Проект для детей старшего дошкольного возраста (6-7 лет) на тему «Югра – мой край родной»

Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение

 «Детский сад « Малышок» г. Советский

Проект

для детей старшего дошкольного возраста (6-7 лет)

на тему «Югра – мой край родной»

Разработали воспитатели

подготовительной к школе

группы «Улыбка»:

Адамова Ю.В.,

Хохлова С.Л.

г. Советский

2019 год

Содержание

Пояснительная записка

Любовь к Отчизне и любовь к людям — это два быстрых потока, которые, сливаясь, образуют могучую реку патриотизма.

В. А. Сухомлинский.

Это святая обязанность — любить страну, которая вспоила и вскормила нас, как родная мать.

М. А. Шолохов.

В современных условиях, когда происходят глубочайшие изменения в жизни общества, одним из центральных направлений работы с подрастающим поколением становится нравственно - патриотическое воспитание.  Нравственный и интеллектуальный потенциал нашего общества в первую очередь зависит от того, что будет заложено в наших детях с детства. Это задача актуальна в условиях современной России, так как необходимо воспитывать поколение с чувством гордости и любви к своей малой Родине, начиная с дошкольного возраста.

 Сегодня формирование патриотизма и ценностного отношения к своим истокам является одним из условий дальнейшего   общественного прогресса, что отражено  во многих современных документах, посвященных проблемам образования: «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года», Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации», федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования.  

Стратегические ориентиры воспитания сформулированы Президентом РФ В.В. Путиным: «Формирование гармоничной личности, воспитание гражданина России - зрелого, ответственного человека, в котором сочетается любовь к большой и малой родине, межнациональная и этническая идентичность, уважение к культуре и традициям людей, которые живут рядом».

Сохранить духовное начало в наших детях, заложить нравственные основы, которые, научат их правилам общения и умению жить среди людей – вот главные идеи воспитания нравственно – патриотических чувств у дошкольника. Суть нравственно – патриотического воспитания состоит в том, чтобы посеять и взрастить в детской душе семена любви к истории и культуре своей родины, родной природе, к родному дому и семье.

В дошкольном возрасте закладываются основы патриотического воспитания. Главный источник детских впечатлений – это самое близкое его окружение. Свою любовь к родным местам дети впитывают с самого раннего детства. Но чувство гордости за свой народ не может возникнуть само по себе на пустом месте. Это результат длинного пути под названием – воспитание патриота и гражданина своей Родины.

 Формирование ценностного отношения к малой родине - важная составляющая этого процесса, которая обеспечивает устойчивую, активную жизненную позицию детей по отношению к своей стране.

 Для воспитания патриотических чувств у детей дошкольного возраста очень важно, чтобы взрослые заняли активную позицию в этом вопросе, прежде всего, смогли передать детям свою любовь к родным местам, свои знания об их значимости и неповторимости.  Нельзя быть патриотом, не чувствуя личной связи с Родиной, не зная, как любили и берегли её наши предки.
      Сегодня, когда человечество подошло к пониманию мировой культуры как единого неделимого культурного пространства, культура малочисленных народов севера представляется не только необходимой, но и жизненно важной частью этого пространства. Первые представления о родном крае, которые получает ребёнок в детском саду, должны включать в себе все сведения о природе той местности, того края, где он живёт, о коренных жителях, об их обрядах, обычаях, нравах. Наши дети живут и воспитываются в северном крае. Окружающая нас природа богата и разнообразна, она, по - своему притягательна своей красотой, неповторимостью, яркостью красок в разные времена года.

 Традиционная игровая культура ханты и манси, частично забытая в силу не зависящих от них самих обстоятельств, представляет собой универсальную и гармоничную этническую систему воспитания подрастающего поколения. Целью всего процесса воспитания молодого поколения ханты и манси является последовательное включение детей в бытовую и трудовую реальность своей семьи, рода. Решение этой цели предполагает всестороннее развитие детей, привитие им разнообразных трудовых навыков. Через разнообразные формы, методы, приемы работы: подвижные игры, сказки, беседы, народный фольклор, народные традиции, можно окунуть наше маленькое поколение в прекрасный мир родного края, показать и влюбить его в природу родного края, углубить знания по ознакомлению традиций, обрядов, сказаний народов ханты и манси.

На сегодняшний день у детей старшего дошкольного возраста недостаточно полно сформированы знания и представления о коренных народах севера, их быте, традициях, культуре.

Наблюдая за детьми нашей группы, мы пришли к выводу, что дети подготовительной к школе группы имеют знания о северном крае, но не всегда могут правильно назвать народности нашего края; не знают их жилища, обычаи, обряды; малознакомы с народными играми, с традиционными состязаниями. Недостаточно знают историю своего северного края, историю малых народностей (ханты, манси).

Дети не всегда бережно относятся к природе родного края, оставляют мусор на местах отдыха.    

Поэтому возникла необходимость наполнения образовательный процесс по ознакомлению детей с историей родного края,  коренными народами севера. Работа в данном направлении поможет сформировать черты характера, которые помогут детям стать патриотами и гражданами своей малой родины. Именно яркие впечатления об истории родного края, полученные в детстве, остаются в памяти человека на всю жизнь и являются отличным примером для подражания.

Одним из решений данной проблемы является создание и реализация познавательного интегрированного проекта «Югра – мой край родной»  в подготовительной к школе группе «Улыбка» с сентября 2019 года по апрель 2020 г.  

Исходя из этого, были поставлены следующие цели и задачи.

Цель: формирование у детей старшего дошкольного возраста интереса к  традициям, культуре и жизни народов севера, патриотических чувств к малой родине на основе изучения природы, традиций и культуры наследия нашего края.

Задачи проекта:

1. Познакомить детей старшего дошкольного  возраста с жизнью, традициями и культурой народов севера (ханты и манси) через подвижные игры, беседы, рассказы, сказки, народный фольклор. 
2. Расширить знания детей о разнообразии сибирской природы.
3. Развивать у детей коммуникативные навыки с взрослыми и сверстниками.
4. Развивать творческие способности родителей и детей в процессе совместной деятельности.
5. Воспитывать у детей интерес и уважение к обычаям, труду, культуре народов севера.

Принципы построения проекта

      Педагогический процесс построен с соблюдением следующих принципов:

• Принцип историзма - реализуется путём сохранения хронологического порядка описываемых явлений и сводится к двум историческим понятиям: прошлое (давным-давно) и настоящее (в наши дни);
• принцип гуманизации - предполагает умение педагога встать на позицию ребёнка, учесть его точку зрения, не игнорировать его чувства и эмоции, видеть в ребёнке полноправного партнёра, а также ориентироваться на высшие общечеловеческие понятия: любовь и уважительное отношение к родному краю, Отечеству;
• принцип дифференциации - заключается в создании оптимальных условий для самореализации каждого ребёнка в процессе освоения знаний о родном крае  с учётом возраста, накопленного им опыта, особенностей эмоциональной и познавательной сферы и др.;
• принцип интегративности - реализуется в сотрудничестве с детьми, семьёй, педагогами детского сада, социальными партнерами.

Вид проекта: интегрированный

Творческий: создание продуктов детской творческой деятельности.

Информационно - исследовательский: совместная исследовательская деятельность детей, родителей педагогов и социальных партнеров в ходе знакомства с жизнью, культурой, традициями народов севера.

Игровой: использование  творческих игр, инновационных технологий («клубный час», «музейная педагогика», мастер - класс).

Новизна: применение в работе с детьми инновационных технологий - информационно-коммуникационные, «музейная педагогика», мастер - класс, организация работы детско – родительского клуба «Юрт». 

Срок реализации проекта: сентябрь 2019 г. - апрель 2020 г.

Участники проекта:

• дети подготовительной к школе группы «Улыбка» (6-7 лет);
• педагоги МАДОУ д/с «Малышок»;
• родители воспитанников;
• социальные партнёры: МБУК «Музей истории и ремёсел Советского района», Детская межпоселенческая библиотека, Детская школа искусств, мини-зоопарк Цента «Созвездие».  

Предполагаемый результат:

• у детей расширятся  представления о жизни, традициях, культуре, быте и промыслах народов севера; о родном крае (труде взрослых, особенностях растительного и животного мира, природных богатствах Югры).
• у детей разовьются навыки   творчески применять полученные знания, умения, навыки в игровой, художественно-продуктивной деятельности;
• дети овладеют исследовательскими умениями: наблюдать, сравнивать, анализировать, задавать вопросы, выдвигать гипотезы, делать выводы. Обогатится словарный запас;
•  у детей сформируются нравственно – патриотические чувства, которые проявятся на уровне нравственных идеалов – любви к малой родине; сформируется бережное, заботливое отношение к окружающей нас природе и своему краю.
•  у детей разовьётся  социальный и эмоциональный интеллект, навыки доброжелательного общения и взаимодействия с взрослыми и сверстниками. 

    Деятельность по реализации проекта осуществляется в непосредственно образовательной деятельности, в совместной деятельности взрослого и ребенка, в самостоятельной деятельности.

Этапы работы по проекту:

I Этап - Подготовительный:  

• Анкетирование родителей;  
• Опрос детей «Что я знаю о народах севера»;
• Проведение родительского собрания для определения целей и задач по реализации проекта;
• Составление совместного плана работы с социальными партнёрами;
• Создание развивающей предметно пространственной среды по теме проекта (дидактические игры, иллюстрированный материал, альбомы, атрибуты для игровой деятельности, макет чума ханты и манси, картотеки народных игр, сказок, легенд народов севера).

II Этап – Практический: реализация плана работы по проекту

Планирование проекта «Югра – мой край родной» в подготовительной к школе группе «Улыбка» (6-7 лет)

II Этап – Заключительный.

• подведение итогов работы;
• презентация Проекта «Югра – мой край родной» на городском празднике «Вороний день».

Результативность данного проекта:

• у детей расширились представления о жизни, традициях и культуре народов севера;
• данный проект позволил  сформировать у них черты характера, как активность, инициативность, стремление  и желание к получению новых знаний,  которые помогут детям стать патриотами и гражданами своей малой родины;
• дети научились  проявлять творческую активность в познании окружающего мира и  реализовать свои творческие способности;
• повысилась активность участия  родителей в воспитательно-образовательном процессе  с 82% до 94%;
• в средствах массовой информации (сайты МАДОУ д/с «Малышок», МБУК «Музей истории и ремесел Советского района», Маам. Ру, Портал педагога) были размещены различные публикации по опыту работы;
• принимали участие в конкурсах различного уровня.

           Формирование ценностного отношения к малой родине – процесс долговременный, предполагающий внутреннее изменение, который найдет отражение не здесь и сейчас, а гораздо позже, в будущем. Отсроченный результат: успешность воспитанника ДОО в начальной школе – уровень адаптации к школе, результаты усвоения основной образовательной программы.

В конечном итоге следует учесть, что духовно-нравственная сфера личности ребенка требует самых осторожных, тактичных и компетентных действий со стороны педагога, поскольку от этого зависит нравственное здоровье детей и будущее общества.

Вывод: проект стал стимулом к развитию творческой инициативы детей, педагогов, родителей и социальных партнёров. 

Данный проект может быть реализован педагогами любой образовательной организации при создании системы работы с социальными партнерами.     

Литература:

1. Арнаутова Е.П. Основы сотрудничества педагога с семьей дошкольника. – М., 1994 г.
2. Доронова Т.Н. и др. Вместе с семьей: пособие по взаимодействию дошк. образоват. учреждения и родителей/ - М.: Просвещение, 2005 г.
3. Коротаева Е.В. Программа «Грани Урала»: формирование у дошкольников ценностного отношения к малой родине, 2014 г.
4. Лебедева С.С., Маневцова Л.М. Проблемы управления инновационным дошкольным образовательным учреждением в условиях социального партнерства. - СПб.: Детство-пресс, 2001 г.
5. Монахова А.Ю. Психолог и семья: активные методы взаимодействия. Ярославль: Академия развития: Академия холдинг, 2002 г.
6. Солодянкина О.В. Сотрудничество дошкольного учреждения с семьей: Пособие для работников ДОУ. - М.: Аркти, 2004 г.
7. Форталева Н.П. Экскурсии – средство приобщения детей к истории родного края / Управление ДОУ , №1, 2005 г.
8. Любчич Н. А., Овчаренко И. А. Моя малая Родина / Молодой ученый. -№34.1. — С. 55-58, 2017 г.
9. Баранникова, О.Н. Уроки гражданственности и патриотизма в ДОУ: практическое пособие [Текст]: учеб. пособие / О.Н. Банникова - М.: АРКТИ, 2007 г. - 547 с.
10. Прокопенко В.И. ,Этнопедагогика народов ханты: физическое воспитание и игры: Учеб. пособие. – Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та. 2005 г.
11. Славим Советский район: сборник творческих работ юных писателей и поэтов Советского района, кн.2./ Сост. С.О. Пахтышева; МУК «Межпоселенческая библиотека Советского района». Центральная детская библиотека. – Советский: Советская типография, 2008 г.
12. Музыкальные инструменты обских угров. – Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2007г.
13. Финно-угорский мир в куклах А.М. Тахтуевой. Фотоальбом. – Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2006.
14. Мастера Югры: фондообразователи музея «Торум Маа». – Ханты - Мансийск:Полиграфист,2007г.
    

Приложение

Продукт проекта:

• перспективный план работы клуба «Юрт»;
• конспекты познавательных занятий, бесед, мастер - классов;
• дидактические пособия: пазлы «Собери герб, флаг» (ХМАО – Югры, Советского района, г. Советский), «Подбери пару», «Найди нужную картинку»;
• картотека народных игр ханты и манси; сказок, легенд и мифов «Волшебные сказки Югры»; загадок, пословиц и поговорок народов севера;
• макет чума,  изготовленный родителями воспитанников;
• альбомы «Природа родного края», «Животные нашего края», «Люди Севера», «Ханты – Мансийские узоры»;
• выставка рисунков детей «Рисуем наш югорский край»;
• мини-музей с коллекцией поделок мастер – классов клуба «Юрт» и детской библиотеки.

Пословицы и поговорки ханты и манси.

• Красота рук по свету ходит. Красота обладателя находит.
• Оленю лучшая мерка – в дороге проверка.
• Не вылавливай из озера всю рыбу – оставь потомкам.
• Стол из кедра всегда полон яствами.
• Не ругай землю, если споткнёшься: не земля виновата!
• Слово и на небо поднимет, и на землю уронит.
• Правдивое слово все препятствия свалит.
• Раз скажи, два подумай.
• От хорошего слова миру светло.
• Кто не ценит малое, тот на ценит и большое.
• Где сосна взросла – там она и красна.  
• Два медведя в одной берлоге не живут.
• Оленя узнаешь в упряжке, а человека на промысле.
• Воробей под кровлю, а сова на ловлю.
• Зайца в медвежьем капкане не поймаешь.
• Медведь лёг – игра стала.
• Собака лает – ветер носит.
• Оленя хватают за рога, человека ловят на слове.
• Первую рыбу раздели с друзьями, и станешь удачливым охотником. 
• Кто к дверям подошёл, должен в дом войти.
• На лице мох, а в голове ветер гуляет.
• Как ружьё бабахнет, так и эхо ахнет.
• Куда мышь бежит, туда и песец стремится.
• Какое ружьё – такая и охота.
• Из курапачьего мяса, сала не натопишь.
• От хорошего хозяина собака не убежит.
• Сеткой воды не начерпаешь.
• Сполох (северное сияние) красиво играет, да не греет.
• Если среди смелых растёшь, сам будешь смелым.
• У зазнавшегося человека нос хореем не достанешь.
• Правдивое слово дороже важенки.
• Песец сам в мешок не полезет.
• С не пойманного песца шкуру не снимешь.
• С хорошим человеком и без чума тепло.
• Выбирай невесту не на игрище, а на работе.
• На наших оленях и протока кажется шире обской губы.
• Кто с не добрым сердцем идёт, всегда дрожит.
• Если хочешь смотреть богатую жизнь, смотри сегодня.
• Человек без имени, как лось без рогов.
• Богатырь скажет, люди исполняют.
• Кто с полдороги вернулся, тому не увидеть счастливого пути.
• У кого золотая чаша – тому и удача на промысле.
• Богатый стол даром не даётся.
• И дерево плакать может.
• Явился, как сын бога и огня.
• Твоя рука гремит, как гром.
• Человек не может жить без веры.
• Сплетня режет сердце больнее ножа.
• Хотите жить будьте охотниками.
• Сильным рукам – сильный ум.
• Без имени как без глаз.
• Не важно какие ворота, лишь бы они открывались.
• Не живи у большой дороги – дом потеряешь.
• Слова звенят – дети играют.
• Коснётся беда – люди словно прозревают.
• Соболь не играет, глухарь не поёт, сырок не играет – душа моя умирает.
• Счастье заполучишь – не забывай других.
• Попадёшь в беду – вспомни мать.
• Выбери дальнюю дорогу – доброе имя заслужишь.
• Примешь чужую боль – мудрым станешь.
• Душистой ухи отведай – силы прибавится.
• В берестяной кузов положил ты счастье.
• В погоне за сладкими ягодами забыла сына.
• Как боги живут эти влюблённые.
• Молятся они на полы моей шубы.
• Руки твои – молодые деревца.
• Видят глаза через семь обских плёсов.
• Худое болото – огонь не берёт.
• Ни то золотого ума роняешь в воду.
• Ты в счастье шелка яркого.
• Мы на твои медвежьи лапы насмотрелись.
• Жизнь семи веков тебе памятка.
• В честь тебя золотой огонь разжигаем.
• На кончик собольего колена сажусь.
• Синей музыкой звенят слова.
• Ты с солнцем споришь.
• По твоему узору не найти тебя.
• В сон цветной ты заглянул.
• В собольем гнезде валяешься.
• У мысли - быстрее ноги.
• Ум на пути постигает истину.
• Растущий человек не плавает в одних и тех же водах.
• Два начала на земле – волки и олени.
• В корнях золотой берёзы – моё счастье.
• Манси – народ вечерний.
• Твой взгляд на ладонях держу.
• По следу оленьему веселье не гаснет.
• Рыба весною не ждёт рыбака.
• Счастье в воротах лисицы следы.
• Путь души – не путь на лыжах.
• Ты боишься, бедный мальчик, чёрной тени от чувала.
• Разве может знать хозяин, что делает его собака на улице
• Хозяином будешь – любой край полюбишь, родным домом назовёшь.
• Люди и духи в таёжной сказке одной мыслью живут.
• В сказках глаза народа.
• В песнях душа народа.
• Если надо, вокруг семи гор свою мысль пронесу.
• Перелётной птицей ты к нам прилетел.
• Хорошо быть хозяином солнца.
• Олень без дороги болото найдёт.
• Зайца в медвежьем капкане не поймаешь.
• Заря в гостях у тебя бывает.

Загадки ханты и манси.

Загадки любят взрослые и дети, они поднимают настроение, воодушевляют, подбадривают, позволяют показать свою наблюдательность, находчивость. Загадки народа ханты тесно связаны с природой. В них тонко подмечены особенности поведения и внешнего облика животных, птиц, насекомых, особенности явлений природы, уклада жизни хантыйских семей. Интересны загадки о проявлениях человеческого характера: лени и трудолюбии, скупости и щедрости, дружбе, зависти, храбрости, мудрости. Попробуйте разгадать!

• Сам белый, а за собой головню тянет. (горностай)
• Костяноголовый червь головой крутит. (тынзян)
• Белая лошадь в щель двери смотрит. (луна)
• Стоит на одной ножке в оранжевой ягушке. (морошка)
• В одно отверстие залетает, а из трёх выходит. (малица)
• Солнце не видит, ветер не слышит. (сердцевина дерева)
• Каждый год на одном и том же месте вырастают. (оленьи рога)
• На дне реки деревянный пузырь стоит. (морда)
• Всю жизнь позже всех ложится, и раньше всех встаёт. (полярная звезда)
• Красный конь, чёрный пень облизывает. (огонь и котёл)
• По реке острова плывут. (суда)
• Сам под водой, а на хребте носит лес. (ёрш)
• Четверо одну шапку держат. (стол)

• Быстрее всех побывает где надо. (мысль)
• В чум заходит белый, а выходит невидимкой. (холодный воздух)
• Посреди земли суковатое дерево лежит. (Обь)
• Без корней, а на земле растёт. (камень)
• Сам он беспомощен, люди его одевают и раздевают, но он людей согревает. (чум)
• На берегу караульный человек. (купец)
• Посредине земли пояс с тяжёлыми пуговицами лежит. (Уральские горы)
• Хрустальные хребты по дну Оби ходят. (осетры)
• С вершины лиственницы каменный идол глядит. (глухарь)
• Серебряная луна в воде плавает. (нельма)
• Рыжие лисята по небу ходят. (звёзды)
• В меховых штанах мужчина в бору бродит. (медведь)
• Вверх по дереву красная лисица бежит. (огонь)
• На дереве рукавицы висят. (шишки)
• Пока отец подпоясывался, сын до неба добрался. (огонь и дым)
• Встанет - скамейка, ляжет клубком. (собака)
• Где лиса резвилась там трава и лес не растут. (гарь – выжженный огнём бор)
• Один мужчина идёт, а двое над ним смеются. (человек на лыжах)
• У обского берега мшистый холм. (баржа)
• На конце вожжей обучается заузданный конь. (веретено)
• Через дырочку в железе прыгает бык. (жильная нитка с иглой)
• Один глаз для многих людей. (окно)
• Летом шубы одевает и мёрзнет, а зимой хоть и голый не мёрзнет. (рога оленя)
• На берегу Оби стоит белый корешок травы покрытый инеем. (шея лебедя)
• Один конец белого платка расстилается, другой конец собирается. (белая ночь и день)
• Шумливая женщина с конца горы. (кукушка)
• Одна половина – лес, другая половина – Урал. (невод)
• Месяц капель и сосулек. (март)
• День идёшь, ночь идёшь, а конца не найдёшь. (земля)
• Когда дерево становится деревом, а человек человеком? (когда дерево плодоносит, а человек видит)
• Хорошего коня на длинной верёвке обучают. (катающийся клубок ниток)
• Сколько не мотай ниток, а нитки не кончаются. (дорога)
• Где стояла резвая лошадь, трава не растёт, степь не цветёт. (костёр)
• Всадник в пушистой шубе на богатырском коне по ветвям скачет. (белка)
• У всех одна радость. (жизнь)
• Соболиные два океана, звериные два океана одинаковой длины и одинаковой ширины. (земля и небо)
• Сильнее медведя, слабее самого себя. (человек)
• Сам мал, а сильных ловит. (капкан)
• Незаметно приходит, любого может уложить. (сон)
• Встают на дыбы и тут же падают. (волны)
• Железные глухари день и ночь поют. (буровые)
• Синяя птица в реки глядит, в озёра глядит, вечером спать на землю садится. (вертолёт)
• Крылатый конь, подземный конь в небо просится. (газ)

Загадки коренных народов севера

1. У какого карася семь рёбер?

2. Какой мужичок без кишок прыгает?

3. Россомахи короткий шаг?

4. На потолке оленья шкура, съеденная личинками оводов?

5. На небесную женщину, божественную женшину не поднимаются глаза множества людей земли?

6. Сестра и брат друг друга побаиваются?

7. Небесную божественную девушку тысячи людей не могут выгнать из дому. Придет время, она сама уйдет?

8. Белая ткань растилается, черная ткань сворачивается?

9. Безрукий, безногий волшебник за ночь вышивает узоры, орнаменты?

10. На вершине дерева красивая кукла.

Ответы

1. Облас (национальная лодка-долбленка)  

2. Капелька с ледяного окна в потолке

3. Лестница для лабаза

4. Звездное небо

5. Солнце  

6. Вода и огонь  

7. Солнечный луч

8. День и ночь

9.  Мороз

10. Белка

Вселенная
Небесное дерево с тысячей ветвей. Солнце.

 На вершине дерева кусок заплесневелого хлеба. Месяц.
На крыше шкура с дырками от личинок. Небо и звезды.

Белая ткань разворачивается – черная ткань сворачивается. День и ночь.
На гладком льду рыбу покрошили. Звезды на небе.
Двое мужчин всю жизнь не могут собрать своих оленей. Солнце, луна, звезды.
Явления природы
Положишь в воду – не тонет, положишь в огонь – не горит. Лед.
Под окном серебряная монета висит. Сосулька.
Вверху сын бога играет на нарс-юхе, внизу травы пляшут. Вверху ветер дует, внизу деревья качаются.
Сестра и брат друг друга побаиваются. Вода и огонь.
Какой олень всех быстрее бегает? Ветер

Растительный мир
Посреди дремучего леса женщина в белом платке сидит. Заснеженный пенек.
В дремучем лесу стоит мужчина с черной бородой. Чага.
В середине дерева лабаз с мукой. Дупло.
В железном доме женщина сидит. Орех.
Посреди болота женщина в красном платке сидит. Морошка

Животный мир.
Везде обманывает, вечно хвастается. Лисица.
Много говорит, а бездомная. Кукушка.
Червяк и в воде живет. Рыба.
Клубком свернулась. Собака

 Домашний обиход.
Росомахи короткий шаг. Лестница.
Сама железная, а хвост из жилы. Иголка.
Один человек беспрерывно кричит. Колокольчик.
У старухи нос рябой. Наперсток.
Если в воду пустить – исчезнут. Соль, сахар          

Орудия труда, промысла.
У какого карася много ребер? Лодка.
Один старик под водою ходит, сладких оленей ловит. Сети.
Под водой гремучий дом. Морда – ловушка для рыб.

Ханты

Ханты - народ, проживающий в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, Томской области в составе России. Устаревшее название - остяки, впервые встречающееся в русских документах 14 века, происходит из тюркских языков и обозначает инородческое языческое население. Живут по Оби, Иртышу и их притокам.

Традиционные занятия: рыболовство и охота (пушная охота имела товарное значение), кроме того, оленеводство на севере и скотоводство на юге.

Основная пища: рыба, которая перерабатывается практически полностью (что не идет в пищу, используется для приготовления клея, жира, утвари) и мясо лося, оленя.

Одежду на севере шили из оленьих шкур, на юге из сборного меха в сочетании с тканями. Ткани изготавливались из крапивы, конопли, использовалась и рыбная кожа. Распространены различные украшения из бисера. И одежда и утварь богато орнаментированы.

Несмотря на обращение в 17-18 вв. в православие, ханты сохранили традиционные верования (в духов, трехчастное строение Вселенной, в множественность душ; почитание животных) и обряды. Одним из самых ярких проявлений культа медведя является медвежий праздник, сопровождающийся исполнением особых сказок, мифов, медвежьих песен, танцев, интермедий с участниками в масках. Богат фольклор хантов: сказки, мифы, героические сказания, ритуальные и лирические песни.

Манси

Манси - прежнее название - вогулы происходит от названия р. Вогулки и
начинает употребляться в русских документах с 14 века. Манси составляют
коренное население Ханты-Мансийского национального округа, незначительное
число живет на северо-востоке Свердловской области. Язык, относящийся к
угорским языкам, имеет множество диалектов. В 30-е годы на основе русской
графики создана письменность.
Как этническая общность манси сложились в 1 тыс. н.э. на базе
аборигенного населения и угорских племен, пришедших во второй половине 1
тыс. до н.э. из степей Западной Сибири. По русским письменным источникам
известны с конца 11 века, вместе с хантами под именем югра, а с 14 века как
вогуличи , вогулы . Ко времени присоединения Сибирского ханства к Русскому
государству в конце 16 века манси жили родоплеменным строем, пережитки
которого сохранились вплоть до 1930-х гг. 20 века. Традиционные занятия:
охота и рыболовство и заимствованное в 12-14 вв. у ненцев оленеводство. У
некоторых групп - примитивное земледелие и скотоводство. Традиционное
ремесло - ткацкое (из крапивы, конопли). Передвигались на лодках с берестяным верхом, лыжах, нартах с собачьей и оленьей упряжкой. Манси вели полуоседлый образ жизни, переезжая в разные сезоны года с одного промыслового участка на другой. Официально обращенные в 18 веке в православие, манси сохранили различные дохристианские верования (культ духов-покровителей, медведя, шаманство).

Главное богатство народов Севера

История сибирских народностей уходит вглубь тысячелетий. Издревле на этой земле жили люди, хранящие традиции предков, уважающие природу и её дары. И, несмотря на обращение в православие, они смогли сохранить свои этнические ценности, промысловые культы и шаманизм.

Особой ценностью культуры народов Севера является сохранение своих традиций и передачи бытового, хозяйственного и семейного опыта последующим поколениям.

В течение многих веков малочисленные народы Севера создали уникальную народную педагогику.

С самого раннего возраста дети северян знакомились с шаманизмом, они наблюдали, как происходит камлание (ритуал). Ритуал проходил с элементами театрализации, мелодий и слов шаманских песен. Уже в 8–9 лет дети сами начинали принимать участие в некоторых шаманских обрядах, как, например, камлания с игровыми элементами в темном чуме.

Вся окружающая среда, начиная с жилища и размещения в нем предметов культа, способствовала освоению ребенком мифологического мира.

Успешному воспитанию детей в семье у народов Севера способствуют прекрасные традиции, выработанные на протяжении веков. Из поколения в поколение бережно передаются у них такие качества, как вежливость, почтительность к людям, чувства товарищества и взаимной помощи. Родители стремились воспитать детей рассудительными и жизнерадостными, здоровыми, трудолюбивыми и самостоятельными.

Таким образом, можно сказать, что сохранность традиций предков, а главное, передача их своим детям, внукам и является главным богатством народов Севера.

Интересные факты о Югре

У каждого народа есть своя история и прошлое, без которого не может быть будущего. И у каждого края есть какие-то свои примечательные особенности, которыми и славится эта местность.

1. Обряд культа медведя «Медвежий праздник» у народов ханты и манси длился не менее пяти дней. А его длительность зависела от пола пойманного животного. Повторно праздновать можно было только по прошествии семи лет.
2. Жители Березовского района считают своим ближайшим соседом «менкв» - снежного человека. В мифологии обских угров «менквы» – это первые люди, неудачно созданные богом Нум-Торумом.

3. Ханты – Мансийский автономный округ Югра считается одним из самых читающих регионов. Наш округ вошел в двадцатку субъектов, принявших участие в федеральном конкурсе.
4. Природа Югры очень богата, на ее территории встречается более 800 видов высших растений, из них более 300 видов рекомендуют регулярно включать в свое меню.
5. В Югре проживает малочисленный (около 2 тысяч человек) коренной народ – лесные ненцы. Домашних оленей они почти не держат, предпочитая охоту на дичь и пушных зверей. Главное святилище ненцев и казымских ханты – легендарное озеро Нумто, что в переводе с хантыйского означает «Небесное».
6. Одна из самых необычных достопримечательностей округа расположена в Сургуте. Это памятник улыбке, который появился в 2006 году, – смеющаяся рыба, на спине которой восседает русалка с ушанкой на голове. Памятник можно найти возле городского художественного музея.
7. Аномальное похолодание за всю историю региона в минус 62 градуса было зафиксировано в Югре в ночь с 20 на 21 декабря 2016 года. На станции Восточная в Антарктиде в тот день было минус 27 градусов, а в поселке Оймякон в Якутии – минус 40 градусов.
8. Немногие знают, что автомобильный мост в Сургуте, который был открыт 18 лет назад, попал в Книгу рекордов Гиннеса. Это один из самых крупнейших и самых длинных висячих вантовых мостов с одним пролётом.

Рецепты национальных блюд.

Понятие трапеза у ханты неразрывно связано с представлениями о котле. Застольный этикет ханты предполагает совместное употребление пищи всеми членами семьи. Все съеденное и выпитое за общим столом является гарантом верности. Обильная пища и добротная посуда – есть отражение богатства и социального статуса хозяйства.

Кулинарные традиции ханты чрезвычайно разнообразны. Живая еда – это сырая пища, некоторые виды которой получили распространение и среди русского населения Сибири. Это, прежде всего, строганина – свежемороженая рыба, нарезанная тончайшими ломтиками и слегка подсоленная. Неживая еда – это пища, приготовленная на огне, будь то мясо или рыба. Мясо оленя и лося не вываривают до полной готовности, а только припускают, чтобы сохранить питательные свойства продукта.

Культура принятия пищи развивается вместе с культурой народа: обогащается рацион питания, приобретаются некоторые универсальные формы столовых принадлежностей, неизменной остается лишь направленность трапезы, как формы общения коллектива.

Саломат. У этого блюда много региональных и сезонных отличий. У Казымских хантов на «Вороний день» оставляли нижнюю часть оленьего хребта, мясо варили в котле до полной готовности, затем вынимали мясо и в бульон добавляли муку до необходимой густоты.

Чай. Заваривали чагой.

Пирог. Рецепт с реки Кыс, притока Ваха. Тесто готовили без дрожжей, добавляя в муку воду, соль и соду. Бруснику для начинки варили без сахара, добавляя в нее муку, чтобы начинка была густой и не вытекала. Тесто раскатывали кругами, начинка укладывалась и тесто защипывалось, пирог по форме напоминал большой вареник. Два таких пирога укладывались на сковороду и ставились выпекаться. 

Лунная дева Акканийди и старуха Акка

Миф финно-угорских народов о деве, которая оказалась на луне. Это миф о том, как одному старику приснился чудесный остров на озере Сейтявр, которое переводится с хантыйского язык, как «Святое». В последствие он собрал свои вещи и отправился на поиски этого острова. Вначале чудесный остров ускользал от его взгляда, но в какой-то момент старик нашел его и поселился там.  На этом острове, возле источника он увидел чудесную деву. На  её левом боку сияла  одежда солнечным светом, а на правом  боку ничего не было. Из вежливости старик  предложил деве угоститься его припасами. Но увидев то, что она даже не прикасается к пище, он понял, что дева эта неземного происхождения — она сестра или дочь Солнца. Тогда старик дал ей разные шкурки из кожи, и она сшила себе одежду. Он стал называть ее просто Акка, что в переводе с хантыйского языка означало «женщина, старуха». Спустя некоторое время женщина научила старика строить жилище, рассказав о некоторых секретах постройки. И с помощью своего необычного дара защитила все берега озера от проникновения чужих людей в их обитель.

Однажды Акка попросила старика смастерить люльку. А  ночью произошло чудо, вместе с молодым месяцем взошла и луна. Тогда Акка повела старика в лес и  там, в лунных лучах, на стволе ольхи они увидели силуэт девочки. Акка завернула ребенка в бобровые шкурки, и девочка стала настоящим человеческим детёнышем. Лишь имя данное родителями— Никийя, означало «Не есть я», да золотой башмачок, который Акка положила девочке в колыбель, напоминали о ее необычном происхождении. Но девочку называли и простым именем Акканийди, то есть «дочь старухи». Остров и вправду можно было назвать райским местом, ведь он всегда был освещен солнечным или лунным светом. Даже когда ночи были безлунными, морской хозяин в образе моржа посылал на остров витязя Найнаса и тот освещал его северным сиянием.

 Значение орнамента в культуре народов Севера

В современной культуре ханты и манси орнаментальное искусство играет особую роль. Орнамент встречается в различных изделиях, будь то изделия из меха, кожи, берёсты, бисера, ткани, дерева, кости и даже металла. Ханты и манси орнаментом украшают свою одежду, обувь, платки, пояса, сумки и другие предметы быта.

Одежда, украшенная бисером, приобретает больше яркости и оригинальности. В красочной форме орнамента раскрываются художественные особенности народа, его эстетические вкусы, богатство и национальные традиции. Узоры на одежде отражают чувство ритма, понимание цвета и формы.

Простейший геометрический орнамент – это линия, полоса или лента. Прямая линия у ханты означает дорогу, путь, тропу. Есть ещё узор в форме полосок из ткани, которые располагаются одна над другой. Ими обычно украшают женские платья и халаты.

Зигзаг у ханты и манси называется щакары. Происходит это сложное слово от слова бугорок, то есть бугорок обходить. Зигзагообразные орнаменты используются на всех материалах, кроме меха.

Так же как и многие простейшие узоры широко распространен, треугольник. Обские женщины называют треугольник бахрома. Существует специальный термин пав, который мастерицы затрудняются перевести. Если обратиться к священным песням, то там слова пав встречается как кедровая шишка. Северные группы хантов Ямало-Ненецкого округа имеют узор сорт пенгк, что означает щучьи зубы.

В настоящее время очень широко распространен орнамент креста, преимущественно он выполняется в косом исполнении. Нашивается из бисера крестообразных узоров. У женщин еще можно увидеть как простой, так и гамма-крест в татуировке на некоторых участках кожи, он выкалывается, чтобы от болезни укрываться.

Праздники ханты и манси

 каждого народа мира есть свои верования, обряды, праздники, язык. У ханты и манси все обряды и праздники связаны с матушкой-природой. Два основных больших праздника: «Вороний день» и «Медвежий праздник». Рассмотрим подробнее.

«Вороний день»

«Вороний день» празднуется, чаще всего, 7 апреля каждого года у ханты. В этот день ханты готовят пищу на костре, молятся духам, кланяются дереву, березе. 

В качестве дара приносят ленточки или лоскутки материи, монеты или специально изготовленные куколки. Подражают криками птиц Севера, участников праздника приглашают всех к общему обеду. После обеда устраиваются игры и танцы. Вороний день является самым почитаемым праздником в Югре. Ворона у ханты считается первой птицей, которая прилетает на Север после долгой зимы, когда ещё лежит снег. Поэтому и отношение к ней особое. Ворона — это предвестница весны. Первые ручьи, первые проталинки, первые ростки, первый сок на берёзах, первые оленята на стойбище — всё это весна! Не случайно у народов ханты есть такая поговорка: “К нам ворона весну приносит”.

«Медвежий праздник»

Медвежий праздник считается самым красочным праздником у народов ханты и манси. Животное медведь у ханты и манси считается священным, а также сыном верховного божества Торума, вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. (Нум-Торум – небесный бог у ханты и манси) А также медведь, как и у русского народа, считается «хозяином тайги». У ханты и манси нет особого дня для празднования «Медвежья праздника». Данный праздник связан с успешной охотой на медведя.

Интересный факт: длительность праздника у манси и ханты зависела от того, кого убили охотники. Если это был самец, то справляли самое малое 5 дней, самке - 4 дня, а медвежатам 2-3 дня.

Праздник можно праздновать повторно только через 7 лет. На этом празднике коренные народы брали шкуру животного, в данном случае медведя, и свертывали голову, лапы, затем они украшали ее своими разнообразными украшениями, это могли быть: кольца, ленты, шелковые платки, которые складывать надо было в передние лапы животного. Затем надо одевать маску и танцевать ритуальный танец возле медведя, желательно, чтобы в руках были лук и стрелы. Данный танец сопровождается музыкой под бубен. После режется мясо, часть отдается воронам, а другую часть варят.

Как луна на землю приходила (мифы манси)

Давным–давно жила–была старая женщина. Занималась она домашним хозяйством, готовила пищу. Однажды вечером старая хозяйка затопила чувал и стала готовить ужин. Жила она с внуком и внучкой в деревянном доме. Ребятишки вышли ночью на улицу и стали смеяться над луной, стали рожицы корчить луне, показывать на нее пальцем. И луна тут очень рассердилась на ребятишек–проказников, стала спускаться на землю. Тут баловники со страху забежали домой.

Бабушка взглянула на них, вышла из дома. Посмотрела на небо и видит: на небе нет луны. Смотрит: почерневшая луна спускается на землю. Старая женщина зашла домой, вытряхнула из рукодельного мешка свое рукоделие, затолкала в него внучат, зашила мешок и запрятала его подальше. Затем старая хозяйка поставила на стол берестяную чашку с солью и хлеб. Недолго ждала она, и вот рассерженная, почерневшая луна подошла к двери ее дома. Луна с шумом и грохотом влезла в дверь и спросила старую женщину:

— Где теперь те ребятишки–баловники, что смеялись надо мной и строили мне рожицы?

Соль, услышав голос луны, сказала:

— Малые дети посмеялись над тобой, луна, а ты сразу и рассердилась, спустилась на землю. Меня вот человек в котел для пищи бросает, а я и не сержусь.

Затем заговорил хлеб на столе:

— Ты, сердитая луна, и так съела безвинных детей, теперь снова на землю спустилась. Человек меня на горячей воде замешивает, печет в горячей печке. Вытащив из печки, режет меня на кусочки, я и то не сержусь. А ты, луна, на детей рассердилась.

Тут луна с шумом и грохотом вышла из дома и поднялась на небо, на свое место. А старушка вышла на улицу, посмотрела вверх: луна снова светит в ночном небе. Зашла она в дом, распорола рукодельный мешок, выпустила своих внучат. Они и теперь живут.

Черт и бог (мифы хантов)

Черт пришел к богу и говорит:

— Дай мне то, что я у тебя попрошу.

Бог сказал:

— А это у меня есть?

Черт сказал:

— Есть.

Бог сказал:

— Ну ладно, дам.

Черт сказал:

— Дай мне солнце и месяц.

Бог отдал черту солнце и месяц. Черт стал в темноте людей есть. Так легче темные дела делать, разбойничать стал. Сын к богу пришел и говорит:

— Зря ты отдал солнце и месяц, пойди и забери назад. Бог говорит:

— Да неудобно теперь, раз уж отдал.

Сын говорит:

— Раз вы теперь друзьями стали, то почему неудобно?

— А как я возьму?

Сын говорит:

— Раньше черт жил без месяца и солнца, он не знает, что такое тень. Попроси у него тень. Если не отдаст, то ты солнце и месяц забери.

Пришел бог к черту и говорит:

— Дай мне то, что я попрошу у тебя.

— А это у меня есть?

— Есть, — говорит бог.

Вот сели, сидят. Бог показывает на тень и говорит:

— Дай мне вот это.

Черт ловил и не мог поймать. Тогда бог забрал солнце и месяц, снова светло стало.

Божества народов ханты и манси

По представлениям ханты весь мир делится на три части: Верхний (небесный), Средний (земной) и Нижний (подземный) миры.
Небесным миром правит верховный бог Нум-Торум (сын создавшего мир: Курс-Торума); подземным — его брат Куль; в среднем мире живет множество разных богов и духов — сыновей и дочерей, а также других родственников Нум-Торума, например Най-ими — богиня огня, Тылащ-ими — месяц, Мув-анки — мать-земля, Янь-щут-ики — хозяин воды и др.
Нум-Торум — верховное божество, владыка неба, податель дневного света, охранитель морали и правопорядка. Он достал из нижнего мира солнце и луну. В сказках его не всегда называют по имени, а употребляют эпитеты Большой бог, Великий бог, Светлый бог, Золотой свет, Верхний мир и т. д. Часто Нуми-Торум изображается как величественный старик в роскошной, сверкающей золотом одежде, живущий на «седьмом небе» в огромном светлом доме, полном богатств. Так, в сказке «Ими хили» он живет в золотом доме, ставит на стол гостю «золотую» еду. В его доме хранятся сосуды с живой и мертвой водой и с водой для наводнений. Нуми-Торум из своего дома наблюдает за землей через отверстие в небосводе. Во дворе его дома стоит столб, вокруг которого кружится солнце («Хантыйская сказка»).
В сказках он часто предстает как Небесный отец, седовласый и седобородый старик, дающий герою сказки добрые советы и помощь (сказка «Похатур»).
Пай-Ими — богиня огня. Представляется в виде семиязычной женщины в красном платье; во многих мифах требует возмездия за нарушение традиционных запретов, связанных с огнем. С огнём обращались почтительно и заботливо, ему приносили жертвы. С помощью огня угадывали будущее, на огне клялись, огнем или дымом отпугивали злых духов.
Йинк-ики — водяной царь, дающий людям рыбу. Он обитает в устье Оби на территории ненцев. Под водой у него есть город, в котором он живет со всей своей семьей. Именно он посылает людям в назначенное время рыбу. В сказке «Младшая дочь Солнца» его образ несколько трансформируется, и он предстаёт перед нами как Мужчина с Длинной Шеей, во власти которого находятся воды рек и озёр.
Ими Хили — сын Нум-Торума, властелин людей. В одноимённой сказке о нём прямо говорится: «Ими хили и сейчас над нами хозяин». Часто его называют и другими именами: сын золотого света, сынок женщины, бабушкин внук. Он младший сын Нум — Торума и часто отправляется в путешествия, во время которых с ним происходят разные приключения:он борется с Мэнками и побеждает их благодаря своей хитрости и изворотливости; он совершает разнообразные подвиги, чтобы жениться на царской дочери. Ими хили — покровиитель и защитник людей, он приходит на помощь в трудную минуту и восстанавливает справедливость. Это он обучил их промыслам и дал им важные знания и необходимые навыки. Он был первым охотником на лося, создал огонь, полезные растения и животных, велел птицам прилетать летом на Север.
Мэнки — это первые люди, неудачно созданные Нум-торумом из лиственницы и убежавшие в лес. Считается, что они живут там и до сих пор. то великаны, похожие на людей, но у них заострённые головы, которых может быть от одной до семи, густые брови, железное тело, длинные когти. Тела их неуязвимы; слабое место человек может обнаружить лишь при помощи сверхъестественных сил; победить такого великана можно только хитростью. Часто мэнки описываются как людоеды и оборотни. Они большие и сильные, но глупые и неумелые.
Мощ и Пур — это названия двух родов у обских угров. Согласно мифу, первая женщина фратрии Пур была рождена медведицей, съевшей растение порых. Древние люди Пур в сказках иногда изображаются жестокими людоедами (в отличие от Мощ) и часто отождествляются с Мэнками.
Предками Мощ считались добрые духи Миш. Их священные животные — гусь, лягушка, лошадь.
Исследователи предполагают, что деление на фратрии отражает происхождение обских угров: фратрия Пур восходит к местному племени таёжных охотников, а Мощ — к пришельцам с юга, коневодам.
Согласно другим преданиям, Пур и Мощ восходят к двум группам древних богатырей, одни из которых питались варёным, другие — сырым мясом.
У них был собственный центр: у Пур — Вежакоры, у Мощ — Белогорье. Существовал запрет на заключение брака внутри одной и той же фратрии. Мужчина Мощ мог жениться только на женщине Пур, и наоборот. В сказках представители этих родов (чаще всего женщины) — соперничают и даже враждуют между собой.
В таком виде фратрии представлены у манси и северных ханты. У восточных ханты зафиксированы три фратрии — Бобра, Лося, Медведя.
Кроме всеобщих богов, у народа ханты имеется также большое количество местных богов, которых также глубоко почитают и которым поклоняются. Так, в сказках встречаются Вут-ими и бог Пашит.
Вонт утат — лесные духи. По представлениям ханты леса и реки населены разнообразными духами, которые не всегда доброжелательны по отношению к человеку (Кар-ики, Кар-ими). В сказках о них говорится иносказательно, прямо они не всегда называются, потому что упоминать про них опасно: ведь считалось, что они могут услышать и навредить человеку.

Ханты-мансийская мифология

Почак

Согласно фольклору хантов, мертворожденный ребенок, или ребенок, умерший в возрасте нескольких дней, а также человек, проклятый матерью, не попадали в мир умерших; некоторые из них превращались в сверхъестественные существа, называемые Почак. Чтобы избежать этого, ребенка следовало похоронить либо в общей со взрослыми могиле, либо на специальном кладбище, либо в дупле 

Земляной олень

Земляной олень — в мифологии коми (и ряда народов Сибири) подземное рогатое существо, образ которого возник в результате знакомства с телами (костями, бивнями) мамонтов.

Выскорь

Выскорь — в мансийской мифологии злой лесной дух, похожий на вывороченный пень с длинными корнями .

Анщих Сисьва Пялт

Персонаж мансийских сказок, карлик с невероятно длиными ушами, волочащимися за ним по земле, и с заячьей губой, раскрывающейся от уха до уха.

Повернулась она к двери и увидела на пороге своей избы маленького сморщенного Старика Длиной с Зайца — Анщих Сисьва Пялт. Он уже переступил на седьмую половицу, а уши его ещё на пороге. Старик Длиной с Зайца сел за стол, притянул свои уши к себе и кинул их на лавку. Пекла перестала жевать.

Медведи-оборотни

«Оборотни – особая порода людей. Мужики чаще оборачиваются в медведя, а женщины – в свинью

Танцы народов севера

 Автор: О.Н. Завада – инструктор по физ.культуре

«Северный олень»

 Вступление: Дети врассыпную сидят на коленях по всему залу. Медленно встают, бегут, собирают большой круг, встают по кругу друг за другом, руки над головой скрещены, рога оленьи. 1 куплет: Дети по кругу бегут с высоким подниманием колен. Останавливаются, поворачиваются в круг, машут руками вверху. Припев: Руки на верху, рога оленьи. Бьют ногой по полу правой, левой по 2такта. Кружатся на месте с высоким подниманием колена. 2 куплет: 1 такт: Мальчики стоят в ругу, выполняя пружинку в разные стороны. Девочки бегут по кругу змейкой вокруг мальчиков. 2 такт: Берутся за руки с мальчиками и кружатся подскоками. Припев: Руки на верху, рога оленьи. Бьют ногой по полу правой, левой по 2такта. Кружатся на месте с высоким подниманием колена. 3 куплет: Мальчики встают на одно колена, выполняют движения рук, выделка шкур. Девочки выпрямляют руку вверх, как бы выполняют пошив одежды. Мальчики встают с колен, идут в середину круга, возвращаются на свои места, девочки идут в середину круга и возвращаются на свои места. Припев: Все дети разбегаются врассыпную по всему залу, руки над головой, с высоким подниманием колен, бег оленя. Кружатся на месте, на последний такт музыки садятся на колени.

Мансийские сказки

Детские сказки у народа манси в прошлом были очень популярны. Взрослые увлеченно рассказывали их детям. Дети любили их слушать, запоминали легко и быстро, а затем пересказывали друг другу в зимние холодные вечера.

Мансийские сказки для детей глубоко нравственны, познавательны.

У манси не было письменности до 30-х годов нашего столетия, но это не значит, что у них не было творчества. Оно бытовало в устной форме. Среди народа выделялись мудрые и талантливые певцы, сказители. Эти прославленные певцы и сказители хранили легенды, предания, Мифы, сказки, загадки для потомков.

Сказки у манси имеют сезонный характер исполнения. Их можно было рассказывать только зимой, с середины ноября до середины марта. В это время свирепствовали сильные морозы, дети, женщины и старики находились дома; дни были короткие, ночи длинные.

В зимние вечера было принято собираться вместе в каком-либо доме. Женщины брали с собой рукоделие. На этих сборах были девочки и мальчики. Они не мешали взрослым, не плакали, не прыгали, а, прижавшись к матерям, заворожено слушали сказки. Обычно на таких вечерних посиделках сначала рассказывали детские сказки, затем сказки для взрослых.

Сказки для детей рассказывали матери или бабушки. Язык этих сказок четок, понятен детям, сказки, как правило, короткие и простые. Окружающий мир детских сказок правдив, дети должны были познавать суровую жизнь такой, как она есть. В сказках народа манси главным героями выступают животные и растения. В сказках все звери, явления природы, окружающие предметы и вещества говорят как люди, они умны.

Детские сказки поучительны: не будь ленив; учись жить на примере людей и зверей, окружающей природы — это твои враги, если ты глуп, если же ты умен и правдив,— они твои друзья. Так учат жить маленького человека взрослые через детские сказки.

Воробушек

Моя загадка:
- Воробушек, воробушек, что такое твоя головка?
- Ковшичек для питья весенней воды. .- Что такое твой носик?
- Ломик для долбления весеннего льда.
- Что такое твой язычок?
- Разрисованное веселко для езды вверх по реке.
- Что такое твоя спинка?
- Разрисованная лодочка для езды вниз по реке.
- Что такое твои кишочки?
- Арканчик для ловли семи оленей.
- Что такое твой животик?
- Мешочек для огнива семи ненецких женщин.
- Что такое твои ножки?
- Подпорочки в весеннем домике.
- Что такое твои крылышки?
- Крыша весеннего домика.
- Что такое твой хвостик?
- Корытце для кормления семи собак.

Зайчик

Жил-был зайчик. На озерном берегу в осоке постоянно прыгал. Однажды
губу себе осокой разрезал. Пошел к огню пожаловаться:
- Огонь, сожги осоку на озерном берегу!
- Какое зло сделала тебе осока?-спросил огонь.
- Губу мне разрезала,-ответил заяц.
- Уж такое ненасытное брюхо у тебя,-сказал огонь. Пошел заяц к воде и
говорит:
- Вода, прибудь, затуши огонь!
- Какое тебе зло сделал огонь?
- Огонь осоку на озерном берегу не зажигает!
- Какое зло тебе сделала осока?
- Губу мне разрезала.
- Уж такое ненасытное брюхо у тебя! Пошел зайчик к двум мальчикам со
стрелами и луками, говорит им:
- Дети, в воду стреляйте!
- Какое тебе зло вода сделала?
- Вода не прибывает, огонь не тушит!
- Какое тебе зло сделал огонь?
- Огонь осоку на озерном берегу не зажигает!
- Какое тебе зло сделала осока?
- Губу мне разрезала?
- Уж такое ненасытное брюхо у тебя! Пошел зайчик к мышке и говорит: :
- Мышка, мышка, тетиву на луках мальчиков перегрызи . чтобы стрелять не
могли!
Пожалела мышка зайчика и пошла тетиву у луков перегрызать. Но не
успела. Схватили мальчики луки, натянули тетиву и пустили стрелы в воду.
Стреляют в воду - вода прибывает, идет огонь тушить. Испугался огонь, к
осоке-перебросился. Загорелась осока, а в осоке зайчик прыгает. Растерялся,
из огня побежал, ноги и уши себе опалил.

Отчего у зайца длинные уши?

Когда появились в лесу звери, самым главным у них был лось. Однажды на лесной полянке разговаривал лось с женой. Мимо бежал заяц. Услышал он, что лось с лосихой разговаривают, подкрался поближе, спрятался за пенёк, слушает.

— Есть у меня рога, которые я должен раздать зверям, — говорит лось. — Но зверей много, а рогов мало. Кому же дать?

Слушает заяц, думает: «Хорошо бы и мне рога получить. Чем я хуже других?»

— Кому вот эти рога дать? — спрашивает лось жену.

Только хотел заяц рот открыть, а лосиха отвечает:

— Эти оленю дай. Будет защищаться ими от врагов.

— Хорошо, — говорит лось. — А вот эти, большие, кому?

Тут заяц не вытерпел, высунулся из-за пенька, кричит:

— Эти мне дай, мне, зайцу!

— Что ты, братец? — удивился лось. — Куда тебе такие рога?

— Как — куда? — говорит заяц. — Мне рога очень нужны. Я всех врагов буду в страхе держать. Все меня бояться будут!

— Ну что ж, бери! — сказал лось и дал зайцу рога.

Обрадовался заяц, запрыгал, заплясал. Вдруг с кедра большая шишка свалилась ему на голову. Подскочил заяц — и бежать! Да не тут-то было! Запутался рогами в кустах, выпутаться не может, визжит со страху.

А лось с женой хохочут.

— Нет, брат, — говорит лось. — Трусливое у тебя сердце, а трусу и самые большие рога не помогут. Получай-ка ты длинные уши. Пускай все знают, что ты подслушивать любишь.

Так и остался заяц без рогов, а уши у него выросли длинные-предлинные.

Длинный нос

Как-то раз пошёл старик на охоту, а дело к вечеру было. Решил он в своей охотничьей избушке ночь переждать. Смотрит, в окошке огонёк мерцает. «Ну, - думает старик, - хорошо, значит какой-то охотник раньше меня пришёл, вместе и переночуем».

Подошёл он к охотничьей избушке, заглянул в окошко, а там вместо охотника два страшных лесных духа звериные шкуры делят. Испугался старик, попятился от окошка, вдруг - хрясть! - сухой сук сломался. Зашевелились в избушке лесные духи, а старик замер и прислушивается.

- Что это было? - спрашивает один лесной дух, а сам от страха дрожит.

- Нечего нам бояться, мы в лесу самые сильные, - говорит второй, а сам тоже дрожит.

Старик понял, что духи его испугались и думает: «Ну-ка, я их сейчас из избушки выгоню!» Оторвал кусок коры от дерева, в трубочку свернул и к носу приставил. Длинный-предлинный нос получился. Просунул старик голову в окошко и как закричит:

- Ого-го! К вам в гости Длинный Нос пришёл!

Перепугались лесные чудища до смерти и выбежали прочь из избушки.

Старик в избе переночевал, а утром принёс домой шкуры зверей, которые лесные духи оставили.

Как землю выловили

Две гагары вниз слетели. Одна большая, другая малая гагарка. Со дна моря землю достать хотели.

Большая гагара в воду нырнула. Ныряла, ныряла — долго ныряла, коротко ныряла,— на поверхность выплыла. Ничего не принесла, дна не достала. Тогда малая гагарка нырнула. Ныряла, ныряла, наконец наверх поднялась, тоже ничего не достала, до земли не дошла.

Большой гагаре гагарка говорит:

— Давай вместе нырнем!

Нырнули обе. Плыли, плыли, дыхание сдавило, назад вернулись. Выплыли, подышали немного и снова нырнули. Глубоко спустились, до дна все же не дошли, дыхание сперло. Снова вернулись. Выплыли, отдышались и в третий раз нырнули.

Долго спускались, наконец все-таки до дна дошли. Кусочек земли подхватили, в обратный путь пустились.

В этот раз уж очень долго гагары под водой пробыли. Дыхание у них так сперло, что, когда наверх выплыли, у большой гагары из груди воздух вырвался и кровь потекла. Оттого теперь у гагары грудь красная. У малой гагарки из затылка кровь потекла, и теперь у всех малых гагар затылок красный.

Землю на воду положили. Начала земля расти. Скоро с подошву величиной стала, а потом такой выросла, что человеку на ней лечь можно. И все больше и больше растет.

Гордый олень

Есть у манси на Северном Урале любимое озеро — Ватка-Тур. Недалеко от него жил охотник Захар со своей семьёй. Был он трудолюбив, целыми днями ходил по тайге, охотился. Знал повадки каждого зверя, умел выслеживать хитрую лису, находить зимой медвежьи берлоги, ловить сохатого. Только оленей никогда не ловил — жалел их Захар.

Однажды летом пошёл Захар на озеро проверить поставленные им сети. Тихо на озере. Только и слышно, как рыба плеснёт или как утка вспорхнёт… Вдруг видит: недалеко от него стоит красавец олень. Засмотрелся на него охотник — весло из рук выпало, а олень встрепенулся, замер на миг, потом гордо поднял голову с сереньким пятнышком на лбу и убежал прочь.

Прошло лето. Пришла и ушла осень. Наступила зима. А зима на Урале суровая да снежная. Трудно Захару с семьёй жить стало. Юрта совсем худая, и на охоте удачи нет.

Пошёл Захар в лес. День идёт, другой, из сил выбивается, а на след зверя набрести не может. Вышел к болоту и видит: на краю болота стадо оленей пасётся и среди них тот, с сереньким пятнышком на лбу.

Стал Захар потихоньку подползать к оленям. Вот уже совсем близко подполз. Быть бы ему с добычей, да дрогнуло сердце у охотника, жалко стало оленя убивать. Олени почуяли, что человек близко, и умчались.

Только хотел Захар повернуть обратно, вдруг видит: прямо к нему, опустив голову, идёт большой и сильный олень. Испугался Захар, а олень остановился около него и сказал человечьим голосом:

— Здравствуй, Захар! Давно я тебя знаю. Вижу, как ты трудишься, бродишь по тайге, а удачи тебе нет.

Захар отвечает:

— Спасибо, гордый олень, что добрым словом меня согрел.

— Будь завтра снова на этом месте, — проговорил олень и, высоко подняв голову, убежал.

На другой день, только показался первый луч солнца, Захар пошёл на болото. Красавец олень уже ждал его.

— Я буду твоим другом и помощником, — сказал он. — Садись на меня!

Быстро мчался олень по тайге. Сколько было радости и удивления, когда Захар вернулся домой!

Легче стало жить Захару: освободил его олень от самых трудных работ. Все привыкли к доброму оленю. И решил охотник отблагодарить его за доброту. Вечерами сидели они всей семьёй и вытачивали, отделывали каждую веточку — делали оленю такие рога, каких ни у кого нет. И вот рога готовы — крепкие, ветвистые, красивые!

Весной, когда начал таять снег, запряг Захар оленя и посадил всю семью на нарты.

— Поехали! — крикнул Захар.

И они помчались по бескрайней тайге.

Вот и озеро Ватка-Тур. Захар освободил оленя из упряжки и вывел к тому месту, где впервые увидел его. Старший сын Захара принёс приготовленные для оленя рога.

— Это тебе, дорогой олень! — сказал Захар.

Олень гордо качнул головой с новыми рогами. Прошёлся по берегу озера, копнул острым рогом землю.

— Спасибо тебе, олень, за помощь, — сказал Захар. — Иди на свободу.

— И тебе спасибо, человек! С такими рогами мне и волк не страшен! — сказал олень и, встряхнув на прощанье красивыми рогами, скрылся в лесу.

С той давней поры все олени носят рога и дружат с человеком.

Как собака себе товарища искала

Давно это было, поговаривают старые манси. Собака в лесу жила одна. Жить одной ей стало скучно, отправилась собака искать себе товарища. Собака искала такого товарища, который никогда никого не боялся. Она думала: «Наверное, волк самый сильный, он никого не боится». Собака отправилась искать волка. Нашла волка и сказала ему:

- Волк, будем жить вместе.

- Хорошо, я согласен с тобой жить, - сказал волк.

Стали они вместе жить. Однажды собака услышала шелест трав и залаяла.

- Не лай, собака, - говорит ей волк, - придет всемогущий медведь и нас обоих съест,

Это как же? – думает собака. – Наверное, медведь самый сильный, если волк его боится». И собака отправилась

искать медведя. Долго ли, коротко ли искала, нашла медведя и говорит ему:

- Медведь, будем вместе жить.

- И правда, вместе жить веселее, - соглашается медведь.

И стали они поживать вместе. Однажды собака услышала шелест листьев и залаяла. Медведь испугался и говорит:

- Не лай, собака! Человек услышит нас, придет с ружьем и убьет.

«Я теперь понимаю: если медведь боится человека, значит, человек на земле самый сильный», - подумала собака. Бросила собака медведя и отправилась искать человека. Нашла человека и говорит ему:

-Человек, давай вместе жить будем.

Человек согласился и стали они жить вместе. Однажды ночью собака стала лаять. Человек проснулся и говорит:

- Так, так! Погромче лай, бросайся, пугай!

Тогда собака поверила, что человек – Самый сильный на земле. Он ничего не боится. С тех пор и до сегодняшнего дня собака живет с человеком. Собака – хороший друг человека.

Лось

Давно это было, никто из старых манси не помнит. Возле самых гор жил-был лосенок. День растет, ночь растет. Превратился в могучего, прекрасного зверя. Любо смотреть на него: могучие ветвистые рога ветви деревьев задевают. Бежит он по лесу, коренья и сучья трещат под его могучими копытами – такой он сильный стал.

Долго ли, коротко ли жил лось, стало ему одиноко и грустно одному. Подумал он: «Пойду-ка я искать себе друга». Долго ли, коротко ли думал, отправился в путь. Много лесов обошел он и вот однажды встретил росомаху. Спросил ее:

- Росомаха, скажи, чем ты питаешься? Какую пищу ты любишь?

Росомаха ему ответила:

- Я ем мясо лесных зверей.

Могучий лось, услышав такое, рассердился и убежал. Долго ли , коротко ли бежал, много лесов пробежал, много рек переплыл. Однажды пришел к берегу большого озера. На берегу этого озера лось повстречался с зайцем. И спросил его:

- Чем ты, заяц, питаешься?

Заяц ответил:

- Я щиплю траву и грызу прутья и кору деревьев.

Тут лось очень обрадовался и взял себе в друзья зайца. Теперь они одной пищей питаются и никогда не ссорятся.

Сказка об Эква-пырисе.

У божьего города, у царского города живет Эква-пырись. С бабушкой
вдвоем под городом живут. Бабушка его учит:
- Ты промышляй.
- Я не буду промышлять-купцы и попы все равно заберут добытое.
Бабушка говорит:
- Что есть будем?
Эква-пырись вскочил, начал плясать. На большом пальце и на маленьком
пальце пляшет. Бабушка говорит:
- Сынок, почему так- живешь? Он бабушку схватит, поцелует. Эква-пырись
говорит: - Бабушка, я в город схожу. Бабушка говорит:
- Сынок, убьют тебя. В городе большие начальники живут.
Он тотчас оделся и пошел в город. По городу похаживает. Когда он так
ходил - подъезжает нарта, в которую запряжены три белые лошади. Смотрит -
главный поп.
- Стой!
Поп остановился. Эква-пырись говорит:
- Поп, отдай мне твоих лошадей. Поп говорит:
- Зачем? Эква-пырись говорит:
- Я муки купил.
- Скоро приедешь?
- Я скоро приеду.
- Ладно, возьми.
Эква-пырись сел в нарту и поехал. Эква-пырись разъезжает на трех
лошадях. Приехал к попадье, крикнул:
- Муж твой деньги просил, давай поскорее!
- На что?
- Нашел белую лошадь. Хочет купить. Эква-пырись схватил денежный ящик.
Поехал домой, приехал. Всех трех лошадей убил. Бабушка ругается:
- Теперь в виноватые попадешь. Эква-пырись пляшет. Пришли три казака:
- Эква-пырись, тебя царь звал.
- Зачем царь звал? Ладно, иду. Эква-пырись сел в нарту. Приехал к царю.
Казаки, попы-все туда собрались. Попы говорят:
- Вот пришел вор. Эква-пырись говорит:
- Попы совсем бестолковые. Я умнее их. С богом очень хорошо живу, они
не умеют. Говорить, что я вор, - это грех против бога.
Царь сказал:
- Несите его, спустите в воду.
Схватили его и понесли. Царица стала плакать:
- Эква-пырись очень умный человек.
Царь задумался, Попы зашили Эква-пырися в мешок из сырой коровьей
шкуры. Казаку велели стеречь. Эква-пырись кричит:
- Золотых денег не надо! Серебряных денег не надо!
Казак сказал:
- Эква-пырись, о чем ты говоришь?
- Денег много дают в этом мешке. Казак говорит:
- Меня в мешок зашей.
Эква-пырись вылез из мешка и зашил туда казака. Немного погодя большой
дубиной его ударил. Надел казачьи одежды. Пришли попы, стали спускать мешок
в воду. А из мешка голос:
- Я казак. Попы говорят:
- Ты много обманывал нас и царя.
Казака попы утопили, а Эква-пырись ушел. У главного попа украл еще три
белых лошади, по всему городу разъезжает. Царь смотрит, жене говорит:
- Смотри: Эква-пырись еще жив. Его жена говорит:
- Не убить тебе Эква-пырися. Царь рассердился. Эква-пырися поймали.
Попы снова зашили его в мешок из сырой коровьей шкуры и подвесили на
церковную дверь. Написали: Здесь вор . Главный поп говорит другим попам:
- Вы его не сможете укараулить. Я останусь сам караулить.
Попы пошли. Главный поп остался. Эква-пырись говорит:
- Я с божьей матушкой и божьим батюшкой. Поп говорит:
- Что ты-делаешь?
- Я здесь с божьей матушкой.
- Зашей меня сюда.
Поп Эква-пырися вниз спустил. Эква-пырись попа зашил мешок и так
написал: Здесь вор. Какой бы поп ни пришел, надо будет дубиной ударить .
Эква-пырись оделся в поповскую одежду и ушел.
Пришли попы, прочитали: Здесь вор. Какой бы поп ни пришел, надо будет
дубиной ударить .
Вор кричит:
- Я главный поп!.. Попы говорят:
- Ты очень много обманывал нас.
Каждый поп ударил по разу.
Эква-пырись пришел к царю. Стал гостить. Ест, пьет.
Царь говорит:
- Я пойду, а ты здесь побудь. Царица узнала: пришел Эква-пырись.
- Я тебя узнала - ты Эква-пырись. Они стали разговаривать. Эква-пырись
сказал:
- С твоим мужем поедем вместе гулять? Царица говорит:
- Я скажу мужу: Поедем вместе, погулять надо! Так и сказала мужу, когда
пришел. Царь согласился. Запрягли трех лошадей. Поехали. Долго ли ехали,
коротко ли ехали, царица говорит:
- Остановимся, здесь хорошее место.
Остановились. Пошли вперед. Эква-пырись говорит царю:
- Царь, снимай свои одежды. Поиграем. Царь разделся. Стали играть.
Эква-пырись царя разорвал на кусочки, а сам оделся в царскую одежду. Царица
говорит:
- Поедем.
Приехали домой. Стали вместе жить. Он сделался вроде царя. Собрал
попов. Говорит попам:
- Вы Эква-пырися не смогли убить, я сам убил Эква-пырися.
Попы отвечают:
- Мы сами убили его.
- Где?
- Там.
Пришли. Смотрят: оказывается, они своего главного попа убили.
Эква-пырись всех попов засадил в тюрьму и пошел домой; пришел. Говорит
казаку:
- Собери народ, я обо всем расскажу. Люди пришли. Эква-пырись стал
говорить:
- Попы сами воры. Они убили своего хозяина. Бедный народ сильно
притесняют. Так бедному народу жить нельзя.
И стал царем. За бедным народом стал хорошо смотреть. Вверх и вниз
человек плывет, несет о нем молву:
- В этом божьем городе, в этом царском городе воцарился Эква-пырись.
Об этом узнали казаки. Одни говорят: Эква-пырися надо убить . Другие
говорят: Нельзя, он очень умный царь .
Эква-пырись собрал свой народ и стал говорить:
- Сел я в этом божьем городе, в царском городе, чтобы слыть в сказках,
чтобы слыть в песнях.

Вторая сказка об Эква-пырисе.

У божьего, города, у царского города живет Эква-пырись, Вдвоем с
бабушкой под городом живут. Человек песни, человек сказки вырос. Говорит
своей бабушке:
- Я в город схожу.
- Сынок, далеко не ходи.
- Я далеко не пойду. Эква-пырись оделся. Пошел в город. В город пришел.
По городской улице похаживает. Эква-пырись задумался: Что мне сделать? Похаживая так, пришел к церкви. Смотрит-там торчат церковные ключи. 'Эква-пырись взял ключи, открыл церковь. Зашел в церковь. Стал осматриваться. Зажег свечи. Надел поповские одежды, Поп ночью смотрит на улицу - все церковные -свечи зажжены. Говорит попадье:
- Кто без меня в церкви свечи зажег? Я схожу посмотрю.Кто это пришел?
Поп вышел на улицу, идет к церкви. Эква-пырись услышал - поп идет.
Эква-пырись свечи потушил. Поп вошел в церковь. Церковь совсем темная. Поп вышел на улицу, пошел домой, пришел. Говорит своей жене:
- В церкви темно. Никого нет. Эква-пырись опять зажег свечи. Взял
большой поповский крест, надел железную шапку, взял в руку большую свечу и пошел к попу. Идет так и поет:
- Этой ночью божья матерь возьмет попа.
Поп сказал жене:
- Этой ночью меня божья матерь возьмет. Поп стал одеваться. Собрался
идти на улицу. Жена говорит:
- Ты скажи, чтоб и меня взяла. Вышел на улицу. Смотрит: оказывается,
бог пришел. Пошли с богом в церковь. Пришли в церковь. Вошли. Бог
(Эква-пырись) говорит:
- Ты тут стой. Я туда схожу.
Эква-пырись принес веревку. Связал ноги и руки попа.
- Ты, пока бог не придет, до тех пор не кричи, не рвись.
Бог придет, тебя отпустит.
Эква-пырись снял поповские одежды и пошел к попадье.
Пришел к попадье и говорит:
- Скорее одевайся, пойдем. Бог тебя ждет.
Пошли. Стоит нарта, запряженная двумя лошадьми.
- Скорей садись. Бог тебя ждет. Попадья села в нарту. Поехали.
Эква-пырись приехал домой, Бабушка говорит:
- Вот какого друга привез ты мне!
Долго ли жил, коротко ли жил Эква-пырись. Однажды в дом вбежала
бабушка:
- Внучек, попы идут!
Эква-пырись поспешно надел поповские одежды. Взял большой поповский
крест. Вышел на улицу. Попам навстречу водой брызжет. Попы остановились.
Эква-пырись сюда брызнет, в попов брызнет. Говорит:
- Вас бог сюда не пускает. Здесь живут божья матерь, божий отец.
Попы испугались и пошли домой. Пришли домой. Пошли к царю. Подошли к
человеку, охраняющему царские двери.
- У нас дело есть. . Человек, охраняющий двери, говорит:
- Какое дело?
- Бог привязал нашего главного попа. Когда можно его отпустить?
Человек, охраняющий царские двери, пошел к царю. - Попы пришли. Имеют
дело.
- Какое дело?
- Бог привязал главного попа. Царь задумался и рассмеялся:
- Это Эква-пырись, он шутит.
Человек, охраняющий царские двери, подумал: Попов. не нужно пускать .
Он пришел к попам и говорит:
- Нельзя входить.
Попы пришли домой. Смотрят-главный поп на свободе похаживает.
- Кто тебя отпустил?
- Бог отпустил.
- Какого вида был бог?
- Совсем незнакомый был по виду.
- Почему нам не сказал?
- Разве я знаю, когда бог придет?
Попы пошли домой.
Поп смотрит-жены его нет. Долго ли жил, коротко ли жил, жена его ночью
пришла домой. Поп жену свою спрашивает:
- Где была?
- Я была у божьей матери. Божья матерь все время молилась, и я
молилась. Божья матерь очень мало спит, все молится.
Долго ли, коротко ли жил Эква-пырись, но однажды говорит:
- Бабушка, я в город схожу.
- Сынок, не ходи. Ночью по городу нельзя ходить.
- Нет, я не боюсь. . Эква-пырись надел поповские одежды. Пришел к дому
попа. Попа дома нет. Эква-пырись говорит попадье:
- Пойдем к царю в гости.
Попадья оделась, снарядилась и пошла с Эква-пырисем. Пришли к дому
царя. Человек, охраняющий двери, говорит:
- Что ты за человек?
- Зачем спрашиваешь? Нельзя спрашивать.
Человек, охраняющий двери, пошел к царю:
- Человек пришел. Царь спрашивает:
- Как его имя?
- Он так говорит: Зачем спрашиваешь? Нельзя спрашивать .
- Ступай, пусти, пусть войдет.
Незнакомый человек вошел. Царь приготовил стол. Во время еды и питья
царь спрашивает его: .
- Что ты за человек? '- Зачем меня спрашиваешь? Туда посмотри. Что это
стоит, чье изображение? Разве у них ты спрашиваешь также? И меня поэтому
тоже допрашивать не следует.
Царь испугался. Побаиваться стал.
- Что ты за человек? У меня к тебе просьба есть.
- Какое дело?
- У нас в нашем городе есть Эква-пырись. Как-можно его к рукам
прибрать?
- Я знаю как. Принеси больше денег, принеси больше вина. Он тогда
опьянеет, и ты сможешь его схватить. С завтрашнего дня на третий день иди
ловить. В то время он будет дома.
Эква-пырись с царем простился. Царь с ним вышел на улицу, и Эква-пырись
пошел. Свел попадью домой и сам пошел домой. Когда домой возвращался,
встретил старика.
- Старик, куда идешь?
- Я иду воровать.
- Пойдем ко мне в дом.
Он одел старика в свои одежды, и старик стал похожим на Эква-пырися.
Сам Эква-пырись сделался как тот старик. Попы пришли к Эква-пырисю. Стали
старика поить вином. .Спрашивают старуху:
- Отдай нам твоего внучка, сколько денег золотом спросишь?
- Дайте мне денег золотом в мою высоту. Тогда я его отдам. -Дадим.
Один поп вышел на улицу, принес золотые деньги и серебряные деньги.
Обсыпал женщину деньгами во всю ее высоту. Старика вместо Эква-пырися
понесли. Попы говорят:
- Куда его понесем? В воде сварим или в огне сожжем/Один главный поп
говорит:
- Мы его бросим в котел со смолой. Разожгли огнем котел со смолой,
котел закипел. Бросили старика вместо Эква-пырися в котел. Главный поп
говорит;- Не оживет больше. Попы пошли домой.
Долго ли жил, коротко ли жил Эква-пырись. Бабушке говорит:
- Я схожу в город.
- Сынок, не ходи-попы убьют.
- Нет, не убьют. ... Эква-пырись оделся, снарядился. Пошел в город.
Похаживает у дома царя. Царь заметил его.
- Эква-пырись, как же ты ожил?
- Я варился в котле со смолой, а потому внутри у меня стало хорошо.
- Эква-пырись, правда, хорошо стало?
- Правда.
Царь говорит:
- Подожди меня. Я выйду на улицу.
Царь вышел на улицу. Подошел к Эква-пырисю:
- Мы пойдем к главному попу.
Долго ли, коротко ли шли, пришли к главному попу. Царь. говорит:
- Эква-пырись варился в котле со смолой. Теперь так хорошо ему стало.
Поп смотрит:
- Эква-пырись, правда, это ты?
-Я.
- Ты как же ожил?
- Ты так со мной поступил, что теперь я смерти не увижу.
Царь говорит:
- Пойдемте, меня тоже сварите. Собрал всех попов, собрал всех главных
казаков. Царь. стал говорить с попами и главными людьми:
- Эква-пырись варился в котле со смолой. Теперь Эква-пырись больше
смерти не увидит. Сегодня я залезу в котел со смолой.
Эква-пырись стал говорить:
- Не следует ничего думать. Если что-нибудь подумаешь,. то не оживешь.
Ты ничего не думай.
Попы схватили царя и бросили в котел со смолой. Долго ли ждали, коротко
ли ждали, сняли котел со смолой. Оказывается, от царя только кости остались.
Эква-пырись народу стал говорить:
- Когда бросали его в котел, видимо, он как-нибудь подумал: Пришла
теперь моя смерть! Из-за того не ожил.. Вы, три попа, сразу залезайте в
котел. Ничего не думайте. Если подумаете, тоже не оживете. А если вы не
полезете, царь не оживет.
Царские главные люди говорят:
-Правда, так и надо сделать. Попы царя убили. Если попы не полезут,
надо их судить. Попы испугались. Один говорит:
- Я полезу! Другой говорит:
- Я полезу! Третий говорит:
- Я полезу!
Три попа сразу прыгнули в котел со смолой. Долго ли варились, коротко
ли варились, котел сняли с огня. Главные люди смотрят: от попов только кости
остались. Эква-пырисьстал говорить:
- Я слышал, один поп сказал: Господи! - и потому они не ожили и царь не
ожил.
Эква-пырись пошел домой.
Долго ли, коротко ли жил, но однажды приехала нарта, запряженная тремя
лошадьми. Человек вошел в дом.
- Эква-пырись, тебя зовут.
- Кто?
- Царица.
Эква-пырись оделся, снарядился. Пришел к царице. Царица говорит:
- Пойдем ко мне в дом.
Пошли в дом царицы. Вошли. Царица говорит:
- Оживил бы ты как-нибудь моего мужа. Эква-пырись говорит царице:
- Давай вместе жить.
Царица говорит:
- Почему нельзя в месте жить? И мне ведь пришла такая дума.
Эква-пырись говорит:
- Я бабушку мою сюда привезу.
Эква-пырись съездил, бабушку сюда привез. И теперь в счастье и
благополучии живет Эква-пырись-человек, прославляемый в песнях, человек,
прославляемый в сказках.

Третья сказка об Эква-пырисе

Эква-пырись живет со своей бабушкой. Внучек хоть и промышляет, но
ничего не может добыть. Говорит он бабушке:
- Посеять бы нам зерно! - Ты и посей! - отвечает бабушка. Пошел,
посеял. Вторично сходил, посмотрел и говорит:
- Уродилось! Возвратился домой, говорит бабушке:
- Зерна наши проросли, будет хороший урожай. Снова пошел, но,
оказывается, все съедено. Пришел домой и говорит:
- Весь наш урожай съели.
Снова ушел; Поставил ловушку, потом пошел домой. Пришел, проверил
ловушку и видит: в ловушку попался журавль. Говорит внучек:
- Он съел выращенное мною зерно; за это я его убью! Взял палку, а
журавль говорит:
- Не бей меня! Если ты меня убьешь, пользы тебе от этого не будет. Не
убивай меня! Я тебе дам богатство и счастье.
- Где я тебя найду? Ты взлетишь и улетишь,-отвечает внучек.
- Нет, - говорит. -Я поставлю знаки, и ты пойдешь по моему следу.
Отпустил его внучек и пошел к бабушке. Говорит он бабушке:
- Весь наш урожай съеден. В ловушку попал журавль, но я его отпустил.
- Зачем же ты его отпустил?-говорит бабушка.
- Он обещал мне дать богатство и счастье,-отвечает бабушке Эква-пырись.
Эква-пырись снова пошел искать журавля. Шел-шел, пришел к дому, вошел.
Смотрит: лежит мужчина, а женщина сидит. Здесь топленый жир, мороженый жир
чуманами носят, несут и медовое питье. Поел он и попил. Тогда мужчина встал
и спросил:
- Эква-пырись пришел?
- Да, я пришел.
Тогда мужчина пошел в передний угол дома. Отыскал там летнюю шкурку
белки, принес ее к Эква-пырисю и отдал ему.
- Иди теперь домой,-говорит мужчина. -Больше я ничего не имею, с этим и
ступай домой! Отдай этот мой подарок бабушке, пусть она его уберет на место
и сохранит!
Эква-пырись пошел домой, отдал подарок бабушке. Легли спать. Проснулись
утром. Эква-пырись потянул руку-его руке стало тепло; потянул ногу - ноге
его стало тепло.
Тут он встал и смотрит, что нет ни одного гвоздя, где бы не висели
шкурки соболей и шкурки лисиц.
Затем Эква-пырись вышел на улицу и видит, что народ строит дом с
амбаром.
Эква-пырись так день прожил, наступил второй день. Пришел к нему
городской богатырь, старшина города, и просит муки:
- Послушай, друг, дай мне муки!
Эква-пырись дал ему муки.
Городской богатырь съел выпеченный из муки хлеб и еще пришел, начал
просить у Эква-пырися летнюю шкурку белки.
- Ты дашь мне за нее нужную цену? - спрашивает Эква-пырись.
- Дам, - отвечает городской богатырь. Тогда Эква-пырись продал ему
шкурку белки. Прожили день, легли спать. Проснулись. Потянул Эква-пырись
руку-руке стало холодно; потянул ногу-ноге его стало холодно. Вышел на
улицу-нет народа, исчезли дом и амбар.
Тогда Эква-пырись снова пошел к тому мужчине. Мужчина говорит:
- Что же ты так быстро вернулся? Я тебе дал подарки куда их дел?
Отвечает ему Эква-пырись:
- Городской богатырь летнюю шкурку белки купил, хорошо за нее мне
заплатил.
Тогда мужчина снова пошел в передний угол дома, отыскал там весеннюю
шкурку горностая, принес и отдал ее Эква-пырисю. Тот взял весеннюю шкурку
горностая и пошел домой. Пришел. Снова легли спать. Проснулся. Потянул
руку - руке его стало тепло; потянул ногу - ноге его стало тепло. Тут он
встал, посмотрел вокруг-нет такого гвоздя, на котором не висели бы шкурки
соболей и других зверей. Вышел на улицу, смотрит-народ снова работает.
Идет к нему городской богатырь, старшина города.
- Городской богатырь к нам идет,-говорит народ.
- Разве он к вам идет? Он ко мне идет,-отвечает Эква-пырись.
Городской богатырь, старшина города, пришел к Эква-пырисю и говорит:
- Дай мне муки!
Эква-пырись дал ему муки, тот сразу же пошел домой. Пробыл он дома
только один день, всю муку съел, на другой день он снова пришел и просит
весеннюю шкурку горностая. Эква-пырись опять отдал ему весеннюю шкурку
горностая.
Так Эква-пырись живет. Лег спать. Проснулся. Потянул руку - руке его
стало холодно; потянул ногу - ноге его стало холодно. Встал. Перед ним очень
грязный дом, весь покрытый плесенью. Вышел Эква-пырись-перед ним снова все
исчезло: нет ни дома, ни амбара, ни народа.
Тогда Эква-пырись в третий раз пошел к тому же мужчине. Пришел к нему,
он дома.
- Опять зачем-то пришел?-спрашивает мужчина.
- У меня снова ничего нет, все отдал городскому богатырю, - говорит
Эква-пырись.
Тогда мужчина рассердился и стал его ругать:
- Тебе я дал богатство и счастье. Ты и это даже не смог удержать в
своих руках; теперь как хочешь, с тем и иди домой!
Эква-пырись собрался уже уходить ни с чем, но тут второй мужчина
остановил его и говорит:
- Подожди-ка, не уходи!
Сам же он направился в передний угол дома, достал оттуда коготь
росомахи, принес его и отдал коготь Эква-пырисю.
- Иди. Когда вернешься домой, сразу же иди к городскому богатырю,
старшине города. Возьми с собой и коготь росомахи. Попроси у него муки. Он
спросит, куда тебе насыпать муки. Ты тогда достань коготь и прикажи муку
высыпать в него. Городской богатырь удивится и скажет: Разве можно
что-нибудь поместить в такой маленький предмет? Он попросит тебя насыпать
муки в мешок. Ты не соглашайся, тверди ему, что тебе достаточно и такого
количества. Требуй сыпать муку в коготь росомахи. Начнете сыпать муку в
коготь, сколько бы вы ни сыпали, коготь все не наполнится, а амбар быстро
будет пустеть. Увидев это, городской богатырь взмолится и попросит тебя
высыпать его муку обратно в амбар. Ты же муку не высыпай, стой на своем.
Тогда городской богатырь предложит тебе возвратить шкурки горностая, шкурки
белки. Если скажет он так, ты скорее муку высыпь обратно в амбар, шкурки же
свои забирай и иди домой.
Эква-пырись внимательно выслушал, понял все и пошел домой. Пришел к
бабушке и решил делать все так, как ему велел мужчина.
Пошел он к городскому богатырю, а у него работает народ. '- Городской
богатырь, к нам Эква-пырись идет! - говорят люди.
Городской богатырь выскочил на улицу и говорит:
- Разве Эква-пырись к вам идет? Он идет ко мне. Эква-пырись пришел.
- Чего тебе надо от меня, зачем пришел?-спрашивает городской богатырь,
старшина города.
- Мне нужна мука,-отвечает Эква-пырись.
-Дам муки, возьми,-говорит городской богатырь,- есть во что насыпать?
- Есть, - отвечает Эква-пырись.
Пошли они в амбар, где была мука. Эква-пырись вынул коготь росомахи.
Городской богатырь говорит:
- Разве устроит тебя такой маленький мешочек ? От такого количества
муки разве ты будешь сыт? Лучше насыпь полный настоящий мешок. Принеси
мешок, мне не жаль, я насыплю его полным.
Эква-пырись говорит:
- Нет, мне и этого достаточно.
Стали насыпать муку. Как ни кладут, как ни насыпают, коготь росомахи
все не наполняется. Вот уж и начал пустеть амбар.
Тогда городской богатырь взмолился:
- Ну, хватит класть муку, скоро мой амбар совсем опустеет. Довольно,
так, пожалуй, останусь без еды. Забирай свои горностаевые и беличьи шкурки,
муку же высыпь обратно.
Эква-пырись высыпал обратно муку в амбар, а городской богатырь,
старшина города, возвратил ему все шкурки горностая и белки.
Эква-пырись со шкурками пошел домой. Пришел. Легли спать с бабушкой.
Утром проснулись. Потянул Эква-пырись руку - руке его стало тепло; потянул
ногу - ноге его стало тепло. Встал он, обвел глазами дом, смотрит-нет такого
гвоздя в доме, на котором не висели бы шкурки соболей, не висели бы шкурки
других дорогих зверей. Вышел на улицу, а народ уже здесь рубит, строит амбар
и дом, и быстро построили амбар. Эква-пырись вошел в него, и амбар снова
полнехонек. С тем счастьем, с тем богатством Эква-пырись и теперь живет,
зиму зимует.

Хантыйские сказки

Мышка

Жила мышка. Настала весна, задумала мышка поехать осетров и нельм ловить. Вместо лодки ореховую скорлупку взяла, вместо весла-лопаточку для шпаклевки лодки серой.

Едет и напевает:

- Ореховая скорлупка-лодка моя: тел, тел, тел, лопаточка-весёлко мое: пол, пол, пол. У одной деревни ребята кричат с берега:

- Эй, мышка-норушка, подъезжай сладости поесть!

- Какие сладости?

- Со щукой.

- Нет, со щукой не ем.

И опять едет дальше, напевая:

- Скорлупка-лодка моя: тел, тел, тел, лопатка-весёлко мое: пол, пол, пол.

И опять у одной деревни ребята с берега кричат:

- Эй, мышка-норушка, приставай сладости поесть!

- Какие сладости? - С утиным мясом!

- Нет, с утиным мясом не стану есть.

И опять едет дальше, напевая:

- Скорлупка-лодка моя: тел, тел, тел, лопатка-весёлке мое: пол, пол, пол.

Долго или коротко ехала, снова в одной деревне ребята кричат:

- Эй, мышка-норушка, приставай сладости с икрой поесть.

- С какой икрой?

- С осетровой икрой.

- Ням, ням, ням, ням, еду отцов моих-с осетровой икрой буду, буду есть.

К берегу пристала, наставили ей еды с осетровой икрой.

И принялась мышка есть.

Ела, ела, ела, ела, даже живот круглым стал.

Тут закричали дети с улицы:

- Мышка, мышка-норушка, весло твое и лодку твою водой смыло.

Мышка вскочила, побежала на берег, споткнулась, упала в собачью яму, и лопнул ее живот.

- Девочки, девочки, - закричала мышка, - принесите иголку с жилами, принесите иголку с дратвой, живот мой лопнул!

Девочки прибежали быстро и зашили мышке-норушке дратвой и жилами живот. Поставили ее на ноги.

Мышка-норушка, шатаясь, пошла к своей скорлупке-лодчонке с лопаточкой-веслом, села и, грустная, поехала дальше, даже про песни забыла. И только лодочка ее поет: тел, тел, тел, и только весло ее поет: пол, пол, пол.

Медвежья трава

Осенью один охотник ушёл на охоту. Ушёл, да так и не вернулся в чум. Его жена подумала, что он погиб где-нибудь в лесу. Ходила искать, но не нашла. Поплакала и вернулась к своим детям.

Прошла зима. На земле появилось много проталин. Стало тепло. В одно солнечное утро дети играли возле чума. Играли-играли, да как закричат:

— Мама! К нам отец из лесу идёт.

— Какой там отец? — сказала она из чума. — Ваш отец осенью потерялся. Откуда он может прийти?

— Нет, мама, это наш отец идёт!

Дети говорили правду.

Мать вышла из чума и встретила мужа.

— Где же ты был целую зиму? — спросила она.

Муж сел и начал рассказывать всё, что с ним было.

— Осенью, когда я ушёл на охоту, в лесу я встретил медведя. Стал его гонять. Пищи со мной было мало, я обессилел и не мог догнать зверя. Но я видел, что медведь ел какую-то траву. Я нашёл эту траву и думаю: медведь ест и сытый бывает, почему бы мне не поесть её? Я поел и стал сытым. Погнался опять за медведем. Наткнулся на берлогу. Посмотрел: берлога пустая, зверь приготовил её, но не стал в ней зимовать. Я хотел идти дальше, но не смог. От медвежьей травы меня бросило в сон. Голова падает. Куда пойдёшь? Я снял лыжи, поставил к дереву, повесил на сук ружьё, залез в берлогу, заткнул мхом вход, лёг на медвежью постель и уснул. Уснул осенью, а проснулся только весной. Вот какая сытная да сонная эта медвежья трава…

Какую траву ел охотник, он никому не показал. Но старики говорят, что в тайге такая сонная трава растёт и медведи знают её.

Нарты с золотом

Собрались три охотника на охоту. Долго ли, коротко шли, до ночлега дошли. Стали искать спички, а спичек ни у кого не оказалось.

Один из них говорит:

- Влезайте на деревья; где огонь увидите, туда и пойдем. Влез один из них, смотрит - в одном месте огонь виднеется.

- Ну, сходи, принеси оттуда огня. Другой пошел к тому месту, где огонь был виден. Пришел туда; оказывается, какой-то старик огонь развел.

- Ну, дедушка, здравствуй!

-Здравствуй, здравствуй, внучек! Ты с какой нуждой - бедой ходишь?

- С какой нуждой-бедой хожу? Наши жены не позаботились об огне для нас, я пришел огня просить.

- Внучек, мой огонь дорогой, бесплатно не дам: расскажи семь веселых сказок - дам огня.

Постоял-постоял охотник и ушел к своим товарищам. Пришел туда и говорит:

- Дед своего огня бесплатно и дешево не дает. Говорит другому охотнику:

- Пойди ты, может-тебе даст.

Вот человек этот пошел, пришел туда. Старик стоит.

- Здравствуй, дедушка!

- Здравствуй, здравствуй, внучек!

-Дедушка, я огня попросить пришел. Дашь или нет огня?

- Мой огонь дорогой и платный, так не дам. Расскажешь семь веселых сказок дам.

- Я не умею рассказывать. Да где мне взять семь веселых сказок?!

Пошел к ночевью. Говорит двум своим товарищам:

- Дед говорит: если расскажу семь веселых сказок, даст огня; не расскажу - не даст. Младший из них говорит:

- А ну, я пойду! Пришел туда, старик сидит и подтапливает.

- Дедушка, наши жены не позаботились об огне для нас. Дай нам огня.

- Мой огонь дорогой, платный. Если расскажешь семь веселых сказок - дам.

Тот и начал:

За все лето я набил полный мешок комаров и полный мешок мошкары, потом набил полный мешок оводов. И стал я их продавать. Один комар-лошадь и корова, одна мошка-лошадь и корова, один овод-лошадь и корова.

Потом стал убивать коров. Сколько убью - кожи их на ремни режу.

Резал-резал, стал обдирать шкуру с последней коровы, а она вскочила и побежала...

- Дедушка!.. Смотри, небо сейчас свалится!..

Тут старик превратился в кучу золота.

Привел младший охотник туда своих товарищей, наполнили свои нарты золотом и уехали.

МАЧЕНКАТ

Давно это было. Жили брат с сестрой. Отца-матери не помнили, одни в тайге выросли.

Сестра дома пищу готовила, а брат зверя промышлял. Подошла охотничья пора — брат в тайгу собрался.

Брат сестре наказывал:

— Маченкат, если гости будут, ты хорошо встречай. Бурундучок придёт — накорми, сорока прилетит — тоже накорми.

Брат ушёл. Сестра из меха шубу шить начала.

Работала, работала — ни сорока не прилетела, ни бурундучок не пришёл — медведица пожаловала! В дом вошла — поклонилась. Маченкат испугалась, к печке подскочила, золы схватила — зверю в глаза бросила.

Медведица лапой прикрылась, заревела, по дорожке, по какой брат ушёл, побежала.

Время пришло — снег таять начал. Сестра брата ждёт. Сегодня ждёт и завтра ждёт. На край высохшего болота вышла. Видит: вихорь-снег вдали поднимается, будто брат идёт навстречу. Думает: «Сердится, видно, на меня брат!» Смотрит, а вихорь пропал, брата не видно. Пождала, пождала, повернула лыжи назад, пришла домой. Вечер прошёл, ночь прошла, а брата и утром нет.

Живёт Маченкат дальше. Снег совсем сходить начал. Снова она лыжи надевает, отправляется брата встречать. На болото вышла, опять то же видит: брат навстречу идёт, снег-вихорь вверх поднимается.

Маченкат подумала: «Пусть сердится брат — пойду встречать!» Доходит до того места, где вихорь поднимался, а брата здесь нет, как не бывало. Лыжня, где он шёл, заровнялась, а по ней медведь прошёл. Сестра по медвежьему следу пошла. Дошла до края тайги — стоит нарта брата, а его нет нигде. Брат, видно, домой шёл, медведь его встретил. Сестра подумала: где искать брата?

...Вечером себе котомку сделала. Всю ночь не спала. Утром, только светло стало, на улицу вышла. Лыжу взяла, бросила к верховью реки. Лыжа катиться не стала, перевернулась.

«Туда дороги мне нет»,— подумала сестра. Лыжу на низ бросила, к устью. Туда лыжа покатилась. Вот куда идти надо.

Маченкат на лыжи, выдренным мехом подбитые, встала, по тому пути, куда лыжа покатилась, пошла.

Долго ли, коротко ли шла — вечерняя пора подходит, дрова заготовлять время настало. Переночевать надо. Маченкат пней гнилых натаскала. Для растопки пень берёзовый сломить надо. Сломила пень — из-под него лягушка выскочила.

- Какая беда! — лягушка закричала.— Ты мою избу сломала. Хочешь меня заморозить?

Девушка ей говорит:

- Сломала — поправлю, я ведь не знала, что тут твой дом...

- Давай вместе ночевать,— говорит лягушка,— сестрами будем. Я сейчас костёр разведу, котелок вскипячу, ужин сделаю.

Занялась лягушка делом: гнилушки сыплет в котёл. Девушка говорит ей:

- Не будем гнилушки есть. Мясо сварим. У меня запас есть.

Согласилась лягушка:

- Давай мясо есть.

Сварили ужин, поели. Легли спать. Утром лягушка говорит:— Давай поменяемся на время одеждой и лыжами. Девушка лягушкины лыжи-голицы надела, шубу дырявую надела, а лягушка её лыжи, мехом подбитые, и шубу взяла.

Пошла девушка в гору, а лыжи назад катятся. Никогда она не ходила на лыжах-голицах — падает. Насилу догнала лягушку. Лягушка радуется:

— Ой-ёй-ёй! Какие лыжи у тебя! Под гору сами катятся, в гору сами идут!

Маченкат говорит:

— Ох, какие худые у тебя лыжи! На гору не могла вылезти на них. За снег хваталась — все руки поцарапала.

Тут они снова поменялись. Лягушка свою дырявую шубу надела, а девушка — соболиную шубку. Лягушка говорит:

— Ты, девушка, для подружки ничего не жалеешь. За это я, срок придёт, отплачу тебе.

Сварили они обед. Поели. Пошли в свой путь.

Долго ли, коротко ли шли, слышат, где-то лес рубят. Они ближе подходят. Видят, люди город большой строят. Лягушка сказала девушке:

— Сейчас нас женихи встретят. С золотыми подвязками мой жених будет, с ременными подвязками — твой жених.

Девушка лягушке отвечает:

— Что ты, сестричка, говоришь? В незнакомый город пришли, какие здесь женихи нам с тобой?

К берегу подходят, а два парня — навстречу к ним: одного звать Кана, другого — Колькет.

Кана человек умелый, знает всё и всё может сделать. 

Девушка смотрит на Кана. На нём золотые подвязки. Кана к лягушке подошёл, поклонился ей, на плечо руку положил, и тут она в девицу-красавицу превратилась.

Колькет подошёл к Маченкат, поклонился ей. Глаза голубые — улыбаются, кудри вьются кольцами.

Колькет девушку Маченкат за руки стал брать:

— Я давно тебя ждал.

Она руку отдёрнула:

— Что ты! Никто меня сроду за руки не водил. Сама я сюда пришла, и на гору сама тоже пойду.

Колькет всё-таки помог на гору взойти. Им люди навстречу вышли, много народу. Утром стали свадьбу готовить, столы поставили. Весь народ на праздник собрали. Пир был большой.

Долго ли, коротко ли жили — снег растаял. С реки лёд унесло.

Маченкат говорит Колькету:

— Надо съездить на родную сторону, брата родного поискать.

Собрались Колькет с женой и Кана со своей женой. Сделали лодку крытую. На родину Маченкат поехали по реке. Кана говорит:

— Всё равно найдём его. Пока своего не добьёмся — искать будем.

Много ли, мало ли ехали, вдруг увидели они — несёт по реке щепки свежие. Подумали: «Кто щепки нарубил?» Ещё немного проехали, увидали — на вершине кедра сидят маленькие медвежата, делят кедровые шишки.

Слышат — спорят медвежата. Большой говорит: «Я свои шишки тёте отдам», а маленький говорит: «А я дяде отдам». Потом с кедра скатились на землю, к берегу подбежали, об землю ударились — ребятишками стали. Закричали:

- Дядя! Тётя! Нас в лодку посадите!

Кана говорит:

- Однако, нашли мы твоего брата, Маченкат.

Посадили ребят в лодку, поехали дальше. Вот старший говорит:

— Тётя, мама сильно рассердилась, когда услыхала, что ты едешь. Отец не сердится. Он дома вас будет встречать, а мама медведицей обернулась. Ты только не бойся, подходи. Что у тебя есть, с тем и кланяйся ей.

Увидели они дом на берегу — брат Маченкат у входа их встретил. Обрадовался, всех в гости позвал. Вскоре в избу вошла медведица.

Маченкат вынула шёлку большой кусок, медведице поклонилась: «Прости меня»,— сказала и шёлком накрыла её.

Медведица на улицу вышла. Стряхнула с себя шкуру — женщиной стала. В избу вошла, словами не рассказать — какая красавица. От волос и бровей будто серебро сыплется. Тут они помирились, поцеловались. Смотрит Маченкат: у жены брата одна щека обожжена. Догадалась Маченкат, говорит ей:

— Разве я бросила бы золу в тебя, если бы знала? Брат наказывал : бурундучок придёт — накорми, сорока прилетит — накорми. А ты не бурундучком, не сорокой — медведицей пришла.

Брат сказал ей тут:

— Есть в тайге закон: кто другом в гости придёт, всегда хорошо встречай! На дружбе — мир держится.

Тут начался у них пир. Сухари из мяса были, оленина была, сало лосиное было. Долго пировали.

Береста, брусника и уголек

В одном чуме жили трое — береста, ягода брусника и горящий уголь. Они занимались охотой, но для этого у каждого из них было свое время. Уголь охотился только в ясные, ведренные дни; береста выходила из чума лишь в сырую, ненастную пору; брусника не боялась ни дождливых, ни солнечных дней.

Жили-жили они вместе и заспорили между собой. Заспорили о том, сколько кто из них проживет.

— Я буду жить долго-долго, — сказал уголь. — Я никогда не погасну. Я огонь, и меня все боятся.

— Нет, уголь, ты скоро умрешь, — сказала береста. — Я крепче тебя и брусники. Я переживу вас обоих.

— Нет, береста, ты меня не переживешь, — сказала, брусника. — Я никогда не умру. Я не боюсь того, чего боитесь вы с углем.

Поспорили и притихли. Настал солнечный день. Уголь и брусника ушли на охоту, береста осталась в чуме, чтобы дождаться дождливой поры.

Уголь ушел далеко в лес. Вдруг на небе собралась черная туча.

Уголь испугался и побежал в чум. Но из тучи хлынул дождь и залил уголь.

Брусника вернулась с охоты и говорит бересте:

— Уголь-то пропал. Тоже хвалился!

Дождь лил и на другой день. Береста поглядела на небо и сказала:

— Дождя я не боюсь, пойду на охоту.

— И я не боюсь, — сказала брусника. — Я тоже пойду с тобой.

Пошли. Ушли далеко в лес. Дождь начал стихать. Брусника посмотрела кругом и говорит бересте:

— Вёдро будет.

Береста испугалась, побежала в чум.

Вдруг появилось солнце, стало жарко-жарко. Береста свернулась и умерла.

— Хвастунья! — сказала брусника, вернулась в чум и стала жить одна.

Был жаркий день. Брусника пошла на охоту. Вдруг появилась в небе туча. Брусника посмотрела на тучу и сама себе говорит:

— Что мне туча? Ни дождя, ни вёдра я не боюсь. Пусть льет дождь.

Из тучи повалил крупный град и подавил бруснику.

Запрет

Уплыла мать на обласке в русскую деревню за покупками. А отец поехал траву глядеть – не пора ли покосничать. Велели детям домовничать. Брат с сестрой целый день в Оби купались. К вечеру посинели от купанья, зуб на зуб не попадает.

Затопил мальчик уличную печку возле дома.

Сидят, греются.

— Пойдём, проневодим напротив избы,- зовёт брат сестру.

–Свежей рыбы на ужин добудем. А то чем родителей встретим?

Девочке неохота от печки уходить. Она вспомнила старую сказку и выдумала отговорку:

-В нашем роду женщинам не позволяется у домашнего берега рыбачить!

Позвал мальчик соседских детей. Совсем немного протащили невод-бредень и добыли щук. 

Разделил маленький рыбак улов поровну всем. Свою долю домой несет.

-Сестрица, выпотроши рыбу. Я по воду сбегаю. У ленивой девочки ответ готов:

-Родовой запрет, братец! Наша мать говорила, а ей дома сказывали: в её роду женщины к щуке не касаются.

Поставил мальчик на печурку котёл с водой. Сам рыбу принялся чистить и на куски резать.

Мелких щучек – щуругай, потроха да рыбьи хвосты в собачьем котелке над костром варить подвесил, чтобы лайкам еда готова была не позже, чем людям. Такой у северян обычай!

Наварил мальчик щучьей ухи полон котёл! Тут и отец вернулся. Увидал он – собаки сыты, похвалил детей:

-Хорошие хозяева – мои сын и дочь!

Мальчик помалкивает. Собрал ужин на летнем столике. Рыбу в чуман выложил, а уху в двух кружках подал. Поглядел отец, дочка губы надула, ворошит в дымокуре прутом и не встает.

-Что же ты про сестру забыл? – спрашивает отец.

Засмеялся мальчик:

-Сестрица сказала, ей нельзя щуку ловить и чистить. А уж кушать щуку, пожалуй, вовсе грех?

Традиционный костюм народов ханты и манси

Первое, что привлекает взгляд – национальная одежда. Для любой культуры это одно из самых ярких и уникальных проявлений, своеобразный «паспорт». В одежде ханты и манси некоторые виды были одинаковыми у мужчин, женщин и детей. Вместе с тем здесь более, чем в других предметах материальной культуры, заметны были межгрупповые различия. Так, у северных групп в верхней мужской одежде преобладала глухая (без разреза спереди, надеваемая через голову), у южных и восточных — распашная. Глухая меховая одежда, не имеющая разреза спереди, была трех видов: малица, гусь (кумыш) и парка. Первую носили мохом к телу, а гусь и парку — мехом наружу. Парка была нарядной одеждой, а кумыш надевали в дорогу поверх малицы. Мужчины подпоясывали все виды верхней одежды поясами. Женщины повсеместно носили распашную верхнюю одежду, но у каждой группы был свой покрой. Некоторые виды женской одежды (штаны, рубаха, халат, платок, обувь) не отличались от мужской; специально женскими были набедренный пояс-повязка, двойная шуба из оленьих шкур, большие головные платки. На севере зимнюю одежду шили по большей части из оленьих шкур, а южнее — из сборного меха в сочетании с тканями. В старину использовали еще один оригинальный материал — рыбьи кож». Из них шили штаны, рубахи, кафтаны. Мужчины летом носили верхнюю одежду из тканей (шабур, кафтан, халат) либо выношенную зимнюю из меха —глухого покроя.

Обувь была разных покроев: для лета — поршневидная (с загнутой подошвой, присборенной над ступней), короткие черки и черки с пришивным длинным голенищем из ткани или кожи. Зимнюю обувь (ерн вай – "ненецкая обувь") длиной выше колен шили из камусов мехом наружу и украшали меховой мозаикой и полосками сукна. Внутрь клали травяные стельки, надевали шерстяные либо меховые чулки. Короткую обувь (няра) шили из продымленных лосиных, оленьих, конских камусов или кожи, а верхнюю часть оторачивали сукном, подошвы выкраивали из прочных и не скользящих "щеток" и шкуры, снятой со лба оленя. Няры надевали на толстый, длинный чулок (вай) из сукна, брезента или ровдуги, либо вязаный из цветной шерсти по образцу коми-зырянского, кожаные украшали аппликацией из ткани или бисером. Летом мужчины и женщины так же носили ровдужные или меховые сапоги с подошвой из лосиной кожи.

Головным убором служили капор, платок или капюшон малицы и гуся. Своеобразны были так называемые ложные косы — пучки волос, перевитые цветным шнурком. В некоторых районах было принято стричь волосы особым образом либо их носили нестрижеными. Мужчины и женщины очень любили кольца, особенно из белых металлов. Женщины носили также нагрудные и особые накосные украшения.

Крапивное полотно. Южные ханты умели изготовлять нитки и из заменителя конопли — крапивы. Гр. Новицкий еще в XVIII в. писал: «Жены их, не имея конопель, нужду и недостаточество свое удоволяють полным зелием от кропивы бо зелныя хитростные истягають нити, из коих холсты утворають»63. Крапиву заготовляли осенью, вязали в пучки и подвешивали для просушки. При обработке стебли размачивали и деревянной либо костяной пластинкой снимали верхний слой, содержащий лубяные волокна. Их просушивали и разминали, затем толкли в деревянной ступе или расколачивали деревянной колотушкой на камне. Если сухожильные волокна скручивали в нити просто руками, то крапивные вначале пряли, пользуясь веретеном со съемным узорным пряслицем из дерева, рога или камня. Пучок волокон при этом привязывали к шесту или держали в берестяной коробке, а нить протягивали через крючок в брусе жилища. Напряденные нити ссучивали по две на большие веретена. Готовую пряжу отбеливали или красили и получали холст разных сортов: толстый шел на верхнюю одежду, тонкий — на белье. Ткали холст на самодельных станках. Станок имел весьма совершенную конструкцию — более сложную, чем у алтайских и среднеазиатских станков. Ткачество было утрачено хантами в начале XX в., и теперь прекрасные образцы их вышитых рубах, штанов, кафтанов, платьев из самотканого полотна, как и ткацкий станок, можно увидеть лишь в музеях. Для окрашивания пряжи, а также тканей применяли отвары ягод, трав и корней деревьев. Из шерстяных нитей, покупных или самодельных, руками плели опояски и подвязки к обуви, а на иглах — носки.

Одно из древнейших женских искусств — мозаика из окрашенной рыбьей кожи в сочетании со светлой оленьей замшей — сейчас уже утрачено. Лучше сохранилась традиция изготовления мозаики из одной лишь замши, светлой и окрашенной, на обуви и сумочках. Для изготовления этой мозаики, а также узоров на рукавицах, в которых плясали на медвежьих праздниках, применялась еще одна техника, требующая высокого мастерства. На ровдугу (замша из оленьей кожи) наносили узор краской из смеси оленьей крови с отваром коры лиственницы либо из одного отвара и оконтуривали его жгутиком из белого подшейного волоса оленя, который обшивали сухожильной нитью.

Если кожу для выполнения орнаментов приходилось красить, то мех оленя в светлые и темные тона был окрашен самой природой. Узоры лучше всего «резать», как говорят мастерицы, из гладкого плотного меха на камусах — шкуры с ног копытных животных. А он всегда был «дефицитом», его следовало экономить. Поэтому была изобретена безотходная технология: светлый и темный камусы накладывали друг на друга, для точности сшивали между собой и вырезали сразу две полосы с одинаковым узором. Темную полосу вшивали в светлую, прокладывая швы узкими полосками цветного сукна, а в старину – белым подшейным волосом оленя. Получались контрастные зеркальные орнаменты, обычно с равенством фона и узора. Они как бы бежали по нарядным женским шубам (сах), оттого и поется в песне: «Зверем избеганный стал узорный сах, оленем избеганный стал узорный сах».

Дети и детство

Рождение детей зависело, по воззрениям ханты и манси, от женского духа, носящего имена Калтась, Торум-анки, Пугос. Она дает новорожденному душу, лили, лиль, и после появления ребенка на свет ей приносят жертву. У северных групп было принято, чтобы женщина во время беременности жила в отдельном «маленьком» доме. Это было связано с обычаем самоизоляции женщины в определенные периоды. Заметим, что и в обычное время женщина должна была соблюдать ряд запретов: не переступать через некоторые предметы, особенно через охотничье снаряжение мужчины, не приближаться к изображениям некоторых духов и т. д.

Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама — которая родила, вторая — принявшая роды, третья — та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая — крестная мама. Ребенок очень рано начи­нал ощущать и свою роль будущего родителя. У северных ханты считалось, что в новорожденного вселяется душа кого-либо из умерших, и нужно было определить, чья именно. Для этого проводилось гадание: называли поочередно имена умерших родственников и каждый раз поднимали люльку с новорожденным. На каком-то из имен люлька как бы «прилипала», ее не могли поднять. Это было сигналом, что к ребенку «прилипла» душа названного человека, чье имя и получал ребенок. Вместе с именем к нему как бы переходила и родительская функция. Дети умершего человека считались теперь детьми новорожденного. Они называли его мамой или папой, делали подарки и относились как к взрослому.

На некоторое время после родов, если была возможность, мать и ребенка изолировали от остальных членов семьи — в специальном «маленьком доме» либо просто в другом жилище. Их одежда не могла быть совершенно новой. Ребенка помещали в колыбель из старой бересты. После прекращения выделений у женщины и отпадения пуповины у ребенка их очищали чагой или бобровым мускусом. По представлениям хантов, ребенок первые дни связан с миром духов, с Анки-пугос, Калтась-анки которая дает детей. К ней адресуются его первые звуки, улыбки во сне,  беспричинный плач. Конец этой связи определяется по тому, что ребенок начинает улыбаться «по-человечески».

После временной колыбели ребенок получал две постоянные — ночную етнонтып, сахан и дневную хатлеванонтып. Первая — это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой — для накидывания покрывала. Дневные колыбели — двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку, под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах. Нельзя, например, считалось, класть их под растущее дерево, иначе ребенок будет качаться от ветра. К колыбелям было особое отношение: счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес. На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря — хранителя сна. Колыбель служила ребенку микрожилищем до трех лет. Он не только спал в ней, а нередко и сидел днем. Для кормления мать ставила колыбель себе на колени, а когда нужно было удалиться, подвешивала ее за ременные петли к шесту чума либо к крюку в потолке избушки. Можно было сидеть и работать рядом, качая колыбель ногой, продетой в петлю. При пеших переходах ее нести за спиной, соединив ременные петли на груди, а на время остановки в лесу подвешивали к наклонному дереву повыше от земли, где меньше мошки и не может заползти змея. В поездке на оленях или собаках мать ставила колыбель на свою нарту. Если ребенка оставляли дома одного, то в колыбель для охраны от злых духов клали символ огня — нож либо спички.

В первые месяцы новорожденного заворачивали в пеленки из мягкой ношеной одежды и одеяльце из шкурки зайца. Иногда на другой же день, а иногда через три-четыре месяца ему шили рубашку. Применялись нагрудники из мягкой кожи, ровдуги, ткани или бересты — последние с выскобленным узором. Мальчикам в колыбель клали набедренник из бересты для предохранения одежды от мокроты. Применялись и берестяные наколенники, по представлениям хантов предохраняющие ножки ребенка от искривления. Таких чисто детских элементов одеяния было немного. Еще в грудном, а точнее, в колыбельном возрасте детям шили почти полный комплект одежды — такой же, как у взрослых, но из более мягких материалов. Украшали ее иногда даже богаче, чем взрослому, прикрепляли колокольчики; девочкам надевали миниатюрные украшения. Дети рано получали небольшие копии других предметов взрослых: ножа, лука со стрелами и т. д. В этом, как и во многом другом, проявлялось стремление приобщить ребенка как можно раньше к настоящей, взрослой жизни. Такая концепция воспитания отражалась и в играх, и в раннем привлечении детей к труду. Игрушками служили в основном миниатюрные копии вещевого набора взрослых: у девочек — игольничек, коробочка со швейными принадлежностями, люлечка, у мальчиков — лодочка, лучок со стрелами, фигурки оленей. Детские куклы имели одну особенность — у них не было глаз, носа, рта. Фигурки с чертами лица — это уже изображение духа, который требовал заботы и почестей, а если не получал их, то мог принести владельцу вред. Поэтому старики неодобрительно относились к покупным куклам. Игры детей были нередко уроками труда.

Девочка в два-три года уже умела собрать из бисера браслетик, а мальчик — набросить аркан на любой предмет, напоминающий ему оленя. В шесть лет ребенок мог получить в самостоятельное управление оленью упряжку, набрать за сезон десятки килограммов ягод. С 12 лет девочка умела самостоятельно вести домашнее хозяйство, а мальчик ходил один на охоту.

У ханты женщина кормила ребенка грудью до двух—трех лет, а то и позже. На время длительной поездки ему давали сосать беличью лапку либо оленье сухожилие. И в эти, и в последующие годы детям не готовили пищу отдельно, они ели из общего котла. Конечно, им уступали лакомства, например мягкий костный мозг или кожицу с летних рогов оленей — хантыйскую жевательную резинку. Из покупных продуктов дети чаще ели печенье, сгущенное молоко. За столом дети сидели со взрослыми и пользовались той же посудой.

С раннего возраста детей приобщали к взрослой, трудовой жизни. Детские игрушки копировали в миниатюре вещевой набор взрослых. У мальчиков игрушками были лодочки, лук со стрелами, фигурки оленей и т.д. У девочек — игольницы, люльки, швейные принадлежности для детской кукольной одежды, скребки для ее изготовления или изготовления детской утвари из бересты. Кукол девочки одевали и обшивали. Куклы у ханты не имели лица: фигура с лицом — это уже изображение духа. Он же требует соответственной заботы и почестей, не получая их, может и навредить. Совокупность традиционной семейной педагогики приводила к тому, что ребенок с малолетства был готов к житейским будням в тайге и тундре.

Девочка в два-три года уже умела собрать из бисера браслетик, а мальчик- набросить аркан на любой предмет, напоминающий ему оленя. В шесть лет ребёнок мог получить в самостоятельное управление оленью упряжку, набрать за сезон десятки килограммов ягод. С 12 лет девочка умела самостоятельно вести домашнее хозяйство, а мальчик ходил один на охоту.

Уклад семейной жизни был в целом патриархальным. Главной считался мужчина, а женщина во многих отношениях подчинялась ему, при этом каждый имел свои обязанности, свою функцию, благодаря чему регулировались межличностные отношения, создавалась гарантия от конфликтов. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из лёгких шестов воздвигала женщина; рыбу и мясо добывал мужчина, а готовила их на каждый день и впрок женщина; нарты и лыжи изготовлял мужчина, а одежду- женщина.

Изобразительное искусство ханты и манси.

Рисунки хантов и манси обнаруживают много общего. Наибольшее развитие получил орнамент, в котором частично сохранились изображения животных, большей частью стилизованных. Большинство известных сюжетных рисунков XIX и начала XX в. относятся к числу бытовых. Тематические изображения угров в зависимости от назначения можно подразделить на следующие группы:

Картинное письмо (пиктография)

Пиктография, при полном отсутствии знакомства этих народов с письменностью, было единственным способом записи тех или иных событий. Сюжеты картинного письма отражали, главным образом, различные моменты хозяйственной деятельности, прежде всего охоту и рыболовство. Прежде всего, отмечаются, так называемые "звериные знаки" на деревьях, наносимые охотником в месте, где был убит зверь. Зачастую животные изображались не полностью, а частично: вместо лося изображалась только нижняя часть его ноги с раздвоенным копытом.

Родовые и семейные знаки

Знаки принадлежали к роду (позже к семье), так называемые тамги или "знамёна", и носили у хантов ярко выраженный сюжетный характер. Угры мало заботились о художественных достоинствах подобного рисунка. Наиболее ранние из известных родовых знаков, имеющие сюжетный характер, относятся к XVII в. и представляют собой "подписи" неграмотных хантов и манси на разного рода документах. Этот знак был связан с именем рода и являлся, видимо, ни чем иным как изображением родового предка-тотема.

Татуировка

Татуировку нельзя целиком отнести ни к религиозному, ни к бытовому искусству. До сих пор социальное значение татуировки остается не ясным. Будучи искусством

женским, татуировка и все связанное с нею считалось делом, в которое не должны были посвящаться посторонние. У хантов и манси женщины скрывали значение татуировки даже от своих родственников мужчин, они не объясняли им с какой целью татуируют на теле фигуру парящей птицы — одного из наиболее распространенных мотивов угорской татуировки.

У хантов и манси татуировались оба пола. Мужчины чаще всего наносили на тело знак принадлежности к роду, позднее — семейный знак, заменявший подпись. Женщины покрывали себя фигурами орнаментального характера, а также наносили на кисть руки изображение птицы, с которым были связаны представления религиозного характера.

Татуировкой покрывались руки, плечи, спина и нижние части ног. Женщины были татуированы значительно обильнее мужчин. Инструментов для татуировки служила щучья челюсть, замененная в последствии на обычную швейную иглу. Места уколов натирались сажей или порохом, в следствии чего узоры приобретали синеватый оттенок. В настоящее время татуировка среди хантов и манси встречается крайне редко.

Изображения религиозного содержания

Изображения религиозного содержания можно было встретить прежде как на предметах культа, так и на некоторых предметах хозяйственного и бытового

назначения. К первым относились изображения на деревянных гробах, на жертвенных покрывалах, на шаманских рукавицах; ко вторым — фигуры на калданных камнях, на костяных напальниках и на рукавицах, надевавшихся во время медвежьих праздников. Но все эти изображения были немногочисленны.

Изображения на изделиях

Предметы богато украшались орнаментом с наружной (стенки вёдер, коробок, крышки) или с внутренней стороны (тарелки, блюда).За немногим исключением, это относится к области женского декоративного искусства. Стиль характеризуется следующими внешними признаками: фигуры представляют собою либо силуэтные, либо контурные изображения, причём контурная линия в ряде случаев двойная; те и другие изображения подаются в геометризированных формах, построенных на прямых или кривых линиях или лентах. Сюжетами изображений (наиболее часто) являются: пеший человек, всадник; из птиц: тетерев, глухарь, куропатка, кулик, синица, рябчик, кукушка, лебедь, ястреб, орёл; из животных: медведь, бобёр, рысь, выдра, олень, корова, лошадь, лягушка, змея; из фантастических существ: "мамонт", двуглавая птица; из предметов материальной культуры: юрта, пароход; из светил: солнце.

Наедине с природой

Большинство хантов еще на рубеже конца XIX - начале XX века вели исключительно таежный образ жизни. Традиционным родом занятия для племен хантов была охота и рыболовство. Те из племен, что обитали в бассейне Оби, занимались преимущественно рыболовством. Племена, проживавшие на севере и в верховьях реки, охотились. Олень служил источником не только шкур и мяса, он также выполнял роль тяглой силы в хозяйстве.

Основными видами продуктов питания были мясо и рыба, растительной пищи практически не потребляли. Рыбу чаще всего ели варенной в виде похлебки или же вяленой, нередко ее ели и вовсе сырой. Источниками мяса были крупные звери, вроде лося и оленя. Внутренности добытых животных также употреблялись в пищу, как и мясо, чаще всего их ели прямо сырыми. Не исключено, что не брезгали ханты и извлекать из желудков оленей остатки растительной пищи для собственного употребления. Мясо подвергалось термической обработке, чаще всего его варили, как и рыбу.

Культура манси и хантов - весьма интересный пласт. Согласно народным традициям, у обоих народов не существовало строгого различия между животным и человеком. Животные и природа почитались особо. Верования хантов и манси запрещали им селиться у обжитых зверями мест, охотится на молодого или беременного зверя, шуметь в лесу. В свою очередь рыболовные неписаные законы племен запрещали ставить слишком узкую сетку, такую чтобы через нее не мог пойти молодняк рыбы. Хотя почти все добывающее хозяйство манси и хантов держалось на предельной экономии, это не мешало развитию различных промысловых культов, когда требовалось пожертвовать первую добычу или улов у одного из деревянных идолов. Отсюда происходило множество различных племенных праздников и церемоний, большинство из которых носили религиозный характер.

Большая часть хантов и манси вела полуоседлый образ жизни. Для оленеводов был характерен кочевой образ жизни. У этих народов до недавнего времени существовала устойчивая система землепользования с постоянным или длительным закреплением промысловых угодий за семьями ли группами родственных семей.

Промысловые угодья включали в себя территорию, необходимую для рыболовства и охоты, а также зимние и летние оленьи пастбища. Хозяйственный цикл складывался из последовательного чередования сезонных занятий. В пределах промысловой территории совершались регулярно повторяющиеся миграции.

Каждая семья имела стационарные жилища (зимнее и летнее - срубные) и временные (каркасные, чаще переносные).

Предметы домашнего обихода изготавливались из местных материалов: бересты, дерева, рыбьей кожи, оленьего меха и ровдуги. Основной пищей у хантов и манси были рыба и мясо.

Рыбу ели сырую (свежую и мороженую), вареную, вяленую, жареную и сушеную. Из ее внутренностей вытапливали рыбий жир, который употребляли с другими продуктами: ягодами, рыбой, мучными изделиями. Основным источником мяса были крупные промысловые звери - лоси и дикие олени. Боровую и водоплавающую дичь ели как в сыром, так и в вареном виде. Грибы не употребляли в пищу: их считали "нечистыми", это был олений корм. Многие курили, нюхали и сосали табак.

Особое место в традиции хантов занимал медведь. Согласно верованиям, первая женщина в мире родилась именно от медведицы. Огонь людям, а также многие другие важные знания подарил, Великий Медведь. Животное это высоко почиталось, считалось справедливым судьей в спорах и делителем добычи. Многие из этих поверий дошли и до наших дней. Были у хантов и другие священные животные. Выдры и бобры почитались как исключительно сакральные звери, предназначение которых могли знать лишь шаманы. Лось был символом надежности и благополучия, достатка и силы. Ханты считали, что именно бобер привел их племя к реке Васюган. Многие историки серьезно обеспокоены сегодня нефтяными разработками в этой области, которые угрожают исчезновению бобров, а может и целому народу.

Важную роль играли в поверьях хантов и манси астрономические объекты и явления. Солнце почиталось также, как и в большинстве других мифологий, и олицетворялось с женским началом. Луна – считалась символом мужчины. Люди же, по убеждению манси появились благодаря союзу двух светил. Луна, по поверьям этих племён, сообщала людям об опасностях в грядущем при помощи затмений.

Особое место в культуре ханты и манси занимают растения, в частности, деревья. Каждое из деревьев символизирует свою часть бытия. Некоторые растения священны, и находиться рядом с ними запрещено, через некоторые запрещалось даже переступать без разрешения, другие же наоборот оказывали благоприятное воздействие на смертных. Еще одним символом мужского пола был лук, который был не только орудием охоты, но и служил символом удачи и силы. При помощи лука гадали, лук использовали для предсказания будущего, а женщинам запрещалось прикасаться к добычу, сражённую стрелой, и перешагивать через это орудие охоты.

Во всех действиях и обычаях и манси и ханты неукоснительно придерживаются правила: «Как сегодня с сам относишься к природе, так завтра будет жить твой народ».

Народные игры ханты и манси

Основными средствами физического воспитания хантов и манси являлись исторически сложившиеся игры, состязания. Широкой популярностью пользовались: борьба, стрельба из лука, метание и толкание камней и других предметов, разновидности гонок на охотничьих лыжах, лодках, поднятие и перенос тяжестей, перетягивание палки, метание тынзяна на хорей, прыжки через обласа и т.д.

Народные игры, состязания в каждом возрастном периоде развития хантов и манси имели свою психолого-педагогическую направленность и значение. Они не только были направлены на развитие жизненно необходимых физических качеств и двигательных навыков, но и способствовали воспитанию решительности, смелости, находчивости, коллективизма, высокой нравственности, а также прекрасно подготавливали детей к промысловой, хозяйственной деятельности в экстремальных природно-климатических условиях Севера.

Народная педагогика хантов и манси выработала средства и, параллельно с этим, сформировала систему этнопедагогических условий эффективного использования народных игр в целях воспитания подрастающего поколения. Использование народных игр позволит значительно обогатить духовную жизнь не только народов Севера, но и в целом России.

«Бросание тынзяня»

Одна из любимых игр - бросание тынзяня. Состязаясь в ловкости, мальчишки стараются набросить петлю тынзяня на головки нарт или рога оленя, лежащие на земле.

«Доброе утро, охотник»

Игроки становятся в круг, водящий - «охотник» - ходит за спинами игроков. Неожиданно «охотник» прикасается к одному из игроков. Этот игрок поворачивается и произносит: «Доброе утро, охотник!», затем идет по кругу, но в противоположном направлении.

Обойдя полкруга, игрок и «охотник» встречаются, игрок вновь произносит: «Доброе утро!», затем оба бегут обратно, чтобы занять оставшееся пустым место. Тот, кто не успел это сделать, становится «охотником».

«Кольм»

На расстоянии 10 метров две параллельные черты. Играющие делились на две команды. Борцы вставали попарно между этими линиями. По команде судьи соперники сходились и начинали борьбу: каждый старался обхватить своего напарника, поднять и перенести или перетащить за свою черту. Команда, перетянувшая на свою сторону больше игроков – побеждала.

«Прыжки через нарты»

В один ряд ставится 5-6 санок параллельно друг другу на расстоянии 40- 50см друг от друга. Играющие по очереди прыгают через них.

Начинать прыжки можно только по сигналу ведущего. Прыгать надо, отталкиваясь двумя ногами и приземляясь на обе ноги. Во время прыжка нельзя задевать санки.

«Ловля оленей»

На площадке чертится круг радиусом 1,5- 2 метра, в центре которого ставится чучело оленя или оленья голова с рогами.

Игроки - «оленеводы» располагаются по кругу. По команде ведущего они накидывают на рога оленя веревочную петлю. Дети могут накидывать петлю по двое одновременно. Кто набросит петлю, тот считается поймавшим оленя.

«Борьба на палке» Перетягивание палки «Талты юх»

Два игрока садились на пол или землю напротив друг друга и, вытянув ноги вперед, упирались друг в друга ступнями ног, а руками брались за палку. По команде судьи игроки начинали тянуть на себя палку, стараясь оторвать соперника от земли (пола). При этом нельзя было сгибать ноги в коленях.

Если кто-то из игроков не выдерживал борьбы и расцеплял пальцы, то он считался побежденным. Победитель состязался со следующим игроком. Состязание продолжалось до выявления победителя среди всех его участников.

«Тройной прыжок»

На площадке проводится черта. Играющие выстраиваются вдоль нее, прыгают по очереди. Игрок начинает прыгать с одной ноги, приземляется на другую, затем отталкивается и прыгает еще раз, приземляясь уже на обе ноги. Выигрывает тот, кто прыгнул дальше.

Игру можно проводить и по звеньям, чтобы дети долго не ждали своей очереди. Одновременно выходят к черте по одному ребенку от каждого звена и начинают прыжки по сигналу ведущего. Выигрывает звено, участники которого прыгают дальше.

Гонки на оленьих упряжках»

В команде 4 человека: «оленевод» и 3 «оленя». Соседним «оленям» связывают по одной ноге. Команда соревнуется в скорости с другими командами.

«Охотники и куропатки»

На полу обозначается несколько кружков диаметром 1- 1,5 метра - «гнезда куропаток». Выбираются 2 «охотника» и по 10 «куропаток» от каждой команды. Под музыку «куропатки» летают, выполняют различные движения. На сигнал ведущего «Охотник!» «куропатки» прячутся в свои «гнезда». «Охотник» ловит ту «куропатку», которая пошевелилась.

Игра повторяется несколько раз. Побеждает команда, в которой меньше пойманных «куропаток».

«Оседлай оленя»

Играют по 6 человек от каждой команды. Сначала под музыку дети маршируют, затем бегут по кругу, а по сигналу ведущего каждый должен оседлать «оленя». «Олени» - стулья, расставленные в центре круга. Стульев на один меньше, чем игроков.

«Ловцы и лисы»

Все становятся в колонну. Двое ребят выбираются «ловцами», остальные - «лисы». «Ловцы» берут длинную ленту и делают из нее «петлю». Одной рукой они поддерживают «петлю» над землей, другой - концы ленты. Каждая «лиса» подходит к «петле», выбирает момент и - шмыг сквозь нее! А «ловцы», дергая за концы ленты, должны попытаться поймать «лису». Пойманная «лиса» выбывает из игры. Победителем становится последний оставшийся не пойманным игрок.

«Олени и оленевод»

Дети-«олени» находятся в разных местах площадки-«тундры». Назначенный руководителем «оленевод» берет скакалку-маут. После сигнала ведущего «Лови!» все «олени» разбегаются по площадке, а «оленевод» старается накинуть на кого-нибудь маут. Пойманный игрок на время отходит в сторону.

Игра заканчивается, когда «оленевод» поймает 3-4 «оленей». Затем выбирается новый «оленевод», игра возобновляется. Накидывать маут можно только на туловище «оленя», не затягивая его. Начинать игру можно только после сигнала ведущего. 

«Охотничий мяч»

Игроки собираются кучкой вокруг «охотника». «Охотник» трижды подбрасывает мяч в воздух и ловит его. За это время игроки разбегаются по площадке, потому что «охотник», поймав мяч в третий раз, сразу же бросает его в ближайшего игрока.

Игрок, в которого «охотник» попадает мячом, становится его «собакой» и должен ему помогать. «Собаки» не могут сбивать игроков, но могут схватить отскочивший мяч и бросить его охотнику. Игроки могут защищаться: если им удастся поймать мяч, они могут выбить «собаку», которая становится полноправным игроком.

«Бег по-медвежьи».

Правила игры:

Эта игра-состязание проводится в любое время года. Возрастного ограничения для участия в ней нет, однако в этой самобытной игре-состязании участвуют только мужское население – от мальчиков 5 6 лет до стариков преклонного возраста. Количество участников не ограничивалось. Дистанция бега произвольная и обговаривается между участниками до начала игры. Бег по-медвежьи развивает силу рук и ног, координацию движений, ловкость, сноровку, способствует воспитанию воли, настойчивости.

Описание.

Перед началом игры-состязания в начале и в конце дистанции проводятся линии старта и финиша. Все участники располагаются вдоль линии, принимая исходное положение, – стоя на четвереньках. По команде голосом (судьи) начинается бег по-медвежьи, который выполняется так: оттолкнувшись двумя руками, подтягивают ноги.

«Болотная женщина». Игра проводится летом на улице, зимой в помещении. Принимают участие обычно девочки 6 – 12 лет. Количество игроков произвольное. Игра способствует развитию реакции, ловкости, координации движений.

Ход игры:

По желанию или по считалке выбирается водящий «болотная женщина». Ей завязывают глаза платком, затем поворачивают вокруг самой три раза, после этого игроки разбегаются в разные стороны. Водящая ходит по площадке или по дому и старается схватить кого-либо из игроков, которые убегают или уворачиваются от нее. Игроки могут и обманывать «болотную женщину», подставляя вместо себя свою одежду или другие предметы. Если игрок пойман водящей, он становится «болотной женщиной». В конце игры определяют наиболее ловких игроков, как среди водящих, так и среди тех, кто не был пойман «болотной женщиной».

«Борьба оленей». Правила игры:

Игра проводится обычно в то время, когда у оленя отпадают рога. Участвуют мальчики и девочки 6 – 10 лет. Оленьи рога привязывают веревками к голове. Игра способствует развитию ловкости, силы, воспитывает волю, настойчивость.

Ход игры:

Двое участников становятся друг против друга, упираясь руками. Задача игроков заключается в то, чтобы сбросить друг у друга с головы рога, при этом удерживать их руками запрещается. Проигравший выходит из игры, на его место выходит «бороться» следующий игрок. Победителем считается тот игрок, который сумел рогами сбросить с головы рога большего числа соперников, чем другие.

«Важенка и оленята». На площадке нарисовано несколько кругов. В каждом из них находятся важенка и два олененка. Волк сидит за сопкой (на другом конце площадки).На слова ведущего:

Бродит важенка,

С нею – оленята,

Объясняет каждому

Все, что непонятно…

Топают по лужам

Оленята малые,

Терпеливо слушают

Наставленья мамины.

Играющие - оленята свободно бегают по «тундре», наклоняются, «едят» траву, «пьют» воду. На слова «Волк идет!» оленята и важенки убегают в свои домики (круги). Пойманного олененка волк уводит с собой.

Правила игры:

Движения выполнять в соответствии с текстом. «Волк и оленята». Подвижная игра

Ход игры:

Из числа участников выбирается волк, остальные олени. На одном конце площадки очерчивается место для волка. Олени «пасутся» на противоположном конце площадки. По сигналу «Волк» волк просыпается, выходит из логова, сначала широким шагом обходит стадо, затем круг обхода сужает. По сигналу (рычание волка) олени разбегаются в разные стороны, а волк старается их поймать (коснуться). Пойманного волк отводит к себе.

Правила игры:

Выбегать из круга можно только по сигналу. Тот, кого поймают, должен идти за волком. «Воробей». Малоподвижная игра. Дети стоят за спиной ведущего ребенка. Они произносят слова:

Прилетел к нам воробей

И запел, как соловей.

Эй, ты, птичка, не зевай.

Кто мяукнет – угадай.

Ведущий называет имя ребенка, который мяукал.

«Деревянные рога». Игра проводится в летнее время на лесных полянах. Участвуют в ней мальчики и девочки 6 – 10 лет. Количество участников не ограничивается. Для игры  подбираются срубленные ветки сосны, напоминающие рога оленя. Их расставляют в ряд на расстоянии 50 – 70 см друг от друга. Игра способствует развитию силы рук, ловкости, глазомера.

Описание.

Игроки с арканом, у каждого свой или один на всех, располагаются в линию напротив ряда «рогов» оленя на расстоянии примерно 7 – 10м, поочередно бросают аркан, стараясь попасть петлей на каждую ветку «рогов» и, в случае удачного броска, подтянуть их к себе. Игрок производит столько бросков, сколько есть «рогов». Побеждает тот, кто заарканил большее количество.

«Заячьи прыжки». Ход игры:

Игра проводится в любое время года: летом – на песке, зимой – на мягком снегу. Играют дети и подростки. Дистанция для прыжков произвольная и определяется перед прыжками по договоренности между участвующими. Игра способствует развитию силы ног, прыгучести, координации движений, ловкости.

Описание.

Перед игрой определяют дистанцию, в начале которой проводится стартовая линия, а в конце – линия финиша, или любой предмет, до которого надо допрыгнуть. Все участники становятся у стартовой линии, принимают исходное положение – стоя, ноги врозь. По команде все участники начинают выполнять «заячьи прыжки», стараясь как можно быстрее без ошибок преодолеть всю дистанцию. Кто сделает это первым, тот становится победителем. Сами же «заячьи прыжки» выполняются так: от линии старта игрок отталкивается двумя ногами и приземляется на одну (любую) ногу, затем, оттолкнувшись ею, приземляется опять на две ноги и так далее. Если участник нарушает чередование положения ног во время исполнения «заячьих прыжков» – он выбывает из игры.

«Заячьи следы». Привила игры:

Игра проводится в любое время года: летом – на песке, зимой – на снегу. Играют дети и подростки. Количество участников не ограничивается. Дистанция прыжков определяется по договоренности между участвующими. Игра способствует развитию силы ног, прыгучести, координации, ловкости.

Ход игры:

Перед игрой на песке делают отметки, которые обозначаю «следы зайца», расстояние между которыми устанавливается в зависимости от пола, возраста играющих, их физической подготовленности. Один из игроков становится в первый «след зайца», то есть принимает исходное положение - стоя, ноги врозь, оттолкнувшись двумя ногами, старается приземлиться в следующий «след», но только на одну ногу. Далее, оттолкнувшись этой ногой, на две ноги в  следующий «след» и т. д. Таким способом и в таком порядке приземления он должен преодолеть все расстояние, стараясь точно попасть в «следы зайца». После того, как первый участник преодолеет всю дистанцию, в игру вступает следующий игрок. Победителем становится тот, кто точнее всего прыгал в «следы зайца».

«Куропатки и охотники». Ход игры:

Все играющие – куропатки, трое из них – охотники. Куропатки бегают по полю. Охотники сидят за кустами. На сигнал «Охотники!» все куропатки прячутся за кустами, а охотники их ловят (бросают мяч в ноги). На сигнал «Охотники ушли!» игра продолжается: куропатки опять «летают».

Правила игры:

Убегать и стрелять можно только по сигналу. Стрелять следует в ноги убегающих.

«Ловля оленей».

Ход игры:

Играющие делятся на две группы. Одни – олени, другие – пастухи. Пастухи берутся за руки и стоят лицом к оленям. Олени бегают по очерченной площадке. По сигналу «Лови!» пастухи стараются поймать оленей и замкнуть круг.

Правила игры:

Ловить оленей можно только по сигналу. Круг замыкается тогда, когда поймано большое число игроков. Олени стараются не попадать в круг, но они уже не имеют права вырываться из круга, если он замкнут.

«Медведь».

Ход игры:

«Медведь» – ребенок сидит в «берлоге». Он спит. Дети подходят к нему и говорят слова:

Медведушка – бабушка,

Медведушка – бабушка,

Твою чернику собираем,

Твою бруснику выбираем.

Хорошую ягоду себе берем,

Плохую выбрасываем.

Медведь «просыпается» и бежит за детьми.

«Олени».

Играющие договариваются о границах площадки (указывают деревья, кусты или другие предметы, дальше которых во время игры нельзя убегать). По  считалке выбирают водящего («морта» – человека). Остальные – олени («кэрэн») – разбегаются по всей площадке.

Водящий начинает догонять кого-нибудь из «оленей». Если сумеет осалить (коснуться рукой) убегающего игрока, то последний должен остановиться и ответить на вопрос водящего: «Человек или олень?» («Кэр или морт?»). Осаленный, ответивший: «Человек» («морт»), становится вторым водящим и начинает вместе с первым водящим салить других «оленей». Если же осаленный ответит: «Олень» («кэр»), то водящий старается удержать его силой, считая до 10. Игрок, вырвавшийся до конца счета «десять», остается «оленем».

Правила игры:

1. Осаленному игроку не разрешается убегать до ответа на вопрос водящего.

2. «Олень», убежавший от водящего за установленные границы площадки, считается пойманным.

«Олени и пастухи».

Ход игры:

Все игроки – олени, на головах у них атрибуты, имитирующие оленьи рога. Двое ведущих – пастухи – стоят на противоположных сторонах площадки, в руках у них маут (картонное кольцо или длинная веревка с петлей). Игроки- олени бегают по кругу гурьбой, а пастухи стараются накинуть маут. Рога могут имитировать веточки, которые дети держат в руках.

Правила игры: бегать надо легко, увертываясь от маута. Набрасывать маут можно только на рога. Каждый пастух сам выбирает момент для набрасывания маута.

«Оленьи упряжки».

Ход игры:

Заранее воспитатель изготовляет рога из картона или из веточек, прикрепляет их к шапкам детей-оленей. К санкам должны быть привязаны две веревочки: за одну ребенок, сидящий на санках, держится и управляет оленями, в другую впрягается олень (ребенок закрепляет ее за пояс).

«Стой, олень! (Сувт, кэр)».

Ход игры:

Играющие находятся в разных местах площадки (границы ее обозначены). Выбирается пастух. Получив палочку, он становится на середине площадки. После сигнала «Беги олень»» все разбегаются по площадке, а пастух старается догнать кого-нибудь из играющих, коснуться его палочкой и сказать: «Стой олень!». Тот, кого коснулась палочка, отходит в сторону. Игру заканчивается, когда пастух поймает пятерых оленей. Правила игры: разбегаться можно только по сигналу «Беги олень!». Осаленные отходят в условное место. Салить надо осторожно.