских религиозных организаций (неопятидесятники, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны, муниты, адепты «Богородичного центра», последователи лжехриста Виссариона и т.п.) присоединяются к Православной Церкви через Крещение. Крещеных еретиками должно перекрещивать (7-е правило II Вселенского Собора, 95-е правило VI Вселенского Cобора и др.).

Следует помнить, что крестить необходимо и тех представителей протестантских конфессий, которые были крещены в одно погружение, что прямо запрещается 7-м правилом II Вселенского Собора, или которых крестили окроплением так, что ни одной капли воды не попадало на крещаемого. Совершение присоединения раскольников предоставлено священникам без предварительного особого разрешения епархиального архиерея, если только у священника не возникнут какие-либо сомнения (например, в искренности обращающегося). Сам чин присоединения состоит в торжественном отречении присоединяемого перед Церковью от его прежних заблуждений, в исповедании догматов Православной Церкви и обещании всегда сохранять единение с нею и послушание ей. … При этом чине у присоединяемого должен быть восприемник. Чины присоединения иноверных к Православной Церкви Присоединение иноверных (иудеев, мусульман и т.д.) к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение – отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) – оглашение – Крещение. Иноверец (иудей, мусульманин и т.д.), желающий принять Православие, должен быть вначале «испытан, истязан и вере научен» опытным священником, и засвидетельствовать, что принимает христианскую веру не по принуждению и не из корысти, но исключительно по любви ко Христу и Его вере.

После совершения отречения от заблуждений иноверец переводится в категорию оглашаемых, и по окончании периода оглашения совершается его Крещение. При этом необходимо принимать во внимание, насколько воссоединяемый с Церковью человек наставлен и просвещен в вопросах оставляемого (прежнего) вероучения. И если он являлся мусульманином или иудеем только по факту совершенных над ним действий после рождения, то таковые принимаются посредством Крещения. Если же воссоединяемый человек сознательно исполнял правила и обряды своей религии, то воссоединение необходимо проводить с употреблением всех действий полагающихся по чину с обязательным оглашением и написанием прошения на имя правящего архиерея. О присоединении к Православной Церкви крещеных христиан, временно отпавших от веры и Церкви. Если присоединяемый к Церкви человек ранее был крещен в Православной Церкви, но впоследствии добровольно отрекся от Христа, целенаправленно занимался оккультными науками или стал членом нехристианской религиозной организации (например, адептом Общества сознания Кришны), то возникает необходимость совершения над ним особого Чина присоединения к Церкви [19, с. 132].

В таком случае священник проводит огласительные беседы с кающимся человеком и испрашивает письменное благословение правящего архиерея на совершение «Чина присоединения к Русской Православной Церкви людей, по тем или иным причинам отпавших от нее». Это чинопоследование содержит Миропомазание и облачение присоединяемого человека в новые ризы по образу крещаемых. О крещении детей Оглашение должны проходить все взрослые и дети старше 14 лет, желающие принять Таинство Крещения. Крещение детей родителей-христиан Рождение детей у христиан является свидетельством для Церкви, что Бог призывает рожденных в Церковь. Православная Церковь, в отличие от всевозможных сект, никогда не ставила «рациональное понимание» условием Крещения. Более того, она утверждает, что истинное понимание становится возможным только благодаря Крещению, что это понимание является скорее плодом и следствием Крещения, чем его условием. Младенцам благодать Божья дается в залог их будущей веры, как семя, которое бросают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и принесло плоды Духа Святого, требуются усилия как родителей и восприемников, так и самого крещаемого по мере его возрастания:

Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Если родители ребенка признают себя православными, но в действительности являются номинальными членами Церкви (невоцерковленные, так называемые «непрактикующие» христиане), для Крещения ребенка необходимо, чтобы оглашение прошли его родители и восприемники. Крещение детей нехристиан Крещение детей, один из родителей которых неправославный христианин или неверующий Разрешается Крещение ребенка, у которого один из родителей не крещен или неверующий. При этом долгом матери-христианки (или отца-христианина) является стремление не лишить собственного младенца благодати Таинства Крещения, а потом проявить настойчивость и твердость в том, чтобы воспитать своего сына или свою дочь православным христианином. Родители-язычники Крещение детей неверующих родителей и язычников недопустимо: Священник аще крестит турчину детищ... да извержется (203-е правило Номоканона при Большом Требнике).

В Византии случалось, что мусульмане обращались к православным священникам с просьбой окрестить их детей в суеверном убеждении, будто от крещеных детей будет отогнан злой дух и не будет неприятного запаха. Константинопольский Синод не признал действительность такого Крещения, потому что родители этих детей не верили православно (и потому не было исполнено библейское требование «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16)), а воспринимали Крещение своих детей как некое «телесное лекарство» и чародейство.

Не следует крестить детей притворных христиан: Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая возомнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити… (8-е правило VII Вселенского собора). Действие этого канона может распространяться и на тех мнимых христиан, которые не исповедуют православную веру в Святую Троицу, не признают божества Иисуса Христа, отрицают церковную иерархию и монашество, отвергают Таинства (прежде всего – Исповедь и Причащение), почитание икон, мощей и креста, и не верят в загробную жизнь. С такими родителями необходимо проводить особые пастырские беседы, раскрывая им догматы Православной Церкви и помогая приобщиться к полноте церковной жизни (вследствие чего и откроется возможность Крещения их детей).

В Крещении младенцев принимают участие принадлежащие к Церкви и не состоящие под епитимией (церковным наказанием (или лучше сказать – духовным врачеванием)) восприемники («крестные родители»). Преодоление возможных суеверий, магического восприятия и профанирования Таинства Крещения. Некоторые мотивы для Крещения совершенно недопустимы для христиан (чтобы ребенка не сглазили, с целью дальнейшего лечения у целителей и «бабок» и т.д.). Иные мотивы сами по себе положительны, однако должны рассматриваться как второстепенные по отношению к центральной цели Крещения (Крещение ради здоровья младенца, чтобы был у него Ангел- Хранитель, чтобы был как все русские и т.д.).

2.2 Общий порядок проведения бесед катехизатора с оглашаемыми и его необходимые качества

Катехизатор в краткой форме излагает основное догматическое и нравственное учение Церкви. Начать можно с двух догматов, которые мы вспоминаем, осеняя себя крестным знамением: о Боге-Троице и о двух природах во Христе. Также беседы могут включать объяснение слушателям основ церковного вероучения, в частности о Таинствах, и основ христианской нравственности с изложением двух заповедей: о любви к Богу и о любви к ближнему. Катехизатору следует раздать оглашаемым текст Символа веры, прочитать его вместе с ними и объяснить непонятные слова. Наконец, катехизатору следует рассказать о приходской жизни и конкретных мероприятиях, беседах, встречах, в которых может принять участие оглашаемый после Крещения.

Огласительные беседы следует проводить в помещении, где есть места для сидения. В случае, если таких помещений в приходе нет, рекомендуется заблаговременно поставить стулья или лавки в храме, чтобы все участники бесед могли слушать катехизатора сидя.

В зависимости от особенностей аудитории, в тексты могут быть внесены дополнения и изменения (см. приложение 1). По окончании бесед катехизатор может выдать слушателям Свидетельство о прохождении бесед, вариант оформления которого представлен в Приложении №4 к данному пособию. Выдача свидетельства необходима в тех случаях, когда оглашаемый будет крещен или примет участие в крещение в ином приходе, чем тот, где он проходил оглашение. Свидетельство закрепляется подписями священника и катехизатора или только катехизатора, а также, по возможности, печатью прихода.

В соответствии с соборным документом, в тех случаях, когда родители или будущие восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, их участие в оглашении не обязательно. Для участия в совершении Таинства Крещения в ином приходе, чем тот в жизни которого они регулярно участвуют, священник этого прихода или иной, регулярно исповедающий их священник, может им выдать соответствующее свидетельство (пример формулировки: «Настоящим свидетельствую, что имя рек научен основам веры и регулярно участвует в церковной жизни»)                  [18, с. 93].

Выделим необходимые качества катехизатора.

Воцерковленность. В первую очередь, приходской катехизатор должен «исповедовать то, о чем проповедует» и осознавать свою ответственность перед Богом за свои слова. Регулярное участие в церковных Таинствах, жизнь, построенная по Евангельским заповедям – то без чего не следует даже приступать к проповеди о Боге.

Убежденность. Катехизатор должен быть сам убежден в истинности того, о чем он говорит. В противном случае он не может тронуть сердца своих слушателей. Мы призваны открывать оглашаемым личную живую и глубокую веру, убедительно ее исповедуя. В случае возникновения полемики по вопросам веры, катехизатору следует аргументированно, спокойно и с любовью ответить на все проблемные вопросы.

Знание основ веры. Катехизатор должен иметь достойный уровень богословских знаний и постоянно стремиться к их углублению. Этому может способствовать получение дополнительного теологического или миссионерского образования, посещение встреч, лекций, конференций, посвященных проблемам катехизации и миссии, чтение соответствующей литературы и прочее. Достаточным для приходского катехизатора может считаться образование, полученное в духовном учебном заведении или на специальных курсах для приходских катехизаторов. В любом случае настоятелю прихода, на котором проводится катехизация, следует проверить уровень знаний катехизатора прежде, чем допускать его до проведения бесед.

Ясность мышления. Умение отличать главное от второстепенного; умение построить логичную схему, с помощью которой собеседнику будет легче принять излагаемые истины веры.

Умение выступать публично. Ясная и правильная речь, умение внятно излагать свои мысли.

Умение быть внимательным. Ко всей группе в целом и к каждому из собеседников, к достижению поставленной цели.

Педагогический такт. Общительность. Умение никого не обидеть, не вызывать неприязни, избегать конфликтов, а также деликатность, уважение и доброжелательность к каждому из участников беседы. Умение установить контакт и, как следствие, взаимное доверие, уважение, а также умение слушать и понимать людей, вести с ними диалог.

Основными ошибками катехизатора являются:

1. представление о христианстве как о системе запретов;
2. превращение огласительных бесед в перечисление обязанностей христианина;
3. несоблюдение временных рамок беседы (слишком короткая – менее 40 мин., слишком длинная – более 1 ч. 20 мин.);
4. дисбаланс между вероучительным и нравственным содержанием бесед (иногда много говорится о догматическом учении Церкви, но не говорится о том, как надо жить по-христиански, или, наоборот, когда беседа превращается в нравоучение, без внимания к догматическому учению);
5. недостаточное раскрытие внутренней стороны обрядов при рассказе о внешних формах церковной жизни;
6. перенасыщение бесед информацией, превышающей объем вероучительных и нравоучительных знаний, необходимый для осознанного принятия Таинства Крещения;
7. категоричность в общении с собеседниками, например, чрезмерная требовательность в отношении знания наизусть молитвенных текстов, заблаговременного ознакомления со священными книгами и проч., нетерпимость к «неудобным» вопросам со стороны собеседников;
8. чрезмерный либерализм в общении с собеседниками: заискивание, неуважительное отношение к церковным обрядам и традициям, чрезмерное упрощение вероучительных истин и проч.;
9. сухость беседы, превращение ее в типовую, стандартную лекцию, невовлечение собеседников в диалог, незаинтересованность катехизатора в том, чтобы собеседник действительно воспринял основы веры;
10. высокомерное отношение к оглашаемым, отсутствие любви к ближнему и к своему служению;
11. непонятный новоначальным язык, избыток церковнославянизмов и богословских терминов («средостение», «живот», «синергия», «эсхатология» и т.п.);
12. отсутствие пособий и печатных материалов;
13. хаос в организации встреч (опоздания, перенос времени и т.д.), неряшливый или сонный катехизатор.

Таким образом, в беседах с оглашаемыми важен не только текст беседы, но и то, каким образом он преподносится, и каким образом при этом выглядит сам катехизатор.

4. Заключение

В ходе выполнения работы были решены следующие задачи:

1.        Дано значение Крещения как Таинства христианской Церкви.

Крещение – первое и важнейшее христианское таинство. Признаётся всеми христианскими конфессиями, хотя и не в одинаковом смысле. Через крещение человек становится членом Церкви. Только после крещения человек получает возможность участвовать во всех остальных церковных таинствах, и прежде всего, в евхаристии. Таинство крещения состоит либо в погружении (однократном или троекратном − в зависимости от конфессии) человека в воду, либо в обливании принимающего крещение человека, с произношением священником установленных молитв. Крещение в Православной церкви совершается троекратным погружением с головой в купель со святой водой − во имя Отца, и Сына и Святого Духа. Крещение обливанием допускается лишь, в крайнем случае, когда отложить его невозможно, а совершить крещение погружением не позволяют условия. Патриарх Алексий II призвал духовенство РПЦ совершать крещение через полное погружение в святую воду, а не через обливание. При крещении обязательно произносятся тайносовершительные слова: «крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа».

2.        Выделили историю возрождения крещальной литургии на современном этапе.

Было выяснено, что в царское время народ считал себя православным и потребности в катехизации не испытывал. В советский период совершение таинства Крещения должным образом было невозможным в связи с большим количеством желающих креститься при общем недостатке храмов в стране. Чин крещения произвольно сокращался и искажался. Крестившиеся таким образом взрослые не понимали смысла совершаемого Таинства, воспринимали Крещение как непонятный магический обряд. О необходимости жить церковной жизнью и приучать к ней своих детей люди не задумывались. В результате этого печального опыта в XX веке в России появился огромный крещеный, но не воцерковленый, незнающий в полноте настоящей церковной жизни народ.

3.        Был определен порядок организации и основные условия для оглашения.

Так было определено, что критерием готовности человека к принятию Таинства Крещения следует признать его сознательное и ответственное отношение к обетам Крещения.  Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Запрещено допускать к Крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству. Существуют абсолютные и условные препятствия к Крещению.

Правильно совершенное Крещение предполагает оставить в принявшем его неизгладимую печать, и потому никогда не может быть повторено, даже в том случае, если крещеный отрекся от христианства, а потом раскаялся и снова пожелал возвратиться в Церковь.

4.        Определен общий порядок проведения бесед катехизатора с оглашаемыми и его необходимые качества.

Так беседы могут включать объяснение слушателям основ церковного вероучения, в частности о Таинствах, и основ христианской нравственности с изложением двух заповедей: о любви к Богу и о любви к ближнему. Катехизатору следует раздать оглашаемым текст Символа веры, прочитать его вместе с ними и объяснить непонятные слова. Наконец, катехизатору следует рассказать о приходской жизни и конкретных мероприятиях, беседах, встречах, в которых может принять участие оглашаемый после Крещения.

Были определены необходимые качества катехизатора.

Воцерковленность. В первую очередь, приходской катехизатор должен «исповедовать то, о чем проповедует» и осознавать свою ответственность перед Богом за свои слова.

Убежденность. Катехизатор должен быть сам убежден в истинности того, о чем он говорит. В противном случае он не может тронуть сердца своих слушателей.

Знание основ веры. Катехизатор должен иметь достойный уровень богословских знаний и постоянно стремиться к их углублению. Этому может способствовать получение дополнительного теологического или миссионерского образования, посещение встреч, лекций, конференций, посвященных проблемам катехизации и миссии, чтение соответствующей литературы и прочее.

Ясность мышления. Умение отличать главное от второстепенного; умение построить логичную схему, с помощью которой собеседнику будет легче принять излагаемые истины веры.

Умение выступать публично. Ясная и правильная речь, умение внятно излагать свои мысли.

Умение быть внимательным. Ко всей группе в целом и к каждому из собеседников, к достижению поставленной цели.

Педагогический такт. Общительность. Умение никого не обидеть, не вызывать неприязни, избегать конфликтов, а также деликатность, уважение и доброжелательность к каждому из участников беседы.

5. Список используемой литературы

1        Августин Иппонский, свт. Об обучении оглашенных. – СПб: Нева, 2005. − 580 с.

2        Амвросий Медиоланский, свт. О Таинствах. – М., 2013. – 210 с.

3        Афанасий Великий, свт. Слово на святую Пасху и к новопросвещенным в Субботу. – СПб: Нева, 2002. − 480 с.

4        Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. Учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов. – М., 2007. – 210 с.

5        Василий Великий, свт. Беседа побудительная к принятию Святого Крещения. – М., 2014. – 300 с.

6        Григорий Богослов, свт. Слово о Святом Крещении. – М., 2010. – 450 с.

7        Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово к приходящим ко Святому Крещению, Слово в день Богоявления. – М., 2012. – 225 с.

8        Григорий Палама, свт. Беседа о том, что Крещения недостаточно для спасения человека. – М., 2007. – 250 с.

9        Дионисий Александрийский, свт. Пять посланий о Крещении. – М., 2015. – 350 с.

10        Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. – К.: Пролог, 2008. – 158 с.

11        Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. − Тверь: Герменевтика, 2006. − 252 с.

12        Киприан Карфагенский, свт. Письмо к Фиду, о крещении детей. – М., 2013. – 210 с.

13        Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. – М: Благовест, 2010. – 352 с.

14        Левшенко Борис, свящ. Катихизис. – М.: ПСТБИ, 1997.– 160 с.

15        Малков П.Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: учебное пособие. – М.: ПСТГУ, 2006. – 198 с.

16        Нефедов Г., протоирей. Таинства и обряды Православной Церкви: учебное пособие по Литургике. − М.: Паломник, 1995. – 485 с.

17        Пархоменко Константин, свящ. Таинство вхождения в Церковь. – СПб: Нева, 2002. − 480 с.

18        Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том II. Репринт. − М., 1992. – 485 с.

19        Смирнов Е.И. История Христианской Церкви: курс III и IV классов духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997. – 145 с.

20        Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996. – 200 с.

21        Шмеман А., протоирей. Водою и Духом, о таинстве крещения. − М.: Паломник, 2001. – 205 с.

6. Приложение

Приложение 1

Беседа с родителями и крестными родителями

Катехизатор начинает беседу с теплого приветствия и установления личного контакта с оглашаемыми: представляется, просит их назвать себя. Необходимо расположить к себе слушателей, создать доверительную атмосферу, к примеру, через краткий рассказ о том, как сам катехизатор пришел к вере.

Добрый день, дорогие друзья. Рад приветствовать вас в нашем приходе.

Меня зовут_____, в нашей общине я являюсь ответственным за проведение бесед с желающими креститься, крестить своих детей или стать крестными. Расскажу немного о себе.

Я – выпускник _________. Я пришел к вере в молодом, но зрелом возрасте, и мой научный склад ума не оттолкнул меня от веры, но еще более приблизил меня к ней. Я понял, в какой-то момент, что хочу побольше узнать, во что же верят так называемые «православные», чем занимаются в своих храмах? У меня был друг, мы с ним вместе учились, его невеста ходила в Церковь и все время звала нас с собой, вот я и согласился, и, как только пришел сюда, был очень удивлен тому, что помимо бабушек в платочках здесь немало молодежи, которая проводит интересную совместную жизнь. Мне это понравилось, и я стал ходить в храм ради этого общения.

Потом я впервые исповедовался: я очень волновался, но оказалось, что это совсем не так страшно. Потом было мое первое Причастие, я узнавал о Церкви и о вере все больше. В конце концов, я понял, что жить с Богом и с Его Церковью гораздо легче и радостнее, чем без Него. Я понял, что, когда мне трудно, страшно, одиноко, я могу обратиться к Богу и Он поможет мне. И вот… я перед вами.

Я рассказал вам немного о себе, теперь, дорогие друзья, давайте поймем, кто из вас с какой целью пришел сегодня в эти стены. Скажите, кто собирается креститься сам? Кто хочет крестить ребенка? Кто планирует стать крестным отцом или крестной мамой?

Очень рад, что вы приняли важное и правильное решение – крестить своего ребенка. Это значит, что ваш ребенок находится сейчас на пороге новой жизни.

Как радостно, когда в семье появляется младенец! Когда ты берешь его на руки, и он смотрит на тебя и улыбается, забываешь о всех трудностях своей взрослой жизни.

Но родился ваш ребенок в мире, в котором очень много зла. Источником этого зла является грех. Ради освобождения вашего чада от греха, проклятия и смерти, и ради восприятия благодатных Даров Святого Духа, и совершается Таинство Крещения.

Крещение − это таинственное, чудесное, непостижимое для человеческого разума обновление всего человека. Это его второе, духовное рождение.

Знаете ли вы, что в Крещении ему будет Богом дарована возможность стать святым? Стать сильным и мудрым, научиться настоящей любви. В Крещении человеку дается благодатная помощь от Бога в борьбе с зависимостью от греха. Бог очищает человека. Конечно, у малыша нет собственных грехов − в отличие от нас, взрослых. Но вы, наверное, слышали о грехопадении, совершенном нашими прародителями − Адамом и Евой. Через них грех вошел в нашу природу, поразив, как наследственная болезнь, все человечество. Первородному греху причастны все люди − даже младенцы. К сожалению, им передаются не только способности и таланты родителей, но и эта «наследственная болезнь» всего человечества, болезнь греха. Но после Крещения их души освобождаются от власти этого недуга. Крещение – это возможность вернуться к потерянной людьми райской чистоте. С момента Крещения человек получает Ангела-Хранителя, который будет поддерживать его в новой жизни.

Зачем вообще нужны подготовительные встречи, беседы перед Крещением? Зачем вскапывать огород перед посадкой огурцов? Чтобы семена попали в землю, смогли взойти и принести урожай. В Крещении человек как бы воспринимает семя. Семя, которое должно пустить корни, взойти и принести радость. Радость Любви и Свободы. Радость вечной жизни. Ну, с огурцами просто. Вскопал, посадил, чаще поливай, пропалывай. Но что сделать, чтобы принесло плод семя, посеянное при совершении Крещения? Ведь оно может и не прорасти. Вы видели многих крещеных людей. Чем они отличаются от некрещеных? У них светлее лица? Они добрее? Умнее? К сожалению, далеко не все. Почему же крещенные люди, казалось бы, мало чем отличаются от некрещенных? Прежде всего, потому, что таких христиан никто не научил, как ухаживать за тем семенем, которое Бог вложил в них при Крещении. В беседе перед Крещением мы поговорим о том, что нужно делать, чтобы семя благодати дало плод в душе вашего младенца, и он стал добрее, послушнее, умнее, чтобы он научился любить и всегда радоваться.

Зачем нужно изучать правила движения, перед тем как сесть за руль? Глупый вопрос, правда? Хотя мы с детства знаем, что «красный свет – дороги нет», но есть много других правил, которым учатся те, кто собирается водить машину. Бог дарует крещеному новую жизнь, в которой есть свои важные правила, без соблюдения которых произойдет страшная катастрофа. Во время беседы мы вспомним о самых главных.

Итак, крещаемый, приступая к Таинству, подтверждает свое желание стать православным христианином. За крещаемых младенцев перед Богом поручаются крестные родители. Они от лица ребенка, не осознающего того, что с ним происходит в Крещении, дают за него обещание не участвовать во зле, а жить с Богом.

Неудивительно, что мы желаем даров Крещения нашим детям. Только нужно понимать, что эти дары − начало, семя, которое еще нужно взрастить. Если посадить семена и не заботиться о ростках − урожая мы не дождемся.

Так и с Крещением. Для того чтобы помочь ребенку взрастить семена веры, научить его жить с Богом, нужны крестные родители.

На крестных лежит особая ответственность: они должны помогать ребенку распознавать зло во всех его обличьях и учиться познанию Бога в церковных Таинствах, в словах Евангелия и молитве.

С другой стороны, именно родители находятся рядом с ребенком во время его жизни: они молятся с ним утром и вечером, следят за его поведением, отвечают на возникающие вопросы. Вряд ли крестные смогут водить в храм ребенка каждое воскресенье. Поэтому главная ответственность за воспитание ребенка в христианской вере лежит на родителях. Родителям нужно постараться сделать все, чтобы подрастающий ребенок узнавал больше о Православии, следует приносить ребенка на Причастие и самим исповедоваться и причащаться хотя бы раз в месяц.

Крестные родители, которых еще называют «восприемниками», участвуя в Таинстве, там самым утверждают «Мы – верующие, православные люди». Однако для того, чтобы называться верующим и православным, необходимо для начала знать, в Кого и как надо верить. Ведь вера современного, образованного человека не может быть слепой, безосновательной. Мы, христиане, не можем ограничиться верой во «что-то там», в некую непонятную «энергию», безликую «силу» или судьбу. Нам мало «иметь Бога в душе», мы должны знать больше.

Мы собрались здесь для того, чтобы подтвердить и укрепить свою веру в Бога. У нас есть масса источников информации о Боге: книги, интернет, бабушкины рассказы, собственная совесть, но самый простой и самый авторитетный способ получения знания о Боге – узнать от Него Самого.

Как вы считаете, может ли простой человек получить информацию о Боге от Него Самого? Как бы удивительно это ни было, но это возможно.

О Боге лично от Него Самого мы узнаем из Священного Писания – из Библии. Вы, конечно, слышали и знаете об этой книге, а точнее о сборнике, состоящем из многих книг, написанных святыми людьми – пророками и апостолами.

Библия состоит из двух частей – Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет рассказывает о возникновении нашего мира, о том, как Бог сотворил Вселенную и первых людей, о том, как они жили в райском саду, но отвернулись от Бога и отказались от всего того, что Он давал им. Рассказывает также о жизни их потомков и о том, как Бог готовил людей к пришествию в мир Спасителя. Новый Завет рассказывает о том, как Всемогущий Бог Иисус Христос становится человеком и приходит в этот мир в смиренном виде для того, чтобы помочь людям достичь спасения и Царствия Божия, к которому мы все предназначены. Евангелие − главная часть Нового Завета, рассказывает о земной жизни Господа Иисуса Христа, Его крестной смерти и воскресении.

Для всех нас, верующих людей, Священное Писание Библии, а также толкования его святыми людьми являются неоспоримыми и самыми авторитетными источниками знания о Боге.

Примечание: при достаточной осведомленности катехизатора и подготовленности аудитории уместно здесь и в других частях беседы привести примеры из библейской археологии и истории библейских времен.

Скажите, кто-нибудь из вас когда-нибудь брал в руки Священное Писание? То есть Библию или ее важнейшую часть Евангелие?

Я настоятельно прошу вас прочитать хотя бы одно из четырех Евангелий, например, Евангелие от Луки. Это совсем не сложно, интересно и, главное, очень полезно. Если у вас возникнут вопросы по тексту – вы можете прийти в храм и обратиться к священнику или позвонить мне, и я постараюсь на них ответить.

Помимо Библии, в Церкви пользуются авторитетом сочинения и тексты, написанные святыми людьми — мудрецами, богословами. Многие из них вам наверняка известны, например, святой Феофан Затворник, святитель Лука Войно-Ясенецкий и другие. Слова, написанные ими, принесут большую пользу любому, обратившемуся к ним.

Большинство из вас наверняка могут перекреститься. Напомню, как это делать. Три пальца сложены вместе, во имя Бога Троицы − Отца, Сына и Святого Духа, два других пальца прижаты к ладони вместе, в воспоминание о том, что наш Спаситель − Господь Иисус Христос, одновременно Бог и Человек. Таким образом, в крестном знамении мы выражаем веру в важнейшие истины христианства – в то, что Бог-Троица – это Единый Бог в трех Лицах, и в то, что в Спасителе мира Иисусе Христе таинственно соединились две природы – Божественная и человеческая.

Крестное знамение напоминает о том, что Бог – это не некая безликая сила и неопределенная энергия. Бог – это Личность. Личность, имеющая абсолютный разум и свободную волю. Иисус Христос учит нас обращаться к Богу как к нашему Небесному Отцу (Мф. 6, 9), который бесконечно любит своих детей – нас.

Скажите, кто-нибудь из вас когда-нибудь обращался к Богу с какой-нибудь просьбой, с какими-нибудь словами то есть с молитвой?

Не нарушая дарованной нам свободы и не вторгаясь насильно в нашу жизнь, Бог всегда ждет нашего добровольного обращения к Нему, и сделать это при помощи молитвы можно везде и всегда.

Мы верим в одного Бога, не во многих, как язычники. Однако в то же время мы знаем о трех Личностях Бога: о Боге-Отце, о Боге-Сыне и Боге-Духе Святом. Поэтому мы называем Бога – Троица. Каждое Лицо обладает качествами Бога, действует как Бог, но это – не три бога и не три части одного божества. Для нашего человеческого ума, земного рассудка, этот факт так навсегда и останется тайной, однако мы должны признать, что в трех лицах – Отце, Сыне и Святом Духе – один истинный Бог.

Крестное знамение, которым мы себя осеняем, не только открывает эту Великую Тайну Святой Троицы. Крестное знамение символизирует также Крест Христов, на котором принял страшные мучения и смерть Господь наш Иисус Христос. Крест – это символ и оружие победы над смертью. Потому что после своей смерти на кресте Христос воскрес и тем самым упразднил действие смерти и открыл для нас путь в Царство Небесное. Своим Крестом и Воскресением Христос дал власть каждому христианину побеждать зло. И мы верим, что Крестное знамение дарует нам Божественную помощь, отгоняет от нас нечистых духов, приносит в душу мир и тишину. Когда наши новокрещенные малыши начнут подрастать, Вы, родители и крестные, обязательно должны научить их, как правильно перекреститься.

Во время Крещения вы будете читать Символ веры – это краткое изложение основ нашей веры. Предлагаю прочитать его прямо сейчас (катехизатор раздает текст Символа веры). Прошу вас задавать вопросы и спрашивать, если что-то непонятно.

Наша беседа подходит к концу, я очень надеюсь, что она принесет пользу, что вы запомните большую часть из того, что я рассказал вам.

Теперь я готов ответить на ваши вопросы, не стесняйтесь задавать их. Если они появятся у вас позже, вы можете обратиться ко мне по телефону или по электронной почте. Катехизатор должен оставить участникам беседы свои контактные данные.