Реферат на тему "Образ Богоматери-вечный образ искусства"

Министерство образования и науки Челябинской области

ГБПОУ «Челябинский педагогический колледж №1»

Кафедра музыкального образования

Рожкова Ирина Витальевна

ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ - ВЕЧНЫЙ ОБРАЗ

 ИСКУССТВА

РЕФЕРАТ

Челябинск, 2019

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность проблемы исследования. В 2012 году был введен предмет Основы религиозных культур и светской этики (далее ОРКСЭ). Это решение определялось необходимостью существенного усиления воспитательных функций общеобразовательных учреждений во взаимодействии с семьей, общественными и традиционными религиозными организациями, другими субъектами социализации ребенка. ОРКСЭ направлен на духовную консолидацию российского общества, укрепление его традиционных нравственных основ средствами образования. Одним из важнейших разделов является тема, посвященная духовным традициям многонационального народа России. Важнейшим аспектом в духовно-нравственном воспитании является изучение духовной музыки. Духовность - это то, что даёт ощущение полноты жизни, наличие её цели и смысла, понимания счастья и того, что жизнь есть важнейшая тайна.

Духовность – это наше личное понимание, интимное ощущение своей глубины природы, осознание того, что позволяет раскрываться тем глубинным потенциалам, которые находятся внутри нас. Мы живём, чтобы познать мир как внешний, так и внутренний, чтобы совершить нечто полезное, чтобы совершенствоваться.

Новые возможности духовно-нравственного развития в области музыкального образования содержатся в таком огромном пласте музыкальной культуры, как духовная музыка.

Духовная музыка – одно из средств, которое способно воздействовать на тот потенциал духовных и творческих способностей, возможностей, которые заключены в эмоциональной сфере человека. Необходимо содержанием такой музыки пробудить ту устремлённость к Добру и Свету, которая заложена в каждой душе ребёнка и может стать источником нравственности и гармоничности личности. Одной из тем может послужить образ Богоматери.

К  изучению темы Девы Марии или Богоматери обращались кандидат искусствоведения Немкова О.В., Кошмина И.В, Давыдова. Вместе с тем, исследовательская литература, раскрывающая самую разноплановую проблематику в области духовной музыки, на сегодняшний день не дает целостного охвата картины эволюции в музыкальных произведениях «вечного» образа Богоматери.  Научных трудов по данному вопросу крайне мало, хотя безусловно, он заслуживает более глубокого изучения. Этим определяется актуальность предлагаемого исследования.

Цель исследования: на основе анализа современной научной литературы охарактеризовать искусствоведческие основы образа Богоматери в искусстве. В соответствие с целью исследования были определены следующие задачи:

• раскрыть историю появления образа Аве Марии в искусстве;
• проанализировать и охарактеризовать музыкальные произведения, в которых отражается образ богоматери;
• рассмотреть образ Богоматери в изобразительном искусстве;
• обобщить результаты исследования и представить дальнейшие перспективы исследования.

При выполнении реферата мы использовали следующие методы теоретического исследования:

• отбор, изучение и анализ литературы;
• систематизация изученного материала;
• обобщение изученного материала.

ГЛАВА 1. МУЗЫКОВЕДЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗА БОГОМАТРИ В ИСКУССТВЕ.

1. Дева Мария: история появления образа

Об истории свидетельствует множество легенд. В Иудее, в малом городе Назарете, в отрогах галилейских гор жили два старых человека, супруги Иоким и Анна. Оба происходили из рода древних царей и пророков, были праведны добры и смиренны. Тихо жили они, оплакивая тайное горе: 50 лет прошло со времени их свадьбы. Но не было у Иокима и Анны детей.

    Во все времена считалось, что дети – Божие благословение. В древней Палестине было особое отношение к появлению на свет ребенка: народ ожидал увидеть в одном из своих потомков обетованного Богом Спасителя. По закону Иоаким мог потребовать от бездетной жены развода, но он любил и почитал жену свою за её необыкновенную кротость, за её добродетели и  не хотел разлучаться с нею.         Однажды  в праздник пришел Иоким в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву Богу. Но архиерей отверг приношение и укорил его бесчадием: «Раз Господь не дал тебе детей, значит, ты очень грешый человек». И люди, бывшие в храме сказали: «Ты не достоин паходиться здесь». Тогда Иоаким ушел в пустыню и  там 40 дней и ночей молился, чтобы Бог послал им ребенка. В это время  Анна узнала о том, что произошло в храме, и тоже стала плакать и молиться. Она молилась в своем саду под деревом, а на дереве свили гнездо птички, и Анна думала: «Все в мире имеют детей: и птицы, и звери, только я их не имею. Господи, услышь мою молитву!». И Господь услышал молитвы и послал к ним ангела, который предсказал, что у них родиться дочь Мария и через нее спасется весь мир. Праведные Иоаким и Анна еще до рождения ребенка дали обет посвятить дитя Богу. И вот через несколько месяцев у Иоакима и Анны родилась дочь. Когда будущую Богоматерь выносили в сад, тотчас стихал и укрощал свои порывы ветер, а весенние цветы обращали к ней свои головки, словно признавая за Пречистой Марией превосходство в красоте и чистоте, которыми были запечатлены ее душа и тело. [8, c.54].

Марии исполнилось три года. Родители решили выполнить свой обет и повели Марию в Иерусалимский храм. В храм вели 15 каменных ступеней – по числу степенных псалмов. Родители поставили Марию на первую ступень, и Она сама взошла по высокой лестнице, словно ангелы вознесли ее. Святую Деву встретил первосвященник Захария. Он взял Отроковицу за руку и ввел Её в Святая Святых, куда мог входить только он, и только один раз в год. Дух Святой открыл пророку, что дева Мария будет Матерью Спасителя. [8, c. 54].

Живя при храме, она проводила время в молитве, чтении Священного Писания, рукоделии и изготовлении одежд для священнослужителей. Пресвятая Дева возжелала быть всегда в ангельской чистоте и, достигнув совершеннолетия, дала обет девства

Когда Мария выросла, окончилось Её воспитание в храме. К тому времени родители Её умерли. И священник поручил Марию родственнику-старцу Иосифу. Иосиф полюбил Марию как свою дочь, заботился о Ней. И вот к Марии явился Архангел Гавриил. Он принес благую весть от Бога о том, что Она родит Сына и назовет Его Иисусом. Он будет Сыном Божьим. Дева Мария удивилась: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?». Гавриил ответил: «Дух Святой найдет тебя, и сила Божия осенит Тебя». Мария со смирением сказала: «Я - раба Господня. Да будет мне по слову твоему!»

После вознесения Господня Пресвятая Дева Мария жила в доме Апостола Иоанна. Она часто ходила на гору Елеонскую и молила Сына Своего Иисуса, чтобы он взял Её к себе. Однажды, во время молитвы, Богородице явился Архангел Гавриил. Он сказал, что через три дня окончится Её земная жизнь. И вот настал день кончины Божьей Матери.

Господь чудесным образом собрал к ней всех апостолов, которые находились в разных концах света. Она простилась с ними, обещая не оставлять их и всех христиан после смерти Своей, всегда молиться о них. Потом благословила апостолов и тихо, спокойно умерла, точно уснула. В час Ее Успения необычайный свет озарил всех апостолов. Сам Господь, окруженный Ангелами, принял душу Ее и вознес на небо. [13, c. 548].

Однажды полчища врагов осадили город Константинополь. Жители города собрались в храме Пресвятой Богородицы и просили Деву Марию о защите. Вдруг блаженный Андрей и ученик его Епифаний увидели в воздухе богородицу. Была уже глубокая ночь, но Дева Мария стояла в сиянии солнечного света. Множество святых в белых одеждах явилось с Ней. Они славили Господа и воспевали Его.

Пресвятая Дева молилась Сыну Своему Иисусу Христу о спасении города. Потом сняла с головы Своей покрывало и распростерла его над людьми. Словно укрыла, защитила их Своим покровом от бед. Город чудом был спасен, враг отступил. Случилось это давно, в далекой от Руси Византии.

В нашем исследовании представим текст молитвы в соответствии с лингвистическими особенностями.

Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающих. Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже в напастех и скорбех и в болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Обобщая краткий анализ отражения богоматери необходимо подчеркнуть, что образ богоматери отражен в легенде рассказывающей о всей жизни Аве Марии.

1.2.        Образ Богоматери в изобразительном искусстве

В первобытную эпоху женщина-мать была окружена особым ореолом надежд и идеальных помыслов. В обществе существовал культ женщины, воплощавшей в себе идею материнства и продолжения рода. С женщиной также были связаны идеи плодородия и охраны домашнего очага.

 Во время археологических раскопок в разных странах мира было найдено более 150 маленьких женских статуэток – так называемых «палеолитических Венер»1. Одними из наиболее известных являются изображения «Венеры Лоссельской», называемой еще «Дамой с рогом», и «Леспугской Венеры». Также были обнаружены и другие фигурки, вырезанные из мягкого камня или слоновой кости. К ним же можем отнести глиняное изваяние фигурки прародительницы, найденное  в Турции и относящееся к началу VI тысячелетия до н.э.3. [7, c. 86].

В эпоху первобытного общества появляются и скульптурки, изображающие женщину, которая кормит грудью своего ребенка. Именно образ кормящей матери станет одним из часто используемых в скульптуре и живописи последующих столетий. [15].

Провозвестницей образа мадонны, кормящей своего сына, искусствоведы по праву могут считать древнеегипетскую статую, изображающую богиню Исиду (Изиду), кормящую грудью Гора. [12, c. 105].

Древнерусская иконопись насчитывает множество изображений Богоматери, которые условно можно поделить на четыре типа: 1) Знамение (знаменующая рождение Спасителя, воплощение новой жизни); 2) Богоматерь Оранта («молящаяся» с воздетыми к небу руками); 3) Одигитрия («путеводительница», указывающая на младенца Иисуса, сидящего у нее на руках); 4) Елесуа («умиление», ласкающая и обнимающая своего сына). [7, c.88].

Более подробно рассмотрим третий и четвертый типы изображения Богоматери с сыном на руках.

Наибольшей популярностью в народе пользовалась «Одигитрия». Богоматерь изображена фронтально, в торжественной позе. Правая рука Девы Марии невысоко поднята в жесте моления, обращенном к сыну. Иногда «Богоматерь Одигитрию» называют «Богоматерью Смоленской», так как, согласно летописному преданию, древнейший из привезенных на Русь списков «Одигитрии» находился в Смоленске. [5, c. 100].

К четвертому типу можно отнести следующие иконы: «Владимирская Богоматерь», «Богоматерь Донская», «Толгская Богоматерь» и «Богоматерь Елеус-Киккская» Симона Ушакова. «Владимирская Богоматерь» - одно из лучших произведений средневекового искусства, которое художник И.Э. Грабарь справедливо назвал «несравненной, чудесной, извечной песнью материнства».

Глаза Богоматери полны чувства, которое в средние века определяли как «радость святой печали». Эти слова очень точно передают ее главный смысл.

Свершится то, что предначертано свыше. Грядущее неотвратимо. Младенец нежно прижимается личиком к материнской щеке и обвивает рукой ее шею. Детские глаза устремлены к Марии, они словно ищут у нее защиты. Левой рукой Мария придерживает ребенка, пытаясь робко защитить его от уготованной судьбы. На ее строгом лице, полном душевного благородства и немой укоризны, затаились тревога и печаль. При всей материнской нежности в ее облике чувствуется сознание неизбежной жертвенности. [5, c. 101].

Мадонна с младенцем на руках – неотъемлемый образ в живописи и скульптуре эпохи Возрождения. Нидерландский живописец Робер одним из первых воплотил в своих полотнах художественные принципы Раннего Возрождения. Его «Мадонна с младенцем» выделяется демократической простотой образов, склонностью к бытовой интерпретации сюжетов. Молодая мать с ребенком помещены в уютный городской интерьер с воспроизведенными деталями обстановки. [10, c. 300].

Таким образом, мы видим, что первые художники Земли воспевали не грацию и статность женского тела, а уделяли особое внимание  изображению всего, что подчеркивает женское начало: непомерно большие груди и бедра, огромный выпуклый живот, в котором зреет новая жизнь.

1.3. Образ Девы Марии в западноевропейском музыкальном искусстве

В византийском обряде молитве Ave Maria соответствует Песнь Пресвятой Богородице.

  Текст на латыни

  Áve, María, grátia pléna; Dóminus técum:

 benedícta tu in muliéribus, et benedíctus

 frúctus véntris túi, Iésus.

 Sáncta María, Máter Déi, óra pro nóbis peccatóribus,

 nunc et in hóra mórtis nóstrae. Ámen. [11].

 Текст на русском

  Радуйся, Мария, благодати полная!

 Господь с Тобою;

 благословенна Ты между женами,

 и благословен плод чрева Твоего Иисус.

 Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных,

 ныне и в час смерти нашей. Аминь [2, c. 5].

 Молитва Аве Мария вошла в частое употребление с XI века.

На текст молитвы написано множество музыкальных произведений. Среди авторов музыки Иоганн Бах, Шарль Гуно, Джузеппе Верди, Гаэтано Доницетти, Антонин Дворжак, Ференц Лист, Камиль Сен-Санс, Джоаккино Россини, Иоганнес Брамс. Одни композиторы использовали текст молитвы целиком, другие – фрагментами, третьи – только первые два слова.

Знаменитая «Ave Maria» Франца Шуберта вообще не имеет никакого отношения к канонической молитве. Шуберт написал несколько песен на стихи Вальтера Скотта из поэмы «Дева озера». Среди них была и третья песня Эллен, которая, совершенно неожиданно для Шуберта, приобрела популярность. Первое издание песен из «Девы озера» было у Шуберта с текстами как на немецком, так и на английском языках. [3, c. 80].

Еще более интригующей, по мнению Владимира Янке, является история не менее знаменитой «Ave Maria» Джулио Каччини (1546 – 1618) в том, что это не его произведение.

Сочинение создал советский композитор Владимир Федорович Вавилов (1925 – 1973). Вавилов известен в кругу профессионалов как великолепный мистификатор. Так, например, на одной из пластинок он записал сочинение «Канцона и танец» и приписал его композитору Франческо ди Милано. Через тридцать лет исследователь Зеэв Гейзель доказал, что это произведение не имеет никакого отношения к итальянцу и принадлежит Владимиру Вавилову. Поэт Анри Волохонский написал на музыку «Канцоны» текст «Над небом голубым». Впоследствии эта песня стала своего рода визиткой Бориса Гребенщикова в версии «Под небом голубым». [9].

Приблизительно такая же история произошла и с «Ave Maria», которая на пластинке шла под обозначением «Неизвестный автор 16 века». Через какое-то время это произведение стало появляться в мире под авторством Джулио Каччини. То ли сам Вавилов, то ли Ирина Архипова (одна из первых исполнительниц этого сочинения), то ли еще кто-то подставил имя итальянца к гениально стилизованному под старину сочинению. Так или иначе, но произведение обрело ложное авторство. Через какое-то время у исследователей и исполнителей возникли сомнения. Некоторые исполнители в концертах стали объявлять уже двойное авторство: Каччини-Вавилов. В настоящее время профессионалы однозначно приписывают данное сочинение Владимиру Вавилову, хотя со сцены все равно порой приходится слышать: «А сейчас прозвучит сочинение автора шестнадцатого столетия Джулио Каччини «Ave Maria». [9].

По утверждению дочери Вавилова, он мистифицировал потому, что опасался, что сочинения никому неизвестного советского композитора просто-напросто не издадут.

Очень своеобразный росчерк судьбы. Сочинения еще при жизни Вавилова набирали силу, становились популярными, а он оставался в тени, практически безвестным. И конечно, крайне интересно, какие чувства он испытывал, узнавая об очередной победе «Ave Maria» Джулио Каччини?

1.4.Образ Богоматери в русском музыкальном искусстве

Творчество Г. Свиридова - выдающееся явление духовной культуры нашего народа. Его музыка, простая и мудрая, как народная песня, призывная и возвышенная, сердечная, как слово друга занимает особое, приметное место в русском искусстве советской эпохи. [14].

"Песнопения и молитвы" занимают особое место в творчестве Георгия Свиридова. Это сочинение стало не только фактическим завершением творческого пути композитора - он работал над ним почти до самой своей кончины 6 января 1998 года, но и логическим итогом целого направления, вызревавшего в течение последних трёх десятилетий его жизни. Условно, очень обобщённо это направление можно назвать духовно-музыкальным. Условно, потому что трудно отделить у Свиридова собственно духовные сочинения, в традиционном смысле этого слова, от светских. [1, с. 8].

Сам композитор, говоря о влиянии церковного пения на его музыкальный язык, часто вспоминал свои детские впечатления от посещения храма. Он писал: «В церковь маленьким я ходил вместе с бабушкой, которая была очень религиозна. Помню, что особенно любил службу Чистого Четверга. А ходили мы в церковь Флора и Лавра — в маленькую, уютную, с хорошим хором. Почему-то вспоминается множество детей с фонариками. При помощи этого фонарика бабушка делала копотью от свечи кресты на всех дверях (на притолоках сверху), чтобы в дом не проникла нечистая сила». Друзьям композитор признавался, что отголоски всех своих будущих сочинений впервые услышал в раннем детстве в церкви. В страшные1930-е гг. он продолжал, не снимая, носить крест. [6, c. 44].

Свиридов, при использовании богослужебных текстов, практически не заимствует церковных напевов. Исключение составляет «Рождественская песнь», в основу которой положен обиходный напев 4-го класа Киевского роспева. Однако он получает авторское решение и перегармонизирован, звучит в миноре. В остальных случаях композитор создает свои напевы, близкие по стилистике к знаменным. Это выражается в опоре на попевочную структуру. [4].

Хоровой цикл «Песнопения и молитвы» — произведение, в котором суммируются и гармонично сочетаются традиции разных эпох — от древнерусского пения до так называемого «тонального направления» музыки XX в., в котором работал Свиридов на протяжении всей творческой деятельности. Эта область еще остается открытой для современного музыкального исследователя, так как является обширной и тесно связанной с традициями древности. [1, с. 9].

Мощный жанрово-стилистический пласт русской духовной музыки, который был сформирован из произведений  Богородичной тематики, к концу XX столетия еще более расширяется за счет активного включения композиторами образа Богоматери в новые для него сюжетно-тематические сферы. Думается, что эта мысль подтверждается в частности и особенностями трактовки традиционного жанра покаянных псалмов в произведении Рубина В.А.  «Песнь Восхождения» (1999).

В «Песне Восхождения» композитор обращается к Пресвятой Богородице. Так, о второй части произведения (псалом 68 «Спаси меня, Боже») А.Тевосян пишет: «Хотя слова 68 псалма обращены к Господу, но в Рубиновском его прочтении с самого начала присутствуют образ Богоматери и обращение к ней ("Пресвятая Мати Богородица") — молитва к Господу творится с постоянной мыслью о Богоматери, ибо только Она может вымолить прощение». [14].

Таким образом, образ богоматери разнообразно представлен много-численными произведениями зарубежных и русских композиторов.

Выводы по 1 главе

Все вышеизложенное позволяет сформулировать ряд выводов:

1. Обращение к образу богоматери в различных видах искусств изо и музыки обосновано включением предмета ОРКСЭ в программу общеобразовательных учреждений.

2. Исторические предпосылки заключаются в легендах о богоматери

3. Образу Богоматери в ряду так называемых «вечных» образов принадлежит одно из центральных мест.

4. Образ Девы Марии, как носитель «стержневых» основ человеческого духа, в художественной интерпретации разных эпох остается идеалом, соединяющем близкие (материнские) и в то же время непостижимые (Божественные, идеальны) качества: Любовь и Милосердие, Мудрость и Красота, Утешение и Свет.

5. Актуализация сакральной образности, наблюдаемая на исходе XX столетия, дает основания полагать, что и в будущих, развиваемых в русле духовной тематики, музыкальных интерпретациях образа Богоматери, будут удерживаться его «корневые» основы. Вместе с тем, пребывая в контексте новых исторических условий,

6.Трактовка образа Богоматери будет получать новые ракурсы, раскрывать новые грани и дополняться новыми нюансами этой вечной и великой темы мировой культуры человечества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что образ всегда являлся важной частью любого вида искусства. Тема Богоматери сохранялся всегда, несмотря на разные эпохи и направления. Велика роль искусства в жизни, в частности, в богослужебном культе. Князь В.Р. Одоевский еще в середине прошлого века писал, что русская духовная музыка – искусство «самобытное, непохожее ни на какое другое, имеющее свои особые законы, свой отличительный характер и высокое как историческое, так и художественное значение».

 Христианская культура, явив человечеству свой образ Богоматери, наделила его новыми, неповторимыми чертами, ярко высветила скрытые доселе грани. С первых столетий нового летоисчисления для христиан православной и католической веры Она — заступница перед Богом, знающая нужды и горести человека. Традиции почитания Пресвятой Девы Марии укреплялись в народной среде уже в начале нашей эры благодаря тому, что Ее считали покровительницей рождения детей, семьи, продолжения рода человеческого.

Трактовка образа Богоматери будет получать новые ракурсы, раскрывать новые грани и дополняться новыми нюансами этой вечной и великой темы мировой культуры человечества.

Цель исследования достигнута и задачи решены.

Перспективу исследования, мы видим в роли образа Богоматери в нравственном воспитании школьников.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Гнедич, П.П. История искусств. Высокое Возрождение. [Текст] / П.П. Гнедич. – Москва: ЭКСМО, 2005. 20 с.
2. Давыдова, Н.В. Библейский словарь школьника [Текст] / Н.В. Давыдова. - Москва: РОСТ, МИРОС, 2000. – 160 с.
3. Данилова, Г.И. Мировая художественная культура 7-8 кл. [Текст] / Г.И. Данилова. – Москва: Дрофа, 2005. – 83 с.
4. Знанио. Образ Богоматери в русском и западноевропейском искусстве. 2012. [Электронный ресурс]. URL: https://znanio.ru/media/urok_izobrazitelnogo_iskusstva_v_4_klasse_po_teme_obraz_bogomateri_v_russkom_i_zapadnoevropejskom_iskusstve_umk_shkola_rossii-28192/34332. (Дата обращения: 27.03.2019).
5. Критская, Е.Д. Методика работы с учебниками «Музыка»: 1-4 кл. Пособие для учителя [Текст] / Е.Д. Критская, Г.П. Сергеева, Т.С. Шмагина. – Москва: Просвещение, 2002. – 207 с.
6. Кошмина, И.В. Русская духовная музыка. Пособие для студентов музыкального педагогических училищ и вузов [Текст] / - Москва: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2001. – 107 с.
7. Любимов, Л. Искусство Древней Руси. [Текст] / - Москва: Просвещение, 1996. – 100 с.
8. Молотников, М.Д. Заступница Небесная рода христианского. [Текст] / - Москва: Христианская жизнь, 2014. – 96 с.
9. Немкова, О.В. Ave Maria: Образ Богоматери в европейском музыкальном искусстве: // 2002. [Электронный ресурс]. URL: https://www.dissercat.com/content/ave-maria-obraz-bogomateri-v-evropeiskom-muzykalnom-iskusstve. (Дата обращения: 27.03.2019).
10. Олейникова, Т.С. Покровительство Пресвятой Богородицы. [Текст] / - Москва: Даръ, 2009. – 335 с.
11. Ретро портал. От Баха до Вавилова. 2011. [Электронный ресурс]. URL: https://www.retroportal.ru/vladimir_yanke/kniga_dyhanie_muzyki_041.shtml. (Дата обращения: 20.04.2019).
12.  Скоробогатько, Н.В. Богородица. 2000 лет в русском и мировом изобразительном искусстве. [Текст] / - Москва: Олма-Пресс, 2006. – 200 с.
13.  Снессорова, С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. [Текст] / - Казань: Терирем, 2013. - 640 с.
14. Степанова, Ю.А. Образ матери в музыке, поэзии, живописи: // 2014. [Электронный ресурc]. URL: https://nsportal.ru/ap/library/muzykalnoe-tvorchestvo/2014/10/19/issledovatelskaya-rabota-obraz-materi-v-muzyke-poezii-i. (Дата обращения: 05.04.2019).
15.  Эйдос. Образ матери – образ Богородицы. 2013. [Электронный ресурс]. URL: http://eidos.ru/journal/2013/1229-05.htm. (Дата обращения: 05.04.2019).